Parte 1: incríveis descobertas sobre a criação do mundo, o paraíso, o dilúvio e a Torre de Babel
Já sabemos que a versão do texto bíblico que chegou até nós surgiu relativamente tarde, após o retorno dos judeus do cativeiro babilônico, ou seja, entre os séculos VI e IV aC Os autores da edição final eram sacerdotes. Seu propósito não era registrar a história do povo, mas ensinar. A história era, para eles, uma ferramenta que Deus utilizou para expressar sua vontade, punir e recompensar. Com base em suas considerações religiosas e edificantes, eles modificaram o patrimônio histórico tradicional, retiraram de lá tudo o que não lhes convinha e complementaram o texto com suas próprias ficções que enfatizavam determinada ideia religiosa.
Eles deram uma avaliação positiva aos heróis bíblicos que, em sua opinião, obedeciam à lei de Deus, e aqueles que, por uma razão ou outra, violaram a lei, foram retratados como pecadores que sofreram um castigo bem merecido. Não há dúvida de que os padres não eram autores originais, mas apenas compiladores e editores de textos mais antigos. Uma análise cuidadosa da Bíblia revelou que três camadas diferentes são claramente visíveis em seu texto. A parte mais antiga da Bíblia foi escrita no século IX aC Sua característica distintiva é que autores desconhecidos usam a palavra "Elohim" para denotar Deus. Enquanto isso, em textos posteriores que datam do século VIII aC, Deus já é chamado de Yahweh. No sétimo século AC, ambas as partes foram combinadas e misturadas, de modo que no texto os nomes Elohim e Yahweh se alternam constantemente. Mais tarde, essas versões combinadas foram reescritas e editadas muitas vezes.
A versão final serviu de base para que os padres criassem a forma de lendas em que entrassem no texto canônico da Bíblia. O estudioso alemão Julius Welhausen fez muito no campo da análise crítica do texto bíblico e no estabelecimento da cronologia de partes individuais da Bíblia. Tendo estudado cuidadosamente o texto bíblico, ele chegou à conclusão de que a história do povo judeu, descrita na Bíblia, não foi escrita em novos traços de eventos, mas muito mais tarde, e, portanto, as lendas sobre os patriarcas, Moisés e até mesmo juízes surgiram relativamente recentemente. A escola Welhausen gozou de imensa popularidade durante trinta anos e tem apoiantes até hoje.
A ciência, entretanto, está avançando. Grandes descobertas arqueológicas refutam muitas das conclusões do cientista alemão. Os vastos arquivos babilônios encontrados em cidades como Nínive, a escavação de cidades palestinas mencionadas nos contos dos patriarcas e a justaposição dessas descobertas com textos bíblicos - tudo isso prova irrefutavelmente que o patrimônio histórico usado pelos sacerdotes do século VI aC é muito mais antigo. do que Welhausen havia previsto. Essa herança histórica foi transmitida oralmente pelos antigos judeus, de geração em geração. Devido à natureza folclórica da transmissão de histórias, os verdadeiros acontecimentos adquiriram tal multiplicidade de lendas, tradições, mitos, parábolas e fábulas que agora é difícil distinguir a verdade da ficção.
Os sacerdotes-compiladores refizeram sem cerimônia as lendas de acordo com suas teses religiosas. Mas ainda assim, como uma tela para ensinamentos, eles usaram lendas antigas, refletindo a imaginação criativa das pessoas, seus pensamentos, aspirações e costumes. Os padres, por descuido, não eliminaram tudo dos textos, o que atesta a sua antiguidade. Gênesis, por exemplo, retém vestígios claros de politeísmo e fetichismo; nas lendas sobre os patriarcas, muitas vezes nos deparamos com costumes e mitos de origem mesopotâmica. Pelas tabuinhas cuneiformes encontradas durante as escavações de Nínive e Ugarit, aprendemos que as lendas bíblicas sobre Adão e Eva, a Torre de Babel e o Dilúvio, em maior ou menor grau, datam dos mitos sumérios e babilônios.e alguns dos costumes descritos na Bíblia eram comuns entre os povos da Mesopotâmia e até mesmo parcialmente refletidos nas leis de Hammurabi. Em suma, algumas lendas bíblicas remontam a tempos muito distantes.
Por muito tempo, os cientistas acreditaram que as lendas populares eram transmitidas apenas por via oral. Mas depois da descoberta feita em 1905 pelo arqueólogo inglês Flinders Petrie, surgiu a hipótese de que os autores das mais antigas lendas bíblicas também possuíam algumas fontes escritas. Em uma mina de cobre no Monte Sinai, Petri descobriu um antigo texto de carta esculpido na rocha, que remonta ao século XV aC. A inscrição ainda não foi completamente decifrada, mas já foi estabelecido que contém trinta e dois sinais e é feita em algum dialeto semítico.
Acredita-se que ela foi esculpida na rocha por escravos israelenses que foram exilados pelos egípcios para trabalhos forçados nas minas. Portanto, é provável que os habitantes de Canaã tenham escrito seus documentos já no segundo milênio aC Deve ser lembrado que o local de nascimento da escrita de cartas foi a Fenícia, na fronteira com Canaã. Além disso, entre os documentos do século XIV aC encontrados em Tel el-Amarna, há extensa correspondência entre Canaã e Egito. Todos esses fatos dão razão para supor que, se não antes, pelo menos na época de Moisés, os israelitas usavam a escrita.
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Por que, então, as escavações palestinas são tão pobres em fontes escritas? De fato, no Egito e na Mesopotâmia, enormes arquivos foram encontrados que recriam a história desses países em detalhes, enquanto na Palestina apenas um pequeno número de documentos escritos foi encontrado (por exemplo, o famoso códice de Gezer do século X, registros de Ezequiel do século VII e cartas de Lakish do século VI). A resposta é simples: na Palestina, eles escreviam a tinta em fragmentos frágeis de argila e, na Mesopotâmia, os sinais cuneiformes eram cavados em grossas placas de argila cozida.
No clima úmido da Palestina, os cacos se desintegraram e, mesmo que alguns deles tenham sobrevivido milagrosamente, as inscrições de tinta estão tão gastas que não podem ser lidas. Em 1960, os arqueólogos encontraram uma carta do século VII aC excepcionalmente bem preservada em um fragmento de argila. Em carta, o camponês queixa-se ao príncipe de que o coletor lhe tirou a capa por conta do imposto supostamente não pago. A carta é de grande importância científica, pois prova que na Palestina daquela época a escrita era usada até no dia a dia.
A antiguidade das lendas bíblicas também é evidenciada por seu próprio conteúdo. O estilo de vida de Abraão em Canaã é típico de pastores nômades. Em certas épocas do ano, o patriarca acampava junto aos muros de uma cidade, trocando seus bens - leite, lã e couro - por produtos urbanos. O acampamento consistia em tendas em círculo. Mulheres sentavam-se nas tendas, tecendo lã e cantando suas canções mesopotâmicas. A grande tenda do Patriarca ficava no meio e servia como um local de reunião para os anciãos. Abraão deu ordens aos servos e pastores de lá, resolveu disputas, recebeu hóspedes. Foram tempos difíceis.
Entre os antigos judeus, o direito de vingança prevalecia, o direito "olho por olho, dente por dente". Os sangrentos acontecimentos causados pelo sequestro de Dina provavelmente não foram exceção, embora o fato de sua condenação por Jacob diga que nessa época esses costumes já haviam se suavizado um pouco. O processo de mudança gradual nas relações sociais, cujo curso pode ser traçado no texto da Bíblia, também testemunha a favor da antiguidade das lendas bíblicas.
Na tribo de Abraão, observamos relações tipicamente patriarcais, mas mesmo aí as diferenças de classe começam a aparecer claramente. Abraão é dono de escravos e rico; ele está separado do resto da tribo por um abismo, que está tentando aprofundar dando a si mesmo e a sua esposa nomes principescos.
Também estamos testemunhando a transição gradual da tribo hebraica para uma vida estável. Abraão é um típico chefe beduíno que vive em uma atmosfera de simplicidade patriarcal. Ele matou o bezerro com as próprias mãos para tratar os três viajantes misteriosos e deu-lhes leite como bebida. Isaac já está tentando se dedicar à agricultura e não bebe leite, mas vinho. Jacob, com todos os seus méritos e deméritos, é produto de um ambiente sedentário, quase urbano. Todo esse processo evolutivo, tão claramente visível nas lendas bíblicas, está em plena conformidade com o que a ciência moderna conhece sobre as estruturas sociais primitivas.
A partir das tradições bíblicas, podemos concluir que Abraão começou a professar o monoteísmo. Por meio de um exame cuidadoso das várias camadas editoriais da Bíblia, fomos capazes de estabelecer até que ponto esse fato é o resultado de retoques pelos sacerdotes no século VI aC Sabe-se que, em tempos posteriores, os judeus repetidamente se voltaram para a adoração dos deuses cananeus e os profetas os atacaram apaixonadamente por isso. E muito provavelmente na era dos patriarcas não estamos lidando tanto com o monoteísmo puro, mas com o henoteísmo, ou seja, com a convicção de que, embora existam muitos deuses, apenas um deles deve ser adorado - o patrono da tribo. O Deus de Abraão é desprovido de características universais, ele é um deus típico da tribo que se preocupa exclusivamente com o bem-estar de seu povo eleito.
A ideia desse deus é extremamente primitiva. Ele se comporta como um mero mortal, interfere nos assuntos cotidianos, discute com Abraão e até aprova seus truques moralmente questionáveis. Jacó luta com Deus a noite toda e o força a legitimar a primogenitura, fraudulentamente tirada de Esaú. Após o retorno dos judeus do cativeiro babilônico, quando o monoteísmo foi finalmente formado sob a influência dos profetas, tal conceito religioso já era anacrônico.
A presença dessas idéias ingênuas e primitivas na Bíblia só pode ser explicada pelo fato de que os padres-editores as incluíram no texto de forma inviolável, junto com as mais antigas tradições folclóricas, nas quais se baseavam em seus trabalhos. Nas lendas bíblicas, o leitor fica particularmente impressionado com as características brilhantes e expressivas dos patriarcas. Cada imagem é individual e surpreendentemente realista. Quão diferentes são Abraão, Ló, Isaque e Jacó! Quão convincentes em sua feminilidade são Sara, Rebeca, Raquel ou a infeliz Hagar! E Esaú, apaixonado pela caça e pelos espaços livres e desprezando o trabalho agrícola! Impulsivo, de temperamento explosivo, mas ao mesmo tempo bem humorado e inesquecível. É significativo que a Bíblia fala dele com óbvia simpatia.
Até mesmo Isaac, para quem Esaú deve ter sido problemático, tem uma fraqueza por ele. Obviamente, na imagem de Esaú, o anseio subconsciente dos judeus pelos bons e velhos tempos de seus bisavôs - pastores livres e nômades encontrou expressão. Tudo o que a Bíblia fala sobre os patriarcas é extremamente divertido, cheio de situações dramáticas e aventuras. Uma pessoa viva está diante de nós, próxima e compreensível para nós por seus méritos, deméritos, conflitos. É graças a isso que a Bíblia, como um fragmento milagrosamente sobrevivido da vida de eras distantes, nos permite hoje olhar nas profundezas de algo verdadeiramente humano e duradouro.
As histórias sobre os patriarcas têm todas as características dos contos populares e refletem o pensamento de tribos primitivas. Não é difícil imaginar os então pastores que, sentados perto do fogo, contaram uns aos outros histórias engraçadas sobre seus ancestrais: como Abraão enganou o Faraó, como o servo de Isaque encontrou Rebeca no poço, como o astuto Jacó atraiu o direito de primogenitura de seu irmão e, em seguida, tirou quase todos os bens de Labão como Leah e Rachel competiram no parto.
Essas eram as histórias de pessoas simples e primitivas que ficavam encantadas com os vários truques dos heróis populares. Eles sentiam profundamente a beleza poética de suas lendas, mas muitas vezes se confundiam na avaliação moral das ações atribuídas a seus ancestrais. A vida dos nômades era dura e cheia de perigos; aqueles que queriam ficar na superfície naquela época bárbara e cruel não podiam ser muito escrupulosos em matéria de consciência.
Em suas lendas, os nômades deram rédea solta à fantasia. Os patriarcas se distinguem pela durabilidade e fertilidade sem precedentes. Sarah, já velha, surpreende os reis com sua beleza. Deus e os anjos intervêm nos assuntos diários e desvendam situações dramáticas e desesperadoras. Às vezes há muito charme fabuloso nesta intervenção. Lembre-se, por exemplo, das cenas comoventes no deserto, quando um anjo convence Hagar a voltar para casa ou quando ele a salva e a Ismael da morte. É totalmente excluído que todos esses detalhes, que com tanta fiabilidade recriam a vida dos tempos antigos, fossem compostos por padres que viveram no século VI aC, ou seja, em condições sociais e de vida completamente diferentes. Estava além do poder até mesmo de um escritor talentoso.
É verdade que os padres, ao modificar os textos, introduziram alguns absurdos neles, mas são relativamente poucos. Se os padres afirmam, por exemplo, que os patriarcas tinham camelos, é porque em sua época os camelos eram encontrados a cada passo.
Apenas recentemente foi estabelecido que o camelo como animal de carga apareceu na arena histórica não antes do século XII aC, isto é, várias centenas de anos depois da era dos patriarcas. Os sacerdotes, com toda a probabilidade, tinham à sua disposição contos populares muito antigos sobre os patriarcas, talvez até por escrito, e os incluíram em sua compilação quase inalterada, reproduzindo com precisão o texto tradicional.
Mas não se segue disso que os julgamentos daqueles estudiosos que questionam o próprio fato da existência de patriarcas sejam infundados. Claro, as tribos hebraicas tinham seus próprios líderes, mas não se sabe se eles podem ser identificados com os heróis das lendas bíblicas - Abraão, Isaac e Jacó.
Novas descobertas arqueológicas não apenas deixam de esclarecer essa questão, mas a confundem ainda mais. Vamos tentar contar brevemente o que a ciência já sabe sobre esse assunto. Trezentas tabuinhas cuneiformes do século XV aC foram encontradas em Tel el-Amarna (Egito). Estas são cartas dos príncipes sírios e palestinos aos faraós Amenhotep III e Akhenaton. Em uma das cartas, o príncipe palestino relata que em seu país havia tribos de Javir vindos da Mesopotâmia.
Muitos estudiosos da Bíblia presumem que estão falando sobre as tribos judaicas. Devemos esta descoberta absolutamente sensacional ao arqueólogo francês André Parrot. Entre Mosul e Damasco, existe uma colina chamada Tel Hariri pelos árabes. Os trabalhadores, que uma vez cavaram uma sepultura lá, encontraram uma estatueta de estilo estranho, pertencente a uma cultura desconhecida. Parro, sabendo do achado, correu para lá e em 1934 iniciou escavações sistemáticas. Já nos primeiros dias, ele encontrou a figura de um homem barbudo com as mãos postas em oração. O texto cuneiforme na base da escultura dizia: "Eu sou Lami-Mari, rei do estado de Mari …"
Esta nova descoberta causou uma impressão tremenda. É verdade que a existência do estado de Mari na antiguidade era conhecida antes, mas ninguém foi capaz de estabelecer onde estava. No século XVII aC, as tropas babilônicas conquistaram o país e arrasaram sua capital, de modo que nem um vestígio dela permaneceu. Outras buscas por Parro confirmaram que as ruínas da capital de Mari estavam sob a colina. Foram descobertos um templo, casas de habitação, muralhas, um zigurate e, sobretudo, um magnífico palácio real, construído no terceiro milénio aC O palácio era composto por duzentos e sessenta quartos e salões. Havia cozinhas, banheiros com banheiras, uma sala do trono e uma capela dedicada à deusa Ishtar. Em todos os lugares havia vestígios de fogo e destruição deliberada - sinais incondicionais da invasão babilônica. A maior descoberta foi o arquivo real,consistindo em trinta e três mil e seiscentas tabuinhas com textos cuneiformes. Com essas tabuinhas, aprendemos que a população de Mari era composta por tribos amorreus. O estado também incluía a cidade de Harran, justamente na época em que a família Farrah chegou. Quando os cientistas começaram a decifrar as crônicas, relatos e correspondência do estado de Mari, algo surpreendente foi descoberto:
Os nomes das cidades de Nakhur, Farrahi, Sarukhi e Falek mencionados nesses documentos são notavelmente semelhantes aos nomes dos parentes de Abraão - Nahor, Farrah, Serug e Peleg. Além disso, fala das tribos de Avam-ram, Jacob-el e até mesmo da tribo de Benjamin, que apareceu na fronteira e incomodou os habitantes de Mari. Não há dúvida de que os nomes de Abraão, seu neto Jacó e o mais novo dos filhos de Jacó, Benjamim, estão diretamente relacionados aos nomes dessas tribos. A propósito, é importante lembrar que o sogro de Nahor na Bíblia se chama Haran; assim, também aqui vemos uma coincidência completa do nome da pessoa com o nome da cidade.
Como resultado dessa descoberta, chega-se à seguinte conclusão: os nomes dos patriarcas são, na verdade, nomes de tribos ou cidades fundadas ou conquistadas por essas tribos. Assim, Abraão, por exemplo, é a personificação mitológica de uma das tribos que chegaram a Canaã da Mesopotâmia. Em sua pessoa, a memória do povo personificava a história de uma tribo que migrou para um novo país. A análise linguística das tabuinhas cuneiformes de Mari provou que os judeus eram muito próximos dos amorreus na origem e até constituíam um de seus ramos étnicos.
Nos tempos antigos, uma poderosa onda de migração de tribos semíticas, conhecidas como amorreus, moveu-se para o norte do Golfo Pérsico. Seu fluxo desenfreado subiu o Eufrates, deslocando os sumérios, e ocupou quase toda a Mesopotâmia. Sobre as ruínas dos pequenos estados conquistados, os amorreus criaram vários estados próprios, que eventualmente foram reunidos em uma única grande potência pelo mais destacado dos reis amorreus, Hammurabi. Os judeus, sem dúvida, participaram do reassentamento das tribos amoritas. Isso é evidenciado pelo fato de que inicialmente eles viveram em Ur, e depois se mudaram para Harran - uma cidade, como se sabe pelas tábuas de Mari, habitada por amorreus.
Em uma época posterior, tribos de origem não semita invadiram o território da Mesopotâmia pelo norte. Comprimidos por eles, as tribos semíticas recuaram para o sudoeste. Durante esta nova migração, os arameus ocuparam a Síria, e os moabitas, amonitas e edomitas se estabeleceram no oeste e no sul de Canaã. Um pouco depois, a tribo Abrahamid chegou lá, e segue da Bíblia que o motivo de seu reassentamento foi algum tipo de conflito religioso. Vagas memórias desses eventos viveram entre as pessoas na forma de lendas e contos, muitos séculos depois incluídos pelos sacerdotes na Bíblia.
Graças às descobertas arqueológicas, podemos hoje destacar nas lendas sobre Abraão, Isaac e Jacó fragmentos específicos que atestam sua ligação direta com a tradição mesopotâmica e com os mais antigos cultos religiosos. É necessário insistir em alguns deles com mais detalhes para ter certeza de quão correta é a suposição sobre a antiguidade dessas lendas populares.
Aqui, por exemplo, está a delicada questão da transferência de Sara para os haréns reais. Não devemos esquecer que isso aconteceu no início do segundo milênio aC, em uma época em que o sistema social das tribos nômades era extremamente primitivo. Uma mulher era considerada propriedade de um homem que poderia dispor dela a seu próprio critério. Mesmo vários séculos depois, Yahweh ameaça o rei Davi de que, como punição, ele tirará sua esposa e a dará a um vizinho. Não é de surpreender que Sarah obedecesse à vontade do marido de maneira tão inquestionável.
Entre a antiga Mesopotâmia e, conseqüentemente, as tribos judaicas, o relacionamento de uma mulher casada com um estranho era considerado crime não porque ele não era seu marido, mas apenas porque a mulher era propriedade de outra. Isso também se aplicava à noiva, se o futuro marido já tivesse pago o resgate por ela. Ao mesmo tempo, ter um relacionamento com uma garota por quem o resgate ainda não havia sido recebido não era considerado particularmente repreensível. O homem só foi obrigado a pagar uma indenização aos pais. O negócio principal da esposa era ter filhos e manter a família de seu marido.
Sua estrita adesão à fidelidade conjugal perseguia um único objetivo:
garantir a legalidade da descendência e herança. De acordo com esses conceitos, a meninice das mulheres solteiras não teve importância. O fato de que Ló, a fim de salvar seus convidados, estava pronto a desistir de suas próprias filhas para zombar da turba de Sodoma, é explicado por essa mesma tradição. As filhas ainda não eram mulheres casadas, mães de família e, portanto, os prejuízos que lhes causariam não seriam muito grandes. Isso não significa que os judeus aprovaram tais ações. Por exemplo, os filhos de Jacó, Simeão e Levi, vingaram brutalmente o sequestro de sua irmã. O episódio com Ló é apenas uma parábola passada de geração em geração. As pessoas devem ter desejado usar essa metáfora hiperbólica para enfatizar o quão cara a lei da hospitalidade era para Lot. E além disso, parece que neste caso, a Bíblia está transmitindo fofocas malignas espalhadas entre o povo. Afinal, Ló era o ancestral dos moabitas e amonitas, a quem os judeus tratavam com desprezo e hostilidade.
Os costumes relativos ao status social das mulheres são registrados no código de Hamurabi. De acordo com esse código, até mesmo o adultério era considerado permitido se o marido concordasse com ele por uma razão ou outra, em particular para salvar sua vida. Abraão duas vezes enviou Sara para os haréns de reis estrangeiros, fazendo-a passar por sua irmã. Isso de forma alguma testifica, como se pensava anteriormente, dos conceitos morais pervertidos dos antigos judeus. Podemos julgar a atitude dos antigos em relação a tais ações pelo fato de que Deus aprova claramente a astúcia de Abraão. Afinal, Deus não o está punindo, mas os reis, embora tenham sido vítimas de engano. Obviamente, eles eram os culpados pelo fato de que, em geral, agiam por métodos de arbitrariedade e violência e, portanto, Abraão tinha todos os motivos para temê-los. No entanto, a punição de reis é de importância prática.
Era necessário forçá-los a devolver Sarah, que estava destinada a se tornar a ancestral das gerações de Israel. Já que estamos falando de Sara, vale a pena nos determos na divertida questão de sua beleza. Ela tinha sessenta e cinco anos quando Faraó a levou para seu harém e, aos oitenta anos, ela causou impacto no reino de Abimeleque com sua aparência. Os heróis das lendas bíblicas são geralmente distinguidos pela longevidade e fertilidade sobrenaturais. Terá morreu quando tinha duzentos e cinco anos, Abraão viveu cento e setenta e cinco anos. Portanto, os amantes da Bíblia acreditavam de bom grado que a esposa do patriarca havia mantido seu charme feminino por tanto tempo. A lenda bíblica sobre a beleza de Sarah passou por toda a história do estado israelense.
Em cavernas nas montanhas nas margens do Mar Morto, pergaminhos com textos bíblicos que datam do período do terceiro século aC e do primeiro século dC foram encontrados em 1947. Os pergaminhos eram propriedade da seita judaica dos essênios, cujo centro era o mosteiro de Qumran, provavelmente construído no século II BC. Um dos rolos contém um comentário aramaico sobre o Gênesis; há, em particular, uma descrição da beleza de Sarah. Em tradução, soa assim: “Oh, como suas bochechas ficam vermelhas, como seus olhos cativam, como seu nariz é gracioso e como seu rosto brilha! Oh, quão bonitos são os seus seios e a brancura imaculada do seu corpo!
Como é doce olhar seus ombros e braços, cheios de perfeição! Como seus dedos são finos e delicados, como seus pés e coxas são graciosos! A triste história de Hagari também encontra sua explicação nos costumes mesopotâmicos registrados na legislação de Hammurabi. A lei definia claramente o lugar da concubina e seus filhos na família. A concubina teve que dar à luz no colo de uma esposa sem filhos. Este foi um ato de reconhecimento formal do filho de uma escrava como o herdeiro legal da família. Na Bíblia, esse costume peculiar se reflete na lenda das filhas de Labão. Um arquivo encontrado entre as ruínas da casa de um rico comerciante da Mesopotâmia em Nuzu revela um contrato de casamento da família Tegaptili (cerca de 1500 aC); contém, em particular, o seguinte parágrafo:
“Se a esposa tem filhos, o marido não tem o direito de tomar uma segunda esposa. Se ela não tiver filhos, ela mesma escolherá um escravo para seu marido, e criará os filhos nascidos desta união como seus. Agora vamos passar para um dos rituais mais estranhos e misteriosos estabelecidos por Abraão durante suas andanças por Canaã, a saber, a circuncisão. Este é um dos rituais mais antigos das tribos primitivas, e seu significado ainda não está claro para nós. Nós o encontramos em todos os momentos em todas as partes do mundo. Heródoto explicou isso pela preocupação com a higiene pessoal, enquanto os cientistas modernos tendem a considerá-lo como um ato mágico, simbolizando um sacrifício sangrento a uma divindade.
A circuncisão existia entre algumas tribos indígenas antes da descoberta da América, entre os povos da Austrália, Polinésia e África. É importante para nós que os sacerdotes egípcios também se submetessem à circuncisão. Os judeus provavelmente conheceram este rito durante sua curta estada no Egito e, sob a impressão de seu simbolismo religioso, introduziram este ato como um sinal externo de união com Deus. Heródoto afirma que os judeus, edomitas, amonitas e moabitas emprestaram a prática da circuncisão dos egípcios. Isso parece ainda mais provável que na Mesopotâmia, de onde as tribos mencionadas vieram para Canaã, tal rito não existisse.
O historiador grego afirma ainda que os egípcios, por sua vez, adotaram a prática da circuncisão dos etíopes. Com toda a probabilidade, os árabes também o introduziram sob a influência dos etíopes, e mesmo antes do aparecimento de Maomé. Onde quer que sua influência se espalhou, eles introduziram esse costume junto com o Islã, embora o Alcorão não apenas não exija a circuncisão, mas geralmente passa essa questão em silêncio.
Se o costume da circuncisão deriva do Egito, então a conversa de Abraão com Deus e suas tentativas de salvar sodomitas inocentes são claramente de origem mesopotâmica. Na lenda suméria do dilúvio, a deusa Ishtar se dirige ao deus supremo responsável pelo dilúvio, acusando-o de injustiça e até de crime. Em sua opinião, Deus não tinha o direito de destruir toda a humanidade se pessoas inocentes e piedosas morressem junto com os pecadores. Ishtar termina seu discurso com uma frase significativa: "Todo pecador é responsável por seus pecados." Este mito sumério condena o princípio da responsabilidade coletiva. O problema do sofrimento e da morte de pessoas honestas e justas preocupa as mentes de gerações desde tempos imemoriais. Por que Deus permite que os justos sofram e os pecadores vivam para seu prazer? Na tentativa de encontrar uma resposta a esta questão, nos deparamos, em particular,na história bíblica do trágico destino de Jó e em outras lendas antigas.
O quão profundamente a estada na Mesopotâmia ficou gravada na memória das tribos judaicas é evidenciada, em particular, pela escada que Jacó sonhou, com anjos subindo e descendo por ela. É notavelmente semelhante aos zigurates, isto é, as pirâmides de Ur e da Babilônia, com seus degraus de pedra, ao longo dos quais os sacerdotes subiam e desciam. Qualquer dúvida sobre isso dissipou as palavras de Jacó, disse após o despertar: “Quão maravilhoso é este lugar!
Isto nada mais é do que a casa de Deus, esta é a porta do céu. " Essas "portas do céu" aplicadas às escadas seriam completamente incompreensíveis se não soubéssemos o que Babilônia significa na tradução "as portas de Deus". Portanto, há uma associação clara com o zigurate babilônico.
Em memória de seu sonho, Jacob colocou uma pedra e derramou óleo sobre ela. Este é um antigo costume semita. O culto às pedras é o mais antigo entre as tribos primitivas.
A pedra negra da Kaaba em Meca é um monumento à antiga religião dos árabes durante a época do politeísmo. O culto às pedras também existia entre os fenícios e cananeus. Na Palestina, muitas dessas pedras foram encontradas durante as escavações. Em particular, entre as ruínas da cidade de Gezer, oito pilares sagrados foram encontrados instalados em uma colina.
Os semitas acreditavam que Deus vivia lá e os chamaram de Betel, que significa "a casa de Deus". É o que Jacó chamou de lugar onde sonhou com uma escada com anjos.
Este episódio prova que o fetichismo arcaico ainda estava vivo na geração de Jacob.
A cena do holocausto de Isaac causou muitos problemas aos pesquisadores. Este capítulo sombrio da Bíblia, onde Yahweh submete seu fiel adorador a um teste tão cruel, é completamente incompatível com a idéia de um Deus bom e misericordioso.
Hoje sabemos que este episódio é o último eco de uma cerimônia de culto bárbaro. Graças às descobertas arqueológicas, também traçamos sua origem.
Na Mesopotâmia, Síria e Canaã, havia um costume muito antigo de sacrificar filhos primogênitos aos deuses. Durante as escavações em Gezer, um dos maiores centros do culto cananeu, os arqueólogos encontraram urnas com os esqueletos de crianças de oito dias sacrificados aos deuses. Crianças também foram sacrificadas por ocasião da construção de templos e edifícios públicos. Os restos mortais dessas vítimas eram frequentemente encontrados enterrados nas fundações de casas, e em Megiddo, ao pé da muralha da cidade, foi encontrado o corpo cimentado de uma menina de quinze anos.
O episódio com Isaac também está associado aos mitos mesopotâmicos. Isso pode ser julgado pela menção de um carneiro emaranhado em espinhos pelos chifres. Provavelmente era algum tipo de símbolo de culto: o arqueólogo inglês Woolley, enquanto escavava Ur, encontrou uma escultura de um carneiro emaranhado por chifres em um arbusto. Esta escultura foi obviamente venerada pelos sumérios como um santuário. Isso é evidenciado não apenas pelo fato de que foi encontrado em uma das tumbas reais, mas também pela forma como foi realizado. A escultura de madeira é decorada com ouro, e o antigo mestre fez os chifres do carneiro e os galhos do arbusto de lápis-lazúli.
As tribos que habitaram Canaã durante o tempo de Abraão pertenciam principalmente ao grupo semita ocidental e falavam uma língua muito próxima ao hebraico. Nossas informações sobre suas crenças religiosas são muito escassas. Apenas tabuinhas cuneiformes encontradas entre as ruínas da cidade fenícia de Ugarit tornaram possível recriar com precisão sua mitologia e ritos religiosos. O deus supremo dos cananeus era El, freqüentemente aparecendo como Dagã ou Dagom. Ele foi considerado o criador do mundo e foi retratado como um velho de barba comprida. O deus mais popular era, porém, Baal - o dono das tempestades e da chuva, o santo padroeiro dos fazendeiros. Do numeroso panteão dos cananeus, a deusa do amor Astarte também deve ser chamada.
As cerimônias de culto em sua homenagem tinham a natureza de orgias sexuais. Além disso, cada cidade cananéia tinha seu próprio deus patrono. A religião cananéia tem muito em comum com as crenças babilônicas. Alguns deuses cananeus têm seu equivalente babilônico e até nomes semelhantes. Não há dúvida de que a religião politeísta original dos judeus era em muitos aspectos próxima aos cananeus.
Textos bíblicos testificam que os judeus freqüentemente usavam a palavra "Baal" para definir Deus. Elohim-deus contém a mesma raiz que o nome do deus cananeu supremo - El, e seu filho, freqüentemente identificado com Baal, era chamado de Yav, que é semelhante ao nome de Yahweh. Os cananeus estavam em um nível de civilização muito mais elevado do que as tribos nômades judaicas, embora fizessem sacrifícios humanos. Eles viviam em cidades, eram artesãos qualificados e se dedicavam à agricultura. Essa superioridade de civilização, combinada com o parentesco de língua e religião, não poderia deixar de exercer uma grande influência sobre os novos imigrantes, nômades que viviam em tendas.
Abraão provavelmente estava tentando resistir a essa influência, e sua posição encontrou expressão no episódio com Isaque. Como de costume na Bíblia, o rito de culto bárbaro é sublimado aqui e se torna um símbolo de profundo pensamento religioso.
Nesse caso, os autores do texto bíblico queriam enfatizar a submissão inquestionável de Abraão à vontade de Deus e as mudanças significativas que ocorreram nas crenças religiosas de sua tribo. No livro de Números, o sacrifício de crianças é fortemente condenado como o pior dos crimes cananeus. Assim, o caso de Isaac é, por assim dizer, um ato de dissociação formal dos rituais sangrentos que provavelmente ainda prevaleciam em Canaã. Por muito tempo, a questão das estatuetas de deuses domésticos roubados por Rachel permaneceu misteriosa. Os Estudantes da Bíblia se perguntaram por que Raquel roubou as estátuas e por que Labão deu a elas tanta importância. A resposta foi encontrada apenas recentemente. No arquivo de tabuinhas cuneiformes de Nuzu, foi descoberto um testamento em que o pai deixa ao filho mais velho uma estatueta de um deus doméstico e a parte principal da herança.
O pai enfatiza em seu testamento que os outros filhos têm o direito de vir à casa do herdeiro principal e fazer sacrifícios ao deus. De acordo com a legislação de Hamurabi, um genro com a estatueta de um sogro gozava do direito à herança em igualdade de condições com seus filhos.
Com base nisso, podemos supor que Raquel foi guiada por considerações puramente práticas: ao roubar a estatueta, ela deu ao marido o direito de herdar.
Labão sabia disso e é por isso que buscou tão persistentemente a devolução do roubado.
O costume de servir ao sogro por um certo número de anos como prêmio de noiva também é muito antigo. Curiosamente, alguns povos do Oriente preservaram esse costume até hoje. O escritor polonês Arkady Fiedler, em seu livro Wild Bananas, diz que observou uma relação semelhante entre a tribo vietnamita Ta'i. No século XIX, eles eram comuns entre os tártaros e sírios. O viajante suíço Burckhardt em seu livro "Viajar na Síria" diz: "Certa vez, conheci um jovem que trabalhava oito anos em uma refeição: no final desse período ele se casaria com a filha do patrão, pela qual teria de pagar setecentas piastras. Quando nos conhecemos, o jovem estava casado há três anos. Mas ele reclamava amargamente de seu sogro, que ainda exigiapara que ele possa fazer o trabalho mais difícil para ele de graça. Isso o impediu de conseguir sua própria casa e cuidar de sua família. Nos conhecemos na região de Damasco. " Como é incrível a relação entre Labão e Jacó!
Nos capítulos de Gênesis que contam a história dos três patriarcas, encontramos nomes de cidades que há muito são consideradas lendárias. Mas as grandes descobertas arqueológicas na virada dos séculos XIX e XX provaram que essas cidades realmente existiram e que, a esse respeito, a Bíblia é bastante confiável. Isso se aplica principalmente à cidade de Ur, de onde o pai de Abraão emigrou para Haran. Em 1922, um importante arqueólogo inglês Leonard Woolley realizou escavações em uma colina chamada Montanha de Tar pelos árabes e descobriu as ruínas de uma enorme cidade fundada pelos sumérios três mil anos antes de nossa era. No topo da estrutura, que parecia uma pirâmide-zigurate, ficava o templo do deus lua.
Woolley escavou a casa de um rico morador da cidade que viveu por volta dos séculos XIX e XVIII aC, ou seja, na época em que a família de Farrah supostamente morava lá. A este respeito, o cientista inglês escreve em seu livro "Ur of the Chaldees":
“Devemos reconsiderar radicalmente nossos pontos de vista sobre o patriarca bíblico, depois de saber em que condições culturais passaram seus anos de juventude.
Ele era cidadão de uma grande cidade, herdeiro de uma civilização antiga e altamente desenvolvida. As moradias testemunham uma vida confortável, mesmo luxuosa."
Ainda mais interessante é a história da descoberta de Harran. De acordo com a tradição bíblica, o clã de Terah emigrou de Ur para Harran por motivos religiosos. De acordo com o orientalista americano Albright, isso aconteceu em algum momento entre os séculos XX e XVII aC, durante o reinado de Hamurabi. A determinação da época do reinado de Hamurabi ainda é motivo de polêmica. Os cientistas citam três datas: 1955-1913, 1792-1750 e, finalmente, 1728-1686 aC.
Há razões para acreditar que a linhagem de Terah adorava o deus da lua. Isso é indicado, em particular, pela seguinte frase do Livro de Josué: “Além do rio (Eufrates) viveram nossos pais desde os tempos antigos, Tera, o pai de Abraão e pai de Naor, e serviram a outros deuses” (Cap. 24, v. 2). Sabemos pelo texto bíblico por que Abraão deixou Harã e foi para a terra de Canaã. O motivo da emigração foi sua transição para o henoteísmo, que, segundo a Bíblia, aconteceu em Ur. Uma das lendas registradas nas tabuinhas cuneiformes encontradas em Ugarit fala da luta entre os adoradores da lua e do sol e a expulsão dos adoradores da lua. Além disso, vestígios do culto à lua foram encontrados na Palestina.
Os cientistas sugerem que o nome do pai de Abraão, Terah, vem de uma palavra comum a todas as línguas semíticas para a lua. O arqueólogo britânico David Storm Raye viajou para o sul da Turquia em 1957 e encontrou as ruínas de Harran. Descobriu-se que a cidade estava localizada às margens do rio Nar-Bali, um afluente do alto Eufrates, cerca de quinhentos quilômetros ao norte de Ur. Sabíamos por vários textos antigos da Babilônia que Harran era o centro do culto ao deus lua e que seus habitantes eram famosos por seu fanatismo religioso. Mas ninguém suspeitou o quanto eles eram apegados à sua divindade.
Como resultado de estudos realizados por um arqueólogo inglês, descobriu-se que o culto à lua permaneceu lá durante toda a existência do Império Romano, que o Cristianismo foi impotente na luta contra ele e até o Islã foi forçado a suportá-lo por séculos. Foi apenas durante o reinado de Saladino que o templo do deus lua foi destruído. Uma mesquita foi construída em sua fundação em 1179, que por sua vez foi destruída pelos mongóis no século XIII dC. Sob as ruínas dos três portões da mesquita, Raye encontrou três lajes de pedra com símbolos esculpidos do deus lua. As lajes foram colocadas de tal forma que os adoradores de Muhammad, entrando na mesquita, pisaram nelas como um sinal de que a antiga religião de Haran foi destruída para sempre.
Com base nesses dados, Rice formulou a hipótese de que o culto ao deus da lua existiu em Harran até o século XII DC. Que conclusões seguem disso? Se assumirmos que o Abraão bíblico realmente existiu, então sua partida de Harran deve ser considerada como a fuga do fundador de um novo culto da perseguição aos adoradores fanáticos do deus lua. Isso implora uma analogia com Muhammad forçado a fugir de Meca. Se questionarmos o próprio fato da existência de Abraão, então com base nas tábuas encontradas em Maria, podemos considerar esta imagem bíblica a personificação de toda a história das andanças de uma das tribos judaicas. Lembre-se de que alguns textos bíblicos sugerem que o monoteísmo de Abraão não era monoteísmo no sentido moderno, mas apenas o culto de um deus tribal chamado Elohim. A hipótese de que a emigração de Haran foi devido a razões religiosas deve ser rejeitada a este respeito? Eu acho que não. É apenas necessário substituir a personalidade de Abraão pela imagem da tribo, e então toda a hipótese parecerá bastante provável. Uma das tribos que viviam em Haran entrou em conflito com os adoradores do deus da lua, não querendo adorar ninguém, exceto a divindade de sua tribo, e acabou sendo forçada a deixar Harran e buscar a felicidade em Canaã. Ecos desses eventos foram preservados em lendas e contos populares, que foram posteriormente incluídos pelos padres no texto bíblico.não querendo adorar ninguém, exceto a divindade de sua tribo, e acabou sendo forçada a deixar Haran e buscar a felicidade em Canaã. Ecos desses eventos foram preservados em lendas e contos populares, que foram posteriormente incluídos pelos padres no texto bíblico.não querendo adorar ninguém, exceto a divindade de sua tribo, e acabou sendo forçada a deixar Haran e buscar a felicidade em Canaã. Ecos desses eventos foram preservados em lendas e contos populares, que foram posteriormente incluídos pelos padres no texto bíblico.
A história comparativa da religião mostra que os deuses passaram pelas mesmas mudanças que seus seguidores. Sob a influência de catástrofes políticas e sofrimento, os judeus gradualmente aprofundaram sua religião tribal e, finalmente, após retornarem do cativeiro babilônico, elevaram-na às alturas do monoteísmo completo. Yahweh se torna um deus universal que atende aos requisitos de uma nova era e civilização. Foi com esse espírito que os padres-editores governaram as lendas antigas, tentando retratar Abraão como um adepto do mais puro monoteísmo. Como você sabe, eles não foram totalmente bem-sucedidos e, em alguns fragmentos do texto, Iavé reteve as características da divindade primitiva da tribo.
As escavações arqueológicas na Palestina estão dando resultados cada vez melhores. Recentemente, as ruínas de várias cidades menores mencionadas na história bíblica dos patriarcas foram encontradas. Assim, perto da moderna cidade de Tel Balaf, foram descobertas as ruínas da cidade do Rei Emmor, onde os filhos de Jacó realizaram sua vingança sangrenta. A camada de escavação mais antiga data do século XIX AC. Foram encontrados os restos de uma poderosa muralha de fortaleza, um palácio e um templo, a julgar pelo qual o rei Emor era um governante poderoso.
E, por exemplo, a área de Mamre, onde Abraão e depois Isaac prosperaram à sombra dos carvalhos, nunca desapareceu. Ele está localizado a três quilômetros ao norte de Hebron. Os árabes o chamam de Haram Ramet el-Khalil (a sublimidade sagrada do amigo de Deus, ou seja, Abraão). Lá, o carvalho, o poço e o altar de Abraão há muito são cercados pelo culto. Durante as escavações arqueológicas, um antigo poço e a fundação de um altar foram descobertos aqui, no qual um altar cristão foi posteriormente erguido.
Além disso, muitos restos humanos foram encontrados nas cavernas circundantes, testemunhando o fato de que nos tempos antigos havia um grande cemitério em Mamre. Acima da caverna em Mahpel, onde, segundo a Bíblia, os patriarcas Abraão, Isaac e Jacó estão enterrados, está agora uma das mesquitas islâmicas mais veneradas. Também sabemos hoje onde ficava Gerar, a cidade de Abimelech. Suas ruínas foram encontradas em Tel Jemla, treze quilômetros a sudeste de Gaza. Em 1927, uma expedição arqueológica inglesa, realizando escavações, atingiu uma camada que remonta à Idade do Bronze. Muitas escamas foram encontradas entre as ruínas - daí podemos concluir que Gerar foi um grande centro comercial durante a época de Abraão.
Até agora, infelizmente, não foi possível estabelecer as localizações de Sodoma e Gomorra, embora nos últimos anos, a opinião de que essas cidades existiram na realidade tenha se consolidado cada vez mais firmemente no mundo dos cientistas. Aqui está um resumo dos resultados da pesquisa obtidos até o momento. 1. Já em meados do século XIX, os britânicos estabeleceram que a partir do estreito Cabo Lisan, na costa oriental do Mar Morto, uma alta crista rochosa se estende sob a água, dividindo este lago em duas bacias separadas. O sul é muito raso, e no norte o fundo cai abruptamente para uma profundidade de quatrocentos metros. Acredita-se que uma pequena parte já tenha sido terra, alagada como resultado de algum tipo de cataclismo geológico. De acordo com a Bíblia, Sodoma e Gomorra estavam localizadas no vale de Siddim, "onde agora fica o Mar Salgado".
(Gênesis, cap. 14, v. 3). Recentemente, foram encontrados trechos da "História Primitiva"
o sacerdote fenício Sanhunyaton, que escreve: "O Vale de Siddim desabou e se tornou um lago …"
2. Pesquisas geológicas encontraram vestígios de cataclismos vulcânicos agudos no Vale do Jordão, no sopé das montanhas Taurus, no deserto da Arábia, no Golfo de Aqaba e na costa do Mar Vermelho. Os geólogos até estabeleceram a data desse desastre natural.
Aconteceu por volta de dois milênios aC, ou seja, na época de Abraão.
3. Nas proximidades do Mar Morto, existem colinas de sal-gema.
Alguns deles, como resultado do processo de intemperismo, adquiriram a forma de uma figura humana. Não há dúvida de que essa foi a base para o surgimento da lenda da esposa de Ló, transformada em estátua de sal.
4. Portanto, segue-se que na memória do povo foi preservada a imagem de algum desastre natural ocorrido na antiguidade na área do Mar Morto. Muitas lendas e lendas nasceram em torno deste evento, mas suas raízes são historicamente precisas.
5. Pilotos que fazem voos sistemáticos sobre o Mar Morto afirmam que notaram os contornos de algumas ruínas, aliás, exatamente no local onde Sodoma e Gomorra estavam supostamente localizadas. Os mergulhadores tentaram pesquisar o fundo do mar. Por exemplo, o chefe da missão batista em Belém, Dr. Ralph Banei, afirmou em 1958 que chegou ao fundo e encontrou vestígios de uma barragem ali. Mas suas palavras foram tratadas com dúvida. É extremamente difícil descer ao fundo do Mar Morto e descobrir o que há lá. A água contém vinte e cinco por cento de sal e é tão turva que nada pode ser visto à distância de um braço. Além disso, a densidade da água é tal que uma pessoa pode deitar-se calmamente à superfície e ler um livro. Para descer até o fundo, o mergulhador deve pegar quarenta quilos de carga. Além disso,alto teor de sal causa irritação dolorosa da pele e inchaço dos lábios.
Recentemente, um grupo arqueológico americano-canadense tem se preparado seriamente para uma expedição subaquática. Talvez ela consiga revelar o segredo de Sodoma e Gomorra.
Ainda precisamos tocar na questão de Damasco. A Bíblia não diz nada sobre Abraão ter ficado lá a caminho de Canaã. No entanto, ao descrever esse episódio, partimos de fontes e premissas específicas.
1. O historiador judeu Josephus Flavius (37-95 DC) menciona a estadia de Abraão em Damasco em seu livro "Antiguidades Judaicas". Obviamente, ele tinha algumas fontes desconhecidas para nós.
2. O antigo caminho de Haran à terra de Canaã passava pela Síria e, portanto, por Damasco. Não há razão para pensar que Abraão tomou um caminho diferente, tortuoso e menos conveniente.
3. A permanência em Damasco é confirmada pelo fato de uma nova pessoa aparecer repentinamente na casa de Abraão - Eliezer de Damasco. O patriarca confiou-lhe deveres de responsabilidade em sua casa e, antes do nascimento de seu próprio filho, considerou-o seu principal herdeiro, com base no código de Hamurabi, que permitia a adoção em caso de ausência de filhos.
O país para o qual Abraão se estabeleceu era originalmente chamado de Canaã, só mais tarde o historiador grego Heródoto o chamou de Palestina, em homenagem aos filisteus bíblicos, o povo que ocupava a costa sul de Canaã no século XVIII aC. A Palestina pode ser dividida em três áreas principais:
planície perto do Mar Mediterrâneo, planalto a oeste do Jordão, o chamado Prediordan, e terras rochosas na margem leste do rio, ou seja, Transjordânia No sul da costa mediterrânea, o solo era surpreendentemente fértil. O Vale do Saron ali localizado era chamado de “Jardim do Éden”. As terras altas a oeste do Jordão também foram produtivas. Até as tâmaras amadureciam ali devido ao clima quente.
A Galiléia era especialmente famosa por sua fertilidade, que era densamente povoada desde os tempos antigos. Foi lá que as ruínas de várias cidades mencionadas na Bíblia foram descobertas. A leste do Jordão também havia áreas cuja população se dedicava à agricultura. Mas Canaã era principalmente um país pastoril. Os planaltos, encostas das montanhas e estepes eram boas pastagens, embora sofressem periodicamente com a seca. No Vale do Jordão, a terra era cultivada apenas perto do Lago Gennisaret, em outros lugares a terra era coberta por uma vegetação exuberante e até animais predadores foram encontrados lá.
Métodos primitivos de cultivo sem o uso de fertilizantes, o esgotamento rápido do solo e secas periódicas levaram ao fato de que a fome era uma ocorrência frequente no país. Os egípcios estavam acostumados com a visão de pastores nômades que vinham à fronteira para pedir abrigo. Eles sabiam que eram movidos pela fome, que eram pessoas pacíficas que não abrigavam intenções hostis. Portanto, eles de boa vontade permitiram que eles chegassem aos seus, então ainda escassamente povoados, territórios no Delta do Nilo. Claro, eles exigiram homenagem dos recém-chegados por este serviço. Os afrescos de uma das tumbas egípcias retratam nômades extremamente emaciados, esqueletos reais revestidos de couro. Em um afresco em uma tumba em Beni Hassan, encontramos uma representação realista de uma tribo de pastoreio semita, negociando com oficiais egípcios na fronteira.
A muralha da fronteira egípcia, erguida para proteger contra os ataques das tribos guerreiras do deserto, já existia dois mil anos antes de nossa era, ou seja, na época de Abraão. Aprendemos sobre isso nas memórias do nobre egípcio Sinukhet, que se deixou envolver por algumas intrigas da corte, após o que foi forçado a fugir para o exterior. Sinuhet conta como ele cruzou o Muro do Príncipe sob o manto da noite e veio para o norte de Canaã, onde encontrou abrigo com um líder tribal como Abraão, Isaac ou Jacó. Em suas memórias, Sinuhet fala muito sobre a fertilidade de Canaã; isso é confirmado pelo testemunho da Bíblia de que Canaã é uma terra "que mana leite e mel". Claro, esse elogio só poderia ser aplicado às áreas onde existiam agricultura e horticultura. Sinuhet escreve, em particular:
“Era uma boa terra. Figos e uvas cresciam ali em grande abundância, e havia mais vinho do que água. Nunca sentimos falta de mel e óleo. As árvores estavam cheias de todos os tipos de frutas. Trigo e cevada também eram cultivados ali. O gado era inumerável. Todos os dias comia pão, vinho, carne cozida e frango frito. Além disso, também comia caça, pois eles me caçavam, e eu mesmo costumava caçar com cães."
Também podemos dar uma descrição das roupas usadas pelo povo da tribo de Abraão graças às descobertas arqueológicas feitas no Egito. No túmulo de um nobre egípcio em Beni Hassan (século XVIII aC), há um afresco representando uma tribo de nômades semitas que chegaram da Palestina. Vemos homens, mulheres e crianças barbados lá. Alguns homens usam saias curtas feitas de tecido listrado multicolorido, enquanto as mulheres e outros homens usam mantos longos e pitorescos. As armas dos nômades são lanças, arcos e fundas. Um dos nômades toca uma pequena lira, o que prova que mesmo então os semitas amavam música. As cores predominantes são o verde, o vermelho e o azul. Homens e mulheres usavam uma variedade de joias. Também encontramos evidências na Bíblia de que as tribos judaicas amavam as cores brilhantes.
Continuação: Parte 3 "Lenda popular ou verdade?"
Autor: Zenon Kosidovsky
