O fluxo de informações assumiu o controle de nossas vidas muito mais cedo do que pensamos, os hipermercados transformaram-se imperceptivelmente em cidades inteiras e a publicidade passou não apenas a nos encorajar a comprar, mas também a ditar como viver melhor. No aniversário do filósofo pós-moderno e sociólogo francês Jean Baudrillard, a T&P publica trechos da obra principal do filósofo, Simulacra e Simulação.
A ilusão de significado na mídia
Estamos em um mundo em que há cada vez mais informações e cada vez menos significado. A este respeito, três hipóteses são possíveis:
- Qualquer uma das informações produz significado (fator negentrópico), mas é incapaz de compensar a severa perda de significado em todas as áreas. As tentativas de reinjetá-lo por meio de um número cada vez maior de mídias, mensagens e conteúdos são em vão: a perda, a absorção de sentido ocorre mais rapidamente do que sua reinjeção. Nesse caso, deve-se olhar para a base produtiva para substituir a mídia deficiente. Ou seja, para toda a ideologia da liberdade de expressão, a mídia, dividida em incontáveis unidades separadas de radiodifusão, ou para a ideologia da "antimídia" (rádio piratas, etc.).
- Ou a informação não tem nada a ver com significado. Isso é algo completamente diferente, um modelo operacional de uma ordem diferente, externo ao significado e sua circulação. Esta é, em particular, a hipótese de K. Shannon, segundo a qual a esfera da informação, um ambiente puramente instrumental, técnico, não implica qualquer sentido final e, portanto, também não deve participar de um juízo de valor. É uma espécie de código, como o genético: é o que é, funciona como funciona, e o significado é outra coisa que aparece, por assim dizer, a posteriori, como na obra de Monod “Acidente e necessidade " Nesse caso, simplesmente não haveria relação significativa entre a inflação da informação e a deflação do significado.
- Ou, ao contrário, existe uma correlação forte e necessária entre esses dois fenômenos, na medida em que a informação destrói ou neutraliza diretamente o significado e a significação. Assim, verifica-se que a perda de sentido está diretamente relacionada à ação corruptora e dissuasora da informação, da mídia e da mídia.
Esta é a hipótese mais interessante, mas vai contra a sabedoria convencional. A socialização é universalmente medida em termos de receptividade aos relatórios da mídia. Dessocializado, e de fato associal, é aquele que não é suficientemente receptivo à mídia.
A informação devora seu próprio conteúdo. Devora comunicação e social. E isso acontece por dois motivos:
- Em vez de criar comunicação, a informação se esgota em encenar a comunicação. Em vez de produzir sentido, ela se esgota em encenar sentido. Este é um processo de simulação gigante muito familiar. Entrevistas não preparadas, ligações de telespectadores e ouvintes, todo tipo de interatividade, chantagem verbal: "Isso diz respeito a você, o evento é você, etc." Cada vez mais informações estão sendo invadidas por esse tipo de conteúdo fantasmagórico, esse enxerto homeopático, esse sonho de despertar a comunicação. Um esquema circular em que se joga em cena o que o público quer, um anti-teatro da comunicação, que, como sabem, é sempre apenas um reaproveitamento pela negação da instituição tradicional, um esquema negativo integrado. Grande energiavisava manter o simulacro à distância para evitar uma dissimulação repentina, que nos confrontaria com a evidente realidade de uma perda radical de sentido.
- Além disso, por meio da excessiva encenação da comunicação, os meios de comunicação buscam acirradamente informações sobre a irresistível desestruturação do irrevogável social.
Assim, os meios de comunicação não são os motores da socialização, mas, ao contrário, a implosão do social entre as massas. E esta é apenas uma expansão macroscópica da implosão do significado no nível microscópico de um signo. Esta implosão deve ser analisada com base na fórmula de McLuhan "o meio é a mensagem", cujas possíveis conclusões estão longe de se esgotar.
Vídeo promocional:
Hipermercado e hipermercado
Por toda parte, cerca de trinta quilômetros, as setas irão direcioná-lo para esses grandes centros de triagem, que são hipermercados, para este hiperespaço de mercadorias, onde uma nova sociabilidade está sendo produzida de muitas maneiras. Vale a pena ver como um hipermercado centraliza e redistribui todo um bairro junto com sua população, como concentra e racionaliza horários, rotas de tráfego, comportamento humano - criando um movimento gigante de ida e volta, extremamente semelhante ao movimento de passageiros regulares, que é consumido em determinados horários e são jogados para trás por seu local de trabalho.
Não há nenhum relevo, nenhuma perspectiva, nenhum ponto de fuga onde o olho pudesse se perder, apenas uma tela abrangente na qual os outdoors e os próprios produtos aparecem em sua exposição contínua como signos equivalentes que se substituem sucessivamente. Só há funcionários que se ocupam exclusivamente de restaurar o primeiro plano - as primeiras filas de mercadorias expostas, onde a retirada delas pelos consumidores poderia criar uma pequena lacuna. O autoatendimento enfatiza ainda mais essa falta de profundidade: o mesmo espaço homogêneo une, sem mediação, pessoas com coisas - um espaço de manipulação direta. Mas quem está manipulando quem?
Mesmo a repressão se integra como um sinal neste mundo de simulação. A repressão que se transformou em dissuasão está se tornando apenas mais um sinal no mundo da persuasão. Os próprios sistemas de CFTV fazem parte do ambiente de simulacro. A vigilância total de todos os pontos exigiria equipamentos mais sofisticados e tecnicamente avançados do que a própria loja. Não seria rentável. Por outro lado, foi introduzida uma alusão à repressão, um mecanismo para dar um sinal dessa ordem; e esse signo pode coexistir com todos os outros, até mesmo com o imperativo do conteúdo oposto, por exemplo, com aquele expresso por outdoors gigantes que convidam a relaxar e escolher um produto em completa paz.
Este último olha para você, você se olha nele, no meio de uma multidão entre outras pessoas, é um espelho da atividade do consumidor, um espelho transparente sem amálgama, um jogo com redução pela metade e duplicação que fecha este mundo em si mesmo.
Um hipermercado é a expressão de todo um modo de vida, do qual não só a aldeia, mas também a cidade desapareceram, dando lugar à "aglomeração" - um zoneamento urbano funcionalmente delimitado, permeado por um sistema de signos - um equivalente, um micromodelo do qual está ao nível de consumo. Mas o papel do hipermercado vai muito além do consumo, e os itens perdem nele sua realidade específica: o que prevalece é sua organização interna serial, circulante, espetacular - o futuro modelo de relações sociais.
O “modelo” do hipermercado pode, assim, ajudar a compreender o que se entende por fim do modernismo. As grandes cidades testemunharam o surgimento, ao longo de cerca de um século (1850-1950), de uma geração de supermercados "modernos", mas esta modernização radical associada à modernização dos transportes não interrompeu a estrutura da cidade. As cidades permaneceram cidades, enquanto as novas cidades se transformam em satélites de um hipermercado ou shopping center, atendidos por uma rede de transporte programada, e deixam de ser cidades para se tornarem áreas metropolitanas.
Anúncios absolutos - zero anúncios
O que estamos vendo agora é a absorção de todos os modos de expressão possíveis no modo de expressão, que é a publicidade. Todas as formas originais de cultura, todas as variedades determinísticas de linguagem são absorvidas por ela, porque é desprovida de profundidade, passageira e imediatamente esquecida. O triunfo da forma superficial, o menor denominador comum de todos os significados, o grau zero de significado, o triunfo da entropia sobre todos os caminhos possíveis. A forma mais baixa de energia do sinal. Esta forma, indistinta, instantânea, sem passado, sem futuro, sem possibilidade de transformação, é portanto a forma final, tem poder sobre todas as outras. Todos os tipos modernos de atividade gravitam em torno da publicidade, e a maioria deles se limita à publicidade.
A publicidade e a propaganda vêm ganhando todo o seu alcance desde a Revolução de Outubro e a crise mundial de 1929. Ambos são a linguagem das massas, gerada pela produção em massa de ideias ou bens, de modo que seus registros, inicialmente separados, tendem a convergir gradativamente. A propaganda se transforma em marketing e merchandising de ideias centrais, políticos e partidos com suas reputações e marcas.
Essa convergência determina a natureza da sociedade (nossa sociedade), na qual não há mais diferença entre econômico e político, porque a mesma linguagem reina em todos os lugares, uma sociedade em que a economia política, no sentido literal, finalmente se realizou em plenitude. pelo menos. Ou seja, se desfez como instância específica (como forma histórica de conflito social), encontrou sua solução, foi absorvido na linguagem sem contradições, como em um sonho, porque experimentou apenas tensões externas.
O período seguinte começa quando a própria linguagem do social, depois que a linguagem do político o fez, começa a coincidir com essa linguagem hipnótica e obsessiva de agitação, quando o social começa a se anunciar, começa a alcançar amplo reconhecimento, tentando impor sua imagem e marca. Do nível da escolha histórica, como era, o próprio social desceu ao nível da "joint venture", que fornece sua publicidade abrangente.
Basta olhar para o crescimento do social que qualquer um de seus anúncios está tentando criar: werben werben (anúncios, anúncios) - o apelo urgente do social está presente em todas as paredes, nas vozes calorosas e sem vida das anunciantes, nos sons graves e agudos dos fonogramas e nas imagens de vídeo coloridas que estão por toda parte. role na nossa frente. Em toda parte há sociabilidade, sociabilidade absoluta, realizada, enfim, na publicidade absoluta - isto é, a alucinação da sociabilidade, que permaneceu em todas as paredes em uma forma simplificada de demanda social, e à qual o eco publicitário responde imediatamente. O social como cenário, do qual somos o público perplexo.
Assim, a forma publicitária se impôs e se desenvolveu à custa de todas as outras variedades de linguagem, como a retórica, que se tornou cada vez mais neutra, mais uniforme, desapaixonada, como a "nebulosa assintática" nas palavras de Iva Sturdze, que nos envolve por todos os lados. Isso determina os limites do poder atual da publicidade e as condições para seu desaparecimento, porque a publicidade não é mais um fim em si mesma, porque quando “se tornou um hábito”, ela imediatamente deixou o drama social e moral que era há vinte anos.
