Na terminologia demonológica medieval, um incubus era um demônio que, na forma de um homem, tinha relações sexuais com uma mulher, um demônio súcubo na forma de uma mulher seduzindo homens. A crença na relação sexual entre demônios e pessoas era antigamente muito difundida na Europa Ocidental e hoje ainda é encontrada entre diferentes povos da Europa e da Ásia em contos de fadas. Um conto de fadas tártaro interpreta essa conexão da maneira mais inofensiva. O eremita Abut levou uma vida ascética estrita por muitos anos, mas um dia o shaitan apareceu para ele na forma de uma beleza tão bonita que Abut a agarrou em seus braços e pecou. As pessoas descobriram isso e ficaram tristes.
- Tolos! Com o que você está preocupado? - o grande Poigamber (divindade) consolou as pessoas, - Abut agora terá um lugar melhor em jennat (paraíso), já que estuprou o inimigo de Alá (Coleção de materiais para descrever as áreas e tribos do Cáucaso, nº VII, 1889, página 124)
Os europeus, especialmente os alemães, viam esse crime nos velhos tempos de maneira bem diferente. Eles, em primeiro lugar, estudaram esse crime em detalhes, quando e como os homens e, mais frequentemente, as mulheres tiveram relações sexuais com demônios, e como se sentiram e, em segundo lugar, os acusados desse crime foram torturados e executados. De acordo com as explicações dos inquisidores, principalmente de acordo com as instruções do famoso "Martelo das Bruxas" (Malleus malifecarum, 1489), para ter relações sexuais com o demônio, algumas mulheres saíram na noite de domingo na encruzilhada e pronunciaram a conhecida fórmula encantatória. O demônio apareceu imediatamente na forma de um jovem forte e de bela aparência, apenas com uma perna de cabra ou de pássaro. Uma condição necessária para uma aliança com o diabo - renúncia ao Salvador e aos santos - foi assinada com sangue. Ambos os lados assumiram compromissos um com o outroAlém disso, o diabo tentou enganar aqueles que se rendem ao seu poder. O diabo apareceu pela primeira vez para bruxas e bruxas na forma de um bom amigo, amante ou marido. Tendo brincado com a bruxa, ele saía em silêncio ou em tormenta, às vezes era tão gentil que deixava certa quantia de dinheiro em uma carteira ou lenço com seu nome inscrito para que uma mulher soubesse como lidar, como chamá-lo se necessário. Acontece que o diabo pagou muito pouco, algum tipo de ecu ou até menos. O dinheiro do inferno na maioria dos casos se transformava em folhas de carvalho, excrementos de bebês e assim por diante. Desde o tempo da renúncia de Cristo, feiticeiros e bruxas têm sido capazes de se transformar em animais: um gato, uma raposa, uma aranha, uma coruja, uma borboleta e até objetos inanimados, um novelo de linha. A relação sexual com o diabo não foi uma vez,eles se repetiam constantemente em lugares desertos, às vezes na presença de numerosas testemunhas. Certa vez, o diabo atraiu uma garota de 19 anos que recusou propostas indecentes do diabo, sem saber sobre o consentimento dos pais.
Os teólogos cientistas consideraram muito importante resolver a questão “semen diabolicum frigidum aut calidum est” (a semente do diabo é fria ou quente), ou seja, é possível engravidar dela. Delrio, um cientista jesuíta do final do século 16, estava firmemente convencido de que um incubus com uma mulher poderia produzir um filho não com sua própria semente, mas com a semente de um homem com quem o demônio havia copulado anteriormente na forma de uma súcubo. Uma súcubo é incapaz de conceber ou dar à luz. Ele serve apenas ao propósito acima. As crianças nascidas do incubus, magreza nojenta, comem muito incomum, constantemente gritam e se alegram com os infortúnios familiares.
Idéias da Europa Ocidental sobre íncubos penetraram na Polônia, e encontramos indicações curiosas nesta parte em julgamentos poloneses de bruxas no final do século XVII. Assim, em 1690, uma mulher foi queimada pelo fato de, como ela própria admitiu, ter dormido com um demônio. Em 1692, o Sorcerer Cage, que tinha o demônio Regina como amante, e Manishevskaya, que tinha o demônio Yaska como amante, que usava roupas vermelhas, chapéu de zibelina e botas vermelhas, foram incendiados. Em 1699, uma camponesa foi queimada porque tinha estado na Montanha Calva e Satanás estava deitado com ela na forma de um lobo (Karlowichz, Wisla, 1887, páginas 140, 142, 173).
N. F. Sumtsov não tinha fatos indicando a penetração de íncubos e súcubos ocidentais na Ucrânia, mas havia seus próprios íncubos e súcubos originais, baseados na demonologia pagã eslava, com uma mistura da demonologia da escrita cristã. A ideia mais comum de um amante-demônio na forma de uma cobra, transformando-se em um homem bonito, ou na forma de um carniçal, e as lendas de um amante-cobra e de um amante-carniçal (falecido) são freqüentemente misturadas. O erudito arquimandrita do Pechersk Lavra, Innokenty Gizel, em seu ensaio "Paz com Deus ao homem" (1669) diz: "Aqui, também, o deslocamento corporal com o diabo pode ocorrer, isto é com os Letavts, que é a fornicação mais dura." Na Polônia, aliás, nos tempos antigos, a palavra Lataviec significava um incubus.
Um tipo semelhante de crença existia em Moscou na Rússia, como pode ser visto na lenda Murom do século 17 sobre Pedro e Fevronia (uma cobra voou para a esposa do príncipe Murom Pavel por fornicação). No final do século 19, essa crença ainda era mantida firmemente pelo povo da Rússia e da região do Vístula (parte da Polônia, que fazia parte do Império Russo). Na província de Volyn, eles disseram que o espírito maligno "pelestnyk" aparece na imagem de uma pessoa amada falecida, especialmente aqueles jovens que ansiavam por seus amantes e amantes mortos. O demônio teve uma conversa sincera com eles, beijos, paixões satisfeitas. Mas a dor era por aquelas pessoas: elas definharam, secaram e depois morreram. Crenças semelhantes foram encontradas entre os grandes russos. Portanto, na parte sudoeste da província de Tomsk, havia histórias sobre a mistura de mulheres com demônios. O demônio assumiu a aparência de uma pessoa famosa e visitou uma mulher. Para distingui-lo,Eu tive que olhar para trás. Ele não tem costas: todas as entranhas estão em seu peito, como em um cocho.
Na aldeia de Shulbinskaya vivia uma mulher cossaca chamada Polyntseva. Após a morte do marido, ela sentiu muito a falta dele. O demônio começou a aparecer todas as noites disfarçado de morto, e a pobre mulher teve um desejo irresistível de vê-lo. Ela engravidou e contou isso a uma velha. A velha deu-lhe algo para beber e ela ficou grávida até a morte, caso contrário daria à luz um diabrete.
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Muitos pequenos contos russos são conhecidos sobre como a serpente sequestra a princesa e vive com ela, também existem tais contos em que o diabo aparece diretamente. Assim, no distrito de Grubeshovsky, na província de Lublin (que de 1837 a 1919 fez parte da Rússia), foi registrada uma história sobre como um demônio se apaixonou por uma garota, foi até ela na forma de um cara bonito e finalmente decidiu levá-la até ele. A mãe, preparando a filha para a partida, decorou sua cabeça com flores terlich e toi. O demônio tem medo dessas flores e, portanto, desapareceu (P. P. Chubinsky, Proceedings of the etnographic and statistics expedition to the Western Russian Territory, volume l, 1877, page 80).
Nos contos populares, uma súcubo é menos comum do que um incubo. Existem, no entanto, histórias em que uma maldita filha ou uma bruxa se apaixona por um homem e vive com ele. Assim, no distrito de Ushitsky, na província de Podolsk, foi registrada a seguinte história: “um camponês muito bonito costumava ir à floresta buscar lenha, onde sua filha o via, e se apaixonou por ele até que decidiu aparecer para ele na forma de uma linda garota. Eles frequentemente se viam, se apaixonavam e, finalmente, ela decidiu se casar com ele. Ela foi batizada e casada. O demônio se alegrou, chamou os jovens e os presenteou com presentes”(PP Chubinsky, ibid., Pág. 36).
Existe também um conto Imeretiano semelhante. Imeretianos (grupo etnográfico de georgianos, população da região de Imereti na Geórgia Ocidental). Os imeretianos reconhecem não apenas o goblin, mas também as mulheres da floresta de beleza extraordinária, com longos cabelos dourados. Eles se apaixonam por pessoas como sereias russas ou forcados sérvios. Um rico proprietário de terras se apaixonou por uma mulher da floresta e foi vê-la todas as noites. Sua esposa ciumenta cortou o cabelo suavemente. A mulher da floresta fugiu gritando e depois de algum tempo morreu (VF Miller. Coleção de materiais sobre etnografia, volume III, 1888, página 170).
A crença sobre a conexão das bruxas com os homens na Pequena Rússia era encontrada em toda parte. Nikolai Fyodorovich Sumtsov escreveu que na vila suburbana de Kharkiv Osnova, espalhou-se o boato de que um residente local, um "menino" de cerca de vinte anos, Pavel Onishchenko, passava quatro meses à noite, a princípio raramente, e recentemente todos os dias, uma bruxa aparecia. Ela chega lá correndo na forma de um cachorro branco com dedos humanos nas patas e, encontrando Pavel Onishchenko, onde quer que ele durma, instantaneamente se transforma em uma menina e começa a abraçá-lo e beijá-lo. Se ela fala com Onischenko durante os encontros, ninguém conseguiu descobrir sobre isso. E assim, em 4 de junho (1885 ou 1886), o governo do volost de Osnovyansky anuncia ao policial local residente na vila de Grigorovka, e ele, sem perder tempo, parte na mesma noite, por volta das dez horas, para pegar a bruxa mencionada, a ele se juntou o aluno C …Eles vêm para a paróquia. À pergunta do sargento: “Onde está o escrivão?”, O vigia responde:
-Pishov dyvatsya vidma.
Perto da propriedade de Onishchenko, o sargento encontrou tantas pessoas com aspen druchki (havia uma crença entre as pessoas de que se uma bruxa fosse atingida por um pau de choupo, ela assumiria sua forma real) que, como dizem, não havia lugar para uma maçã cair. Ao questionar o sargento, tudo o que foi dito foi confirmado por todos, entre eles havia também idosos, chefes de família que inspiram confiança. O escriba relatou que a bruxa já tinha vindo, mas se assustou com o camponês N., que gritou:
-O que você anda por aqui? -E ela desapareceu no desconhecido onde (Kharkovskie vedomosti, 1886, №142)
