Uma coisa sem nome não existia para os egípcios. A perpetuação do nome de uma pessoa nas inscrições perpetuou sua vida. Portanto, a bruxaria nociva buscou principalmente trair o nome para profanar, maldizer e até mesmo destruir a inscrição do nome.
As imagens da transmigração das almas dos falecidos para outro mundo, que o Livro dos Mortos desenha, fascinam pela sua clareza e elaboração detalhada. Onde os egípcios obtiveram esse conhecimento da alteridade?
A ciência materialista, sem hesitação, designou o complexo complexo de conhecimento egípcio sobre a alteridade como "a ideia primitiva da vida após a morte como uma continuação direta da vida terrena". O desejo obsessivo em todo o ritual egípcio de ver apenas um reflexo "perverso" nas mentes das pessoas da vida terrena leva a um estudo pedante das mudanças particulares que as idéias egípcias sobre a vida após a morte sofreram com o tempo, e não ao estudo da essência atemporal dessas idéias.
A visão mais comum do ensino secreto egípcio sobre o Reino dos Mortos é algo assim. Uma pessoa continua a viver após a morte, desde que seu corpo seja preservado na integridade e que suas necessidades vitais de comida e bebida sejam atendidas por parentes vivos. O culto aos mortos é reduzido à “luta contra a morte pela vida eterna”.
A limitação unilateral de tais idéias se torna aparente quando se familiariza com a literatura funerária egípcia (Sahu).
Em primeiro lugar, deve-se lembrar que as crenças populares estão muito longe das idéias sacerdotais; e a diferença aqui está nos próprios métodos de adquirir conhecimento sobre a alteridade.
As pessoas comuns em todos os tempos estavam inclinadas a uma execução simplificada, muitas vezes impensada, de rituais geralmente aceitos relacionados ao culto fúnebre. Para reflexão e compreensão da essência do fenômeno da morte, os não iniciados nunca tiveram nenhuma habilidade, nenhum desejo, nenhum tempo.
O Livro dos Mortos foi, sem dúvida, criado pelos grandes iniciados do Egito, que viveram uma experiência “mística” completamente diferente. Foram os iniciados que receberam os sacramentos do templo ou receberam iniciação não de pessoas que não apenas meditaram sobre o fenômeno da morte, mas também adquiriram conhecimento sobrenatural sobre ele. Eles transmitiram seu conhecimento verbalmente e até por escrito, mas quase sempre alegoricamente tementes a Deus.
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O Livro dos Mortos é uma grande coleção de alegorias semelhantes, revelações piedosas da “experiência mística” de várias gerações de iniciados. Todos eles vieram de entre os padres que participaram e conduziram os mistérios.
Os iniciados nos sacramentos eram divididos em três grupos de acordo com o grau de iniciação.
Iniciados de primeiro grau (a maioria dos funcionários júnior do templo tinha), devido a problemas de saúde ou forte turbulência emocional, experimentaram pelo menos uma vez em suas vidas uma saída "não intencional", vagando e retorno da manifestação da alma de Ba. Suas almas vagaram em outro ser e se lembraram de tudo que viram lá.
Os iniciados de segundo grau, por natureza e como resultado de exercícios especiais, tinham a capacidade, à vontade, de enviar suas almas em uma viagem por outro ser. Eles exploraram todo o caminho disponível para suas almas muitas vezes, memorizando os menores detalhes e detalhes.
Os iniciados do terceiro grau, também chamados de operadores de milagres, foram dotados pelos deuses com a capacidade não apenas de enviar independentemente suas almas para outro mundo, mas também de ajudar as almas de outras pessoas a fazer tais perambulações a fim de conhecer a alteridade.
Uma parte significativa da experiência mística adquirida pelos egípcios permaneceu inefável, uma parte menor dela foi expressa e registrada alegoricamente, e apenas uma pequena fração foi totalmente tornada pública.
Por si só, a forma "mística" de obter conhecimento sobre a alteridade não contradiz em nada a forma "empírica" mais acessível, como comumente se pensa, mas sim na relação de complementaridade com ela. No entanto, é mais uma experiência “empírica” que complementa “mística” do que vice-versa; transferir as características do método empírico para o método místico de cognição é certamente errado.
E embora o método místico de obtenção de qualquer conhecimento tenha uma base social menor: existem poucas pessoas iniciadas em qualquer sociedade, e existem apenas alguns grandes iniciados em geral, o conhecimento obtido por este método não merece menos atenção e estudo do que o conhecimento obtido como resultado de uma ampla prática social.
A literatura fúnebre de todos os tempos da história egípcia, mesmo completamente "popular", diz que a alma gêmea Ka do falecido não consome as oferendas fúnebres, mas está saturada de suas almas gêmeas. Ka do falecido não come pão, mas Ka de pão, bebe não cerveja, mas Ka de cerveja. A manifestação da alma de Ba e a alma-coração de Eb geralmente estão satisfeitas não com ofertas memoriais e presentes de parentes, parentes e amigos, mas com sua memória piedosa e não hipócrita, cuidado com o falecido, sua pureza ritual e falta de intenção maliciosa.
O motivo favorito da egiptologia sobre como a ficção mágica (todos os tipos de encantamentos memoriais orais e escritos, orações e louvores) salvou os egípcios dos custos materiais insuportáveis para o culto aos mortos, nada mais é do que uma melodia falsa de pouca fé.
Os egípcios, tanto os não iniciados quanto os iniciados, até a morte de sua civilização mantiveram uma forte fé no poder mágico criativo da palavra e complementaram diretamente as ofertas e presentes materiais memoriais com seus substitutos verbais mágicos, muitas vezes sem qualquer intenção egoísta.
Devido ao seu espantoso conhecimento sobre a alteridade e sobre a estrutura espiritual do ser humano, os egípcios, via de regra, mostraram-se, em geral, corretos em relação às particularidades do conhecimento científico moderno sobre o homem e a morte. Muitos anos se passarão, e tudo o que for obtido pela sofisticada ciência empírica serve apenas como uma confirmação ou mesmo uma ilustração das verdades absolutas há muito faladas da doutrina egípcia da alteridade.
