Na Rússia, acreditava-se que o recém-nascido ainda pertence a um mundo estranho. Tendo vindo para o mundo das pessoas, ele precisa humanizar, “finalizar”, como algum material a partir do qual você precisa moldar, “criar” uma pessoa.
Cortando o cordão umbilical
O cordão umbilical, segundo a antiga tradição obstétrica russa, deve ser cortado a uma certa distância do abdome, por exemplo, em algumas áreas foi adotada a distância de três dedos. Havia uma crença de que se o cordão umbilical de uma menina recém-nascida fosse cortado mais perto, então, como um adulto, ela teria vento … Eles cortaram o cordão umbilical em algum objeto sólido: um menino em um bloco de carvalho para ser forte, ou em um machado para melhor manejar um machado, ou livro para ser alfabetizado. O cordão umbilical da menina foi cortado em um bloco de amieiro para que ela trabalhasse duro. O cordão umbilical foi amarrado com linho, mecha, cabelo materno. Então a mãe escondia o cordão umbilical em algum lugar do quintal. Quando a criança tinha 5 a 6 anos, ela teve que desatar o cordão umbilical ela mesma, que falava de suas habilidades mentais. Se a criança não conseguisse desatar os cordões umbilicais antes dos 6 anos, ela era considerada estúpida, "sem esperança".
Enterro da placenta
A saída da placenta, lugar da criança, placenta, era considerada um segundo nascimento, enquanto a criança ficava entre as pessoas, e a placenta voltava para outro mundo. Realizou-se uma cerimônia de sepultamento: o lugar da criança foi lavado, “vestido” (envolto em um pano limpo), fornecido com alimentos e geralmente enterrado no local do parto. Para que mais crianças nascessem, o cemitério foi regado com grãos, regado. Assim, o sepultamento proporcionou um novo nascimento, apoiou uma troca contínua entre ancestrais e descendentes, não humanos e pessoas.
Vídeo promocional:
Lavando
Durante a lavagem ritual, o recém-nascido foi separado do mundo do qual ele apareceu: o estrangeiro foi lavado dele, para então “moldar” a pessoa. Nas regiões do norte da Rússia, a lavagem era feita em banho: a criança era vaporizada, levava sua maciez ao limite, depois a parteira acariciava a cabeça do bebê, tentando torná-la mais arredondada, espremia as narinas para que não fossem muito largas e planas. Após o banho, a criança foi enrolada em uma camisa velha e suja de seu pai. Afinal, eram as coisas velhas e gastas que personificavam a continuidade das gerações, a transferência de valores dos mais velhos para os mais novos. Assim, durante o embrulhar, vestir, a criança foi introduzida na esfera cultural, dotada de características humanas.
Nome
No final do parto, a parteira foi ao padre para negociar um batizado. Somente em casos excepcionais, quando a criança estava muito fraca e foi ameaçada de morte, a igreja permitiu que a parteira realizasse ela mesma a cerimônia de batismo e desse um nome ao bebê. A criança geralmente recebia o nome do santo cujo dia da lembrança era o mais próximo "antecipadamente", ou a criança recebia o nome de um parente falecido ou vivo: os meninos, por exemplo, costumavam receber o nome do avô. O nome determinava não apenas o comportamento de uma pessoa, mas também sua condição física. Há uma crença generalizada de que se uma criança está fraca e doente, seu nome deve ser mudado, embora geralmente não seja costume mudar o nome.
Transferência da criança para os padrinhos
Os padrinhos compraram o bebê da parteira e depois foram à igreja com o recém-nascido. O caminho para a igreja parecia perigoso, uma vez que a criança no período entre o nascimento e o batismo era considerada especialmente vulnerável: ela já estava isolada da esfera do estrangeiro, mas ainda não totalmente incluída no mundo das pessoas. No caminho para a igreja, os padrinhos devem seguir uma série de instruções: vá rápido, não se vire, não fale, não urine, etc. O ato do batismo foi comparado ao nascimento, ou seja, durante o batismo houve um nascimento "real". Portanto, grande importância foi atribuída ao dia do batismo, a hora do dia, a posição do corpo da criança e as peculiaridades de seu comportamento durante o batismo. Entre os presentes que os padrinhos prepararam para o recém-nascido, eram obrigatórios uma cruz, um cinto e uma camisa. São esses objetos que distinguem uma pessoa (sua, batizada, viva) de não humanos (estranhos).
Obtendo um compartilhamento
Uma condição importante para a vida de uma pessoa é a aquisição de uma parte (parte) da força vital do suprimento geral, que foi distribuída entre todas as pessoas. Por um lado, a parte de todos é predeterminada de cima e, por outro lado, a parte não é apenas dada, mas também recebida, e a pessoa é o ferreiro de sua própria felicidade. Muitos sinais indicavam a presença ou ausência de compartilhamento no bebê: se o bebê nascer virado para baixo, logo morrerá; se você tem cabelo comprido nos braços, pernas ou em uma "camiseta" - você será feliz; com um cordão umbilical entrelaçado - haverá um soldado; uma filha que se parece com um pai ou um filho que se parece com uma mãe são felizes.
Muitas vezes, a parte foi incorporada no prato principal do jantar de batizado - mingau. Todos os chefes de família da aldeia foram convidados para o batismo e cada um levou consigo um pouco de mingau depois do jantar para os filhos. Assim, cada criança da aldeia recebeu sua parte do mingau, sua parte após a próxima redistribuição.
"Terminando" a criança
Partia-se do pressuposto de que a criança nascia "crua", pois em algumas áreas todos os recém-nascidos eram "acabados", "assados": a criança era colocada na pá e levada ao forno, como o pão, ou imitava esse plantio. As crianças doentes e fracas eram "rebobinadas", "alteradas": a mãe ficava no local do parto e arrastava a criança até três vezes pela gola da camisa, de cima a baixo. Além disso, bebês doentes eram arrastados por um buraco, uma árvore rachada e outros buracos (por exemplo, uma coleira), simbolizando a entrada para outro mundo, onde a criança temporariamente voltava a renascer.
