Após o colapso da dinastia Han, sob os golpes de nômades e conflitos de clãs, a China foi fragmentada e transformada em um país das "Seis Dinastias" no Sul (séculos III-VI) e nos "Dezesseis Reinos das Cinco Tribos do Norte" e dinastias bárbaras no Norte. Antes da reunificação da China sob os auspícios da dinastia Sui (589), tudo o que aconteceu nela se refletiu nos acontecimentos na Coréia e dilacerou este país, deixando-o devastado. No século 3, a dinastia Wei fez uma tentativa de restaurar seu domínio sobre a Península Coreana, e então o reassentamento dos coreanos no Japão começou. Esse processo está se tornando constante e cada vez mais importante para o Japão, acelerando sua evolução.
Nesta época, o Japão estava se desenvolvendo com sucesso e, portanto, as habilidades técnicas dos coreanos e da ciência coreana foram úteis lá e foram prontamente aceitas pelos japoneses. Em 369, encorajados, os próprios japoneses desembarcaram na Coréia e fundaram o pequeno principado japonês de Mimana. Por quase dois séculos, até a destruição de Miman em 562, o Japão manteve uma província no continente. Assim, desse confronto material, técnico, intelectual e humano, nasceu o Japão histórico.
A Idade do Ferro japonesa, ou seja, a era dos chefes militares, ainda é pouco conhecida. No entanto, ainda existem vestígios impressionantes dela: montes, isolados ou agrupados, repetindo pitorescamente o ritmo das paisagens rurais, preservados apesar do surgimento das cidades e do desenvolvimento da indústria como evidência do Japão pré-histórico. Essas tumbas foram mais ou menos modeladas a partir de lápides chinesas ou coreanas, e consistiam em uma tumba bem formada com um terraço para cerimônias religiosas. Na era clássica, que se formou principalmente na primeira metade do século V, o monte japonês (kofun) é encontrado com mais frequência. Reproduz perfeitamente a forma do buraco da fechadura: arredondado nas costas, tem uma extensão quadrada na frente (zempokyoen).
Tumbas regulares, como as dos grandes governantes Ojin (século III) e Nintoku (século IV) na planície de Osaka, eram cercadas externamente por um único ou duplo fosso cheio de água, podendo atingir trezentos metros de perímetro, porém, a estrutura interna e as dimensões permaneceram inalteradas. Nos séculos que se seguiram, à medida que a cultura da Idade do Ferro se espalhou para o leste do país, o tamanho dos túmulos diminuiu, mas seu número aumentou, e eles se uniram em grandes necrópoles. Sabe-se que em 646 o imperador Kotoku (645-654) emitiu um decreto limitando o tamanho das tumbas e limitando o número de itens valiosos colocados com o falecido.
É difícil afirmar se a vontade do imperador teve algum efeito, mas com o tempo a publicação do decreto realmente coincidiu com o desaparecimento gradual de grandes sepulturas. Ao mesmo tempo, o costume budista de queimar os mortos, introduzido pela seita Hosso no último terço do século 7, torna-se universal.
O período Kofun (Kofun-jidai, 古墳 時代)) na tipologia arqueológica geral corresponde à Idade do Ferro. Seu nome deve-se às estruturas funerárias de grande escala (montes kofun), que foram construídas em grande número no Japão nos séculos III-VII. Eles enterraram os soberanos Yamato (o próprio nome do estado japonês), que, devido à tradição histórica, são freqüentemente chamados de "imperadores", governantes locais e nobreza do clã.
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A palavra "kofun" na tradução do japonês significa "monte" - Kofun ("kofun", 古墳; "cemitério antigo", "monte antigo") é definido como um monte, erguido para membros da classe dominante. Esses montes foram construídos durante os séculos III-VII. e associados a rituais rituais fúnebres, alguns deles rodeados por fossos. Dentro dos montes havia grandes tumbas de pedra.
Os primeiros kofuns têm uma forma simples - um círculo ou um quadrado - mas com o tempo, montes de um tipo mais complexo começaram a ser construídos, por exemplo, alguns deles combinavam duas figuras: dois círculos, um círculo e um quadrângulo, dois quadriláteros. O kofun se tornou um monte clássico, em forma de buraco de fechadura (ou seja, unindo as figuras de um círculo e um quadrilátero). Esses montes se espalharam pela maioria das ilhas japonesas e são chamados de "zenpo koefun" (前方 後 円 墳).
Os tamanhos dos kofuns variam de alguns metros a 400 m de comprimento.
Em contraste com os períodos Jomon e Yayoi, cujo estudo começou há relativamente pouco tempo, as primeiras tentativas de estudar objetos notáveis como montes foram feitas no final do século XVII. Até o momento, mais de 10 mil montes foram descobertos, mas nem todos foram escavados. Isso é explicado, em primeiro lugar, por seu grande número e, em segundo lugar, pela relutância da casa imperial em abrir aos cientistas o acesso aos maiores túmulos da região da planície de Nara, que são considerados os túmulos do clã governante, por medo de "perturbar" as almas de seus ancestrais. Na verdade, a correlação de um determinado monte com um governante específico foi fixada por razões políticas no período Meiji, na segunda metade do século 19, e na esmagadora maioria dos casos é hipotética.
As primeiras estruturas do tipo kurgan (funkyubo) surgiram no século III. no norte de Kyushu. Normalmente eram erguidos em uma colina ou colina, tinham forma quadrada e eram cercados por um fosso. Nos primeiros túmulos, os enterros eram realizados em caixões de madeira com quase ausência total de instrumentos de enterro. Portanto, se partirmos não de critérios puramente arqueológicos, mas de critérios sociais, então é mais correto considerar o início do período Kofun não no século III, mas no século IV, quando enormes túmulos "reais" começaram a ser construídos na planície de Nara.
Embora a construção dos montes tenha continuado no século 7, seu tamanho então diminuiu drasticamente, e eles não foram mais os únicos a determinar a "face" da época. Portanto, é mais lógico atribuir o limite superior do período à virada dos séculos 6 para 7, e por conveniência tomar 592 para ele, quando no vale do r. Asuka (centro de Honshu) começou a construir os palácios dos governantes de Yamato.
A coleção de crônicas mitológicas "Nihon seki" (720) fornece a seguinte lenda sobre a origem de Haniwa. Durante o reinado do imperador Suining (tradicionalmente datado de 29 aC-70 dC), quando seu tio morreu, os associados do soberano foram enterrados vivos perto da tumba. Por vários dias, enquanto ainda estavam vivos, eles encheram os arredores com seus gritos. Após a morte, eles se tornaram presas de cães e corvos. Suining considerava esse antigo costume desumano. Portanto, quando sua esposa morreu 5 anos depois, o lugar do povo destinado ao sacrifício foi ocupado por seus substitutos de barro - haniwa.
Essa lenda, com toda probabilidade, não tem nada a ver com a realidade; em qualquer caso, não há evidência arqueológica para isso.
O procedimento de sepultamento no monte incluiu pelo menos duas etapas distintas:
1) Mogari (sepultamento temporário).
Após a morte do governante ou de outra pessoa de alto status, uma sala especial foi construída (mogari-no miya - "palácio funerário temporário"), na qual foram colocados os restos mortais do falecido, que poderiam estar lá por um longo tempo - até vários anos. Nesse momento, um local permanente de tranquilidade - um monte - estava sendo construído, e vários rituais eram realizados no mogar-no miya, com o objetivo de pacificar a alma do falecido e assegurar a transferência das potências mágicas do falecido para seu sucessor.
2) Enterro permanente em um monte.
Junto com o fortalecimento da influência chinesa e a ordem hierárquica da vida do Estado, a regulamentação e a uniformidade do rito fúnebre aumentaram. A partir do século VI, o falecido governante, como na China, recebeu um nome póstumo (primeiro do tipo japonês, e a partir do período Heian dos chineses). Ao mesmo tempo, caixões de estilo chinês começaram a ser usados, e a posse de moghari foi proibida (com exceção do próprio governante e dos príncipes de sangue).
A construção dos montes atesta o culto desenvolvido aos ancestrais, típico desta fase do desenvolvimento da sociedade. Embora a ideia de construir estruturas funerárias do túmulo provavelmente tenha sido emprestada da China (isso é evidenciado pela orientação dos primeiros túmulos ao longo do eixo norte-sul, a construção de um aterro com três degraus de plataforma, o uso de corantes específicos na câmara mortuária) ou da Coreia, os túmulos japoneses tinham características características refletindo as peculiaridades da cultura local.
O termo "kofun" significa não apenas um "monte", mas todo um sistema de sepultamento que evoluiu ao longo do tempo. Existem montículos "redondos" e "quadrados", bem como suas várias modificações, mas o tipo de montículo "japonês" mais específico é considerado "redondo" (zempo koen fun) ou, como variante, "quadrado-quadrado" (zempo koho fun - um nome generalizado na terminologia inglesa - "um monte na forma de um buraco de fechadura"). Todos os maiores montes têm exatamente esta forma, o que, talvez, indique seu prestígio.
Este tipo de montículos apareceu pela primeira vez na área adjacente à Planície de Nara (a chamada região Kinai, que incluía as províncias de Yamato, Yamashiro, Kawachi, Izumi, Sezzu) no final do século III-início do século IV, e depois se espalhou para outros partes do Japão, o que indica o envolvimento de novos territórios na órbita política e cultural de Yamato.
Aqui está a semelhança encontrada. O que isso significa?
A cultura Kofun foi mais desenvolvida na planície de Nara (33 dos 36 maiores montes com um perímetro de mais de 200 m estão localizados na moderna prefeitura de Nara e na região de Osaka). Sua distribuição inclui o território da parte norte da Ilha Kyushu até a moderna cidade de Sendai, no norte de Honshu. Os túmulos também são encontrados bem ao norte, mas seu número é pequeno, seu tamanho é insignificante e os bens da sepultura são pobres. Assim, a cultura Kofun ocupava ainda menos território do que os Yayoi.
Formadas por lajes de pedra, as câmaras mortuárias desse período eram chamadas de tateana sekishitsu ("câmara de pedra com um buraco vertical"), uma vez que o caixão era carregado por um buraco vindo de cima. Os caixões foram escavados com toras de cedro japonês de 4 a 8 m de comprimento. Com o tempo, os caixões de madeira foram substituídos por outros de pedra; no final do período, caixões de cerâmica também eram usados. Em alguns cemitérios, o caixão não era colocado em uma cela, mas sim enterrado no topo da colina.
O inventário de sepultamento incluiu:
- coroas (acredita-se que foram feitas na Coréia), - espelhos de bronze (produção chinesa e posteriormente local), - armas de metal (na maioria dos casos, ferro, parcialmente de bronze) (adagas, espadas, alabardas, pontas de flecha),
- armaduras, - aljavas, - ferramentas de trabalho (facas de ferro, machados, serras, foices, arpões, ganchos), - miçangas, - magatama (tendo um propósito ritual, placas em forma de vírgula feitas de pedras semipreciosas), - pulseiras de jaspe e jade.
No final do século IV. imitações de jaspe de punhais e machados começaram a aparecer nos enterros.
Nas encostas do monte, uma cerca de pedras foi erguida e esculturas de argila foram erguidas - haniwa (literalmente, "círculo de argila"), representando casas, utensílios, instrumentos musicais ("cítara" japonesa - koto, usada em vários rituais), pessoas, animais. Haniwa também pode ser feito na forma de vasos.
Haniwa desempenhava uma função mágica - com toda a probabilidade, eles foram chamados para proteger os túmulos de seus ancestrais da penetração de espíritos malignos. A tecnologia de sua fabricação, assim como as características tipológicas, indicam a continuidade direta da Haniwa em relação à cerâmica Yayoi. A própria ideia de decorar o cemitério com a ajuda de figuras de barro foi provavelmente sugerida por amostras chinesas, a mais famosa das quais é o túmulo de Qin Shihuang.
A produção de Haniwa foi massiva. Assim, para o já citado túmulo de Nintoku, foram feitos cerca de 20 mil deles. Em cemitérios mais modestos, de até 20 m de diâmetro, são encontrados até 200 exemplares. Haniwa.
Em média, Kofun, ou seja, a partir do século 5, os montes começaram a ser construídos nas planícies. Freqüentemente, eles eram cercados por um fosso (às vezes dois ou três) cheio de água. Nos cemitérios mais ricos, túmulos adicionais (byte) foram arranjados, com a intenção de colocar itens de enterro lá.
Naquela época, um culto às armas foi estabelecido no Japão Central. Espadas de bronze e ferro, armaduras, cavalos de guerra tornaram-se um dos componentes mais comuns dos instrumentos funerários, o que esteve associado a frequentes conflitos militares entre entidades territoriais individuais, sempre acompanhando o processo de formação do Estado.
Assim, no enterro de Ariyama, atribuído ao "imperador" Odzin, foram encontradas mais de 3 mil espadas de metal e outras amostras de utensílios funerários. Ao mesmo tempo, o número de itens fabricados no continente aumentou:
- joias de ouro nas orelhas, - as cerâmicas do tipo continental de sue (tinham cor acinzentada, eram feitas na roda de oleiro, queimadas no forno de oleiro) começaram a deslocar os utensílios de pedra de origem local e os espelhos de bronze.
Haniwa também começou a desaparecer na área da planície de Nara. Um novo tipo de câmara mortuária (“câmara de pedra com entrada lateral” - yokoana sekishitsu) apareceu, fornecendo acesso pela entrada lateral. Isso tornou possível realizar enterros neste tipo de estrutura de sepultamento várias vezes, o que foi feito no período Kurgan tardio.
No final do Kofun, ou seja, nos séculos 6 a 7, os montes diminuíram de tamanho, mas seu número aumentou à medida que começaram a ser usados por um círculo mais amplo da elite governante. Surgiram "cemitérios" inteiros de montículos - algumas das colinas estavam literalmente cobertas por "montes redondos" do tipo corredor, com cerca de 15m de diâmetro. A presença de túmulos de várias formas e tamanhos em grandes aglomerados de sepulturas, diferindo na composição do inventário de sepultamento, atesta o processo de longo alcance de diferenciação social e de propriedade.
Os bens mortuários incluíam vários itens de uso diário, refletindo diferenças de status social e ocupações profissionais (espadas, acessórios de ferreiro). Além disso, foram encontrados adornos e vasos de cerâmica do tipo continental (sue) e local (haji - vasos domésticos feitos sem o uso de roda de oleiro) com restos de comida, provavelmente destinados a garantir a existência do falecido em outro mundo.
Havia diferenças regionais perceptíveis no design e decoração dos montes. Assim, no norte de Kyusyuhaniva, as figuras do tufo local foram expulsas e as paredes da cela foram decoradas com pinturas. No leste do Japão, a produção de haniwa continuou, altura em que quase cessou no Japão central. Foi lá que a expressividade e a diversidade do Haniwa atingiram seu auge.
O sepultamento mais famoso com uma pintura é considerado o monte Takamatsuzuka (prefeitura de Nara), que data do século VII. Seu diâmetro é de 18 m, altura - 5 m. Os murais de Takamatsuzuka têm paralelos diretos com os murais dos montes coreanos. O céu estrelado está representado no teto da câmara mortuária. Na parede leste está a imagem de um sol e um dragão azul, rodeado por quatro figuras masculinas de um lado e quatro figuras femininas do outro. A parede oeste é decorada com uma lua e um tigre branco, também cercada por oito figuras de homens e mulheres. A parede norte apresenta um híbrido de cobra-tartaruga. A pintura do lado sul, aparentemente, deveria representar a ave Fênix (suzaku japonês, zhunyao chinês - "falcão vermelho") - um dos representantes do mundo mitológico animal, correlacionado na tradição chinesa com os pontos cardeais. Os bens mortais deste monte foram quase completamente saqueados.
Apesar das diferenças regionais nos tipos de túmulos e nos utensílios neles contidos, a uniformidade fundamental das estruturas funerárias em um grande território indica a rapidez da divulgação de informações culturais em todo o território do Estado Yamato. Os mecanismos de sua transmissão não estão totalmente claros. A chave para a resposta a essa questão deveria, aparentemente, ser buscada na alta densidade populacional, nas condições de assentamento, na prontidão da população para assimilar novas informações, nas peculiaridades das relações de poder.
A formação do complexo cultural kurgan foi acompanhada pelo deslocamento da cultura dos sinos de bronze dotaku do Japão Central. Há uma opinião tradicional baseada nos dados das abóbadas da crônica mitológica de que isso aconteceu em decorrência da conquista dessa área por tribos que vieram do norte de Kyushu. Estudos antropológicos recentes mostraram que o período Kofun foi de fato caracterizado pela disseminação do "homem Yayoi" (isto é, colonos da Península Coreana e seus descendentes) até a planície de Nara. É verdade, a este respeito, dificilmente se pode falar da "conquista" como uma campanha militar: ao contrário, houve um avanço bastante lento e gradual. No entanto, em qualquer caso, a difusão da "cultura Kurgan" ocorreu com a participação direta dos colonos e seus descendentes.
Durante o período Kofun, o clima das Ilhas Japonesas sofreu alterações desfavoráveis. A quantidade de precipitação aumentou e algum resfriamento ocorreu, o que empurrou a área de distribuição do cultivo de arroz inundado para o sul e obrigou a sociedade a se adaptar às condições um tanto deterioradas da agricultura por meio de uma agricultura mais intensiva e eficiente.
O desenvolvimento ocorreu em duas direções principais:
Primeiro, as ferramentas de metal começaram a ser amplamente utilizadas, o que passou a substituir as de madeira. Isso foi conseguido em grande parte por meio de importações da China e da Coréia de lingotes de ferro, que parecem ter sido usados como dinheiro também.
Em segundo lugar, iniciou-se a construção massiva de instalações de irrigação, o que exigiu cooperação não só na aldeia, mas também a nível regional e, consequentemente, levou ao surgimento de uma organização social e estruturas de gestão mais complexas.
Como resultado, a área de terra cultivada aumentou significativamente, o número da população que poderia se alimentar dela aumentou e a centralização da vida social aumentou. A alta concentração de energia e recursos é evidenciada pelas instalações de armazenamento encontradas em Hoenzaka (perto de Osaka): cerca de 4,5 mil toneladas de arroz poderiam ser armazenadas lá.
A construção de túmulos abriu a era de uma espécie de gigantomania, que não durou muito na história do Japão, quando o emergente Estado tentou se estabelecer com a ajuda da construção de enormes estruturas, para as quais os líderes locais (e acima de tudo o clã governante) mobilizaram a população, que naquela época estava sob seu controle. Este período de entusiasmo por projetos grandiosos (em particular, a construção estatal de enormes templos budistas) terminou gradualmente com a transferência da capital para Heian em 794.
Os edifícios do período Kofun podem realmente surpreender a imaginação. O maior dos túmulos atualmente conhecidos tem mais de 200 m de diâmetro, e o perímetro da estrutura do cemitério "Imperador Nintoku" é de 486 m. Os cálculos mostram que terraplenagens com um volume total de 1.405.866 metros cúbicos foram realizados para a construção deste último. m. Para transportar tal volume de solo, 562.347 viagens de um caminhão de 5 toneladas são necessárias. Se assumirmos que a transferência de terreno foi realizada a uma distância de 250 m, e uma pessoa conseguiu transferir 1 metro cúbico. m de solo por dia, levaria cerca de 1.406.000 dias-homem para completar este volume de trabalho. Ou seja, se 1 mil pessoas trabalhassem na construção do monte todos os dias, sua construção levaria cerca de 4 anos.
Além disso, um monte de pequenas pedras e seixos era freqüentemente construído na superfície dos montes, e a própria estrutura do enterro era cercada por um fosso com água (três fossos desse tipo foram cavados ao redor do monte Nintoku). Um experimento arqueológico realizado durante a reconstrução do monte Goshikizuka (perímetro - 194 m, construído na virada dos séculos 4 para 5, localizado na cidade moderna de Kobe) mostrou que 2.233.500 pedras com um peso total de 2.784 toneladas eram necessárias para a construção de tal aterro.
Durante o período Yayoi, todas as pessoas de uma comunidade viviam no mesmo território, cercadas por um fosso com água. Durante o período kurgan, no entanto, surgiram "administradores", que estabeleceram propriedades cercadas que ficavam separadas do assentamento principal, assim como os kurgans que eram levados para fora dos cemitérios para os plebeus. As habitações deste último foram também subdivididas em vários tipos de dimensão e desenho (terreno, semi-escavações), que, muito provavelmente, correspondiam a diferentes tipos de sepultamentos (sepulturas de diferentes tamanhos e com diferentes instrumentos funerários).
A área de assentamento do período Kofun aumentou significativamente. Assim, um dos maiores assentamentos da época, Yayoi Karako-Kagi, ocupava 22 mil metros quadrados. m, e a área do assentamento da era monte Makimuku, localizado no território da mesma prefeitura de Nara, atingiu 1 sq. km.
Escavações realizadas na área de Osaka-Nara-Kyoto demonstram a presença de um tipo de economia desenvolvida e altamente especializada: assentamentos de fazendeiros, oleiros, pescadores, salineiros, ferreiros. Isso, por sua vez, pressupõe a presença de laços comerciais desenvolvidos. Assim, o referido povoado Makimuku, com toda a probabilidade, encontrava-se na interseção das rotas comerciais, conforme evidenciado pela grande quantidade de cerâmica importada de outras regiões (cerca de 15%).
A crônica dinástica chinesa "Wei Yamatai zhi", cobrindo o período 220-265, apesar da brevidade de sua mensagem sobre o "povo de Wa" (japonês), dá uma descrição muito colorida (embora aparentemente nem sempre confiável) da situação e dos costumes no arquipélago enquanto. Assim, diz-se que os "Wa" vivem em ilhas montanhosas de clima quente, onde cultivam arroz, cânhamo e amora, e também utilizam ferramentas de ferro, embora não em grande número. Na "terra de Wa" há mais de 30 "países" nos quais "pessoas altas" têm 4-5 esposas, pessoas de status inferior - 2-3; algumas pessoas são consideradas súditos de outras. Nestes "países" os impostos são recolhidos e os "mercados" são criados, onde as mercadorias são trocadas sob a supervisão das autoridades. Um desses "países" se destaca - Yamatai,- que domina o resto e até tem seus governantes lá para mantê-los "no medo e no horror".
Dados sobre a história política de Wa relatados por Wei-chi afirmam que após um período de longas guerras entre estados governados por homens, uma virgem chamada Himiko (Pimiko) assumiu o trono, que possuía poderes mágicos e não era visível para as pessoas. Ela tinha um irmão mais novo que agia como médium, ajudando-a assim nas questões administrativas. Em 248, Himiko morreu e foi enterrado em um enorme monte.
A localização do estado Yamatai e a correlação do governante Himiko com as figuras históricas mencionadas nas crônicas japonesas de tempos posteriores permanecem o assunto de constante discussão científica e pseudo-científica. E se o único candidato aceitável "para o papel" de Himiko for Jingu (já que as fontes escritas japonesas relatam apenas uma governante feminina), então com a localização de Yamatai, a situação é mais complicada. Em épocas diferentes, os historiadores o situaram no norte de Kyushu ou na planície de Nara. Na atualidade, o segundo ponto de vista é mais reconhecido, já que no século III, como indicam os dados arqueológicos, o norte de Kyushu em certa medida perdeu seu papel de doador tecnológico e cultural, e a disseminação de montes "quadrados" veio da região de Kinai em direção a Kyushu. e não vice-versa.
No entanto, o norte de Kyushu continuou a desempenhar um papel significativo na vida cultural, econômica e política devido aos contatos frequentes com a civilização continental, um alto nível cultural e tecnológico da população e a presença de depósitos de areia de ferro ali.
Haniwa, isto é, cilindros feitos de argila cozida, datam da era dos Grandes Montes, originalmente destinados a segurar o solo dos montes. Mas aos poucos, na parte superior, começaram a ser decoradas com imagens de objetos, animais e, finalmente, humanos. Assim, em Yamura (Gumma-ken), foi encontrada a imagem de uma mulher, seu cabelo estava coroado com um coque pesado, havia pingentes em suas orelhas e um colar de grandes pérolas em volta do pescoço. Ela é apresentada em pleno crescimento, o que é uma raridade para um Haniwa. O barro reproduz a elegância da vestimenta, até mesmo motivos levemente contornados no tecido. Sem dúvida, um rosto da mais alta nobreza é retratado.
Em Nohara (Saitama-ken), Haniwa foram encontrados retratando uma dançarina e uma dançarina, o que é enfatizado pelas diferenças em seus estilos de cabelo. As esculturas pertencem ao final da era Kofun, mas em geral elas representam a mesma forma cilíndrica que era inerente ao primeiro Haniwa - orifícios foram perfurados em dois cilindros ocos e ponteiros foram colocados. Tudo é feito com grande habilidade.
Um dos raros achados do período da Idade do Ferro é uma figura de corpo inteiro de um guerreiro. Ele tem uma aparência galante: capacete, armadura completa, braçadeiras bem visíveis, calças largas amarradas sob os joelhos com cordas. Na mão direita ele segura um sabre largo, na esquerda um arco. A escultura encontrada em Iizuka (Gunma-ken) se assemelha a figuras do monte gigante do Imperador Nintoku, indicando a expansão do Kinai para o leste.
Um achado raro do período da Idade do Ferro é a Casa Haniwa. Instalada em covas ou elevada sobre palafitas, a casa é coberta por um telhado sustentado por uma poderosa viga de cumeeira, que se tornou um dos elementos marcantes da arquitetura tradicional japonesa. Quatro pequenos pavilhões, cada um com um telhado separado, unem-se ao edifício principal. Sem dúvida, o achado de Saitobaru (Miyazaki-ken) retrata a residência de um nobre, tais estruturas também são usadas para santuários xintoístas.
O surgimento dos antigos guerreiros, cuja energia deve seu surgimento ao primeiro estado japonês, hoje é conhecido apenas pelas silhuetas estilizadas dos Haniwa. Inicialmente, os Haniwa eram recipientes de cerâmica cilíndricos simples que sustentavam o solo ao pé do monte, formando um elemento arquitetônico externo; mais tarde, os Haniwa decoraram a parte superior do monte com imagens de imagens do mundo terreno - animais, casas, barcos e pessoas. Essas figuras de barro de olhos enormes nos dão hoje uma idéia das imagens do Japão no início de sua história.
O kofun japonês mais antigo é considerado o monte Hokenoyama (Hokenoyama Kofun; Hokenoyama Kofun), localizado em Sakurai (prefeitura de Nara) e datando do final do século III. Na área de Makimuku, os primeiros koefuns Zenpo, ou seja, Os kofuns em forma de buraco de fechadura datam do início do século 4 e incluem Hashihaka Kofun e Shibuya Mukaiyama Kofun.
No final do século VI. Os kofuns não foram mais construídos, o que provavelmente se deve às reformas realizadas pela corte de Yamato e ao surgimento do budismo. Os dois últimos kofuns proeminentes são o kofun Imashirozuka de 190 m em Osaka, considerado a tumba do imperador Keitai, e o kofun Iwatoyama de 135 m em Fukuoka, que é considerado o túmulo de Iwai. rival político de longa data Keitai.
