Como a magia negra se infiltrou na igreja cristã
A existência da "ordem das maldições" na igreja cristã é intrigante em si mesma. O propósito do rito não é apenas excomungar o maldito da Igreja e "entregá-lo nas mãos do diabo", mas também trazer todos os tipos de infortúnios sobre ele.
Magia bizantina
Obviamente, a magia bizantina é magia direta, além disso, magia negra, que permite causar danos, removê-los ou dar uma resposta à pergunta de como ter seu marido de volta. Como tal rito poderia penetrar na Igreja Bizantina, e ainda mais, como observa Almazov, e "praticar muito, muito frequentemente"? O cientista não dá uma resposta inequívoca a isso. Ele apenas observa que os textos que está estudando são provavelmente uma reformulação, além do mais, obviamente vulgarizados, de monumentos anteriores, aparentemente datando da Igreja de Jerusalém. Com base nesses poucos fatos, podemos apenas supor que a origem de tais práticas pode ter sido influenciada pela tradição do Antigo Testamento (com a qual a Igreja de Jerusalém estava em contato mais estreito) e que os interesses do império se tornaram o fator mais importante em sua popularização. Sob a pressão total do poder imperial,A Igreja Bizantina não poderia, é claro, se opor à sua vontade. E se os interesses do Estado exigiam punir o criminoso a todo custo, ela não tinha escolha a não ser obedecer.
A base espiritual para a introdução da "instituição das maldições" na prática litúrgica foi encontrada, naturalmente, na Bíblia. O Saltério é o livro cristão de maior autoridade depois do Novo Testamento. Além dos salmos, repletos de reclamações de opressão e apelos ao Todo-Poderoso para punir os inimigos, na Bíblia você pode encontrar muitas outras histórias nas quais os apologistas do "julgamento de Deus" (como o psalmokatara também é chamado) podem confiar. Por exemplo, a história do profeta Eliseu, que em nome do Altíssimo amaldiçoou as crianças provocadoras, após o que foram dilaceradas por um urso (II Samuel 2:24).
Essa antiga tradição do Oriente Médio, aliás, migrou para a prática judaica medieval. Aqui, desde os tempos antigos, existia um conceito de "herem" - excomunhão da sinagoga (o filósofo Bento Spinoza foi submetido a herem, em particular, no século 17). Os hassidim também têm o conceito de "kfida" - "raiva dos justos". Uma pessoa que foi atingida por essa "raiva" deve sofrer problemas se não se corrigir. No início do século 20, a combinação das tradições de kfida e kherem ganhou fama com o nome de pulse de-nur (aram. "Golpe de fogo") - uma terrível maldição a que indivíduos especialmente culpados antes dos ortodoxos podiam ser submetidos. Já hoje, grupos hassídicos ultraortodoxos anunciaram duas vezes a imposição da maldição do pulso de Nur nos primeiros-ministros israelenses Yitzhak Rabin e Ariel Sharon (em 1995 e 2005, respectivamente). As ameaças eram graves. O primeiro literalmente um mês depois foi morto por um fanático religioso, o segundo, menos de seis meses depois, entrou em coma, estado em que se encontra até hoje. E embora o pulso de Nur seja considerado um fenômeno bastante tardio, suas raízes cabalísticas são possivelmente muito antigas. No Talmud, pode-se encontrar uma descrição do mundo espiritual, que se parece com a corte real do Todo-Poderoso, na qual as fileiras angelicais ocupam os lugares de ministros e cortesãos. Os anjos aqui são freqüentemente submetidos a punições "corporais", que são descritas como açoites com "varas de fogo" (tais punições, de acordo com os talmudistas, eram, por exemplo, o arcanjo Gabriel e até mesmo o profeta Elias). E embora o pulso de Nur seja considerado um fenômeno bastante tardio, suas raízes cabalísticas são possivelmente muito antigas. No Talmud, você pode encontrar uma descrição do mundo espiritual, que se parece com a corte real do Todo-Poderoso, na qual as fileiras angelicais ocupam o lugar de ministros e cortesãos. Os anjos aqui são freqüentemente submetidos a punições "corporais", que são descritas como açoites com "varas de fogo" (tais punições, de acordo com os talmudistas, foram, por exemplo, o arcanjo Gabriel e até mesmo o profeta Elias). E embora o pulso de Nur seja considerado um fenômeno bastante tardio, suas raízes cabalísticas são possivelmente muito antigas. No Talmud, você pode encontrar uma descrição do mundo espiritual, que se parece com a corte real do Todo-Poderoso, na qual as fileiras angelicais ocupam o lugar de ministros e cortesãos. Os anjos aqui são freqüentemente submetidos a punições "corporais", que são descritas como açoites com "varas de fogo" (tais punições, de acordo com os talmudistas, foram, por exemplo, o arcanjo Gabriel e até mesmo o profeta Elias).por exemplo, o arcanjo Gabriel e até o profeta Elias).por exemplo, o arcanjo Gabriel e até o profeta Elias).
É possível que essas duas tradições medievais - judaica e cristã - pudessem alimentar uma a outra. É claro que foi difícil para os imperadores bizantinos passar por uma "arma espiritual" tão eficaz. E a questão, eu acho, não é só e nem tanto nos criminosos. Embora os problemas com a corrupção no Império Bizantino não fossem menos dolorosos do que somos hoje, é improvável que apenas a necessidade de punir um ladrão que estava se escondendo da justiça pudesse forçar as autoridades bizantinas a concordar com uma "edição" tão séria da liturgia ortodoxa e os próprios princípios morais do cristianismo. Mas o estado bizantino foi constantemente exposto a ameaças de conquista de fora, e isso já era sério! Temos o direito de presumir que, inicialmente, a prática de impor maldições foi usada em momentos de perigo especialmente terrível que ameaçava o império? Isso é conhecidoque ao longo dos mil anos de sua existência, Bizâncio foi salva muitas vezes literalmente por um milagre. Aqui estão apenas os exemplos mais expressivos. Em 600, o exército aliado dos ávaros e eslavos se aproximou de Constantinopla, mas um surto repentino de peste os forçou a assinar uma paz com Bizâncio. Em 626, Constantinopla foi novamente sitiada pelos ávaros, eslavos e persas, mas a cidade foi salva por um conflito que eclodiu repentinamente entre os aliados. Em 668, os muçulmanos sitiaram Constantinopla pela primeira vez. A súbita eclosão de uma epidemia os obriga a levantar o cerco. Em 813, o líder dos búlgaros, Krum, à frente de um enorme exército, quase tomou Constantinopla. Somente a morte repentina do rei búlgaro salvou Bizâncio da destruição inevitável. Durante a III Cruzada (1189-1192), o imperador bizantino Isaac Angel fez uma aliança com o sultão Saladino,prometendo-lhe deter e destruir o exército de Frederico Barbarossa, que se aproximava de Constantinopla. Por uma estranha coincidência, cruzando o rio, Barbarossa se afoga, e o exército alemão, tendo perdido o imperador, volta para casa. No entanto, acordos separados com os sultões não salvaram Bizâncio da captura de Constantinopla pelos cruzados em 1204. Mas em 1355 o rei sérvio Stefan Dusan, proclamando-se "o imperador dos sérvios e gregos", lançou uma campanha grandiosa contra Constantinopla. Nunca antes o sonho de um império eslavo no lugar do bizantino esteve tão perto de ser realizado. Mas … novamente (pela enésima vez!) Bizâncio foi salva apenas pela morte inesperada de um inimigo formidável.volta para casa. No entanto, acordos separados com os sultões não salvaram Bizâncio da captura de Constantinopla pelos cruzados em 1204. Mas em 1355 o rei sérvio Stefan Dusan, proclamando-se "o imperador dos sérvios e gregos", lançou uma campanha grandiosa contra Constantinopla. Nunca antes o sonho de um império eslavo no lugar do bizantino esteve tão perto de ser realizado. Mas … novamente (pela enésima vez!) Bizâncio foi salva apenas pela morte inesperada de um inimigo formidável.volta para casa. No entanto, acordos separados com os sultões não salvaram Bizâncio da captura de Constantinopla pelos cruzados em 1204. Mas em 1355 o rei sérvio Stefan Dusan, proclamando-se "o imperador dos sérvios e gregos", lançou uma campanha grandiosa contra Constantinopla. Nunca antes o sonho de um império eslavo no lugar do bizantino esteve tão perto de ser realizado. Mas … novamente (pela enésima vez!) Bizâncio foi salva apenas pela morte inesperada de um inimigo formidável.) Bizâncio foi salvo apenas pela morte inesperada de um inimigo formidável.) Bizâncio foi salvo apenas pela morte inesperada de um inimigo formidável.
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Embora essa explicação dos acontecimentos do passado seja curiosa, não se pode arrancar nem mesmo as páginas mais incríveis da história …
Todos se lembram há dois anos do confronto entre o Patriarcado de Moscou e o bispo de Chukchi Diomid (Dzyuban), que culminou em anátemas da última elite da Igreja Ortodoxa Russa e na derrubada do bispo mais rebelde da dignidade. Logo após esses eventos, o arcebispo Mark (Tuzhikov) de Khabarovsk e Amur, que foi temporariamente nomeado governador da diocese de Chukotka, reclamou aos repórteres que, segundo suas informações, Diomedes exortou os paroquianos “a orar ao Profeta Ilya para que um avião de Khabarovsk (no qual o novo governante Chukka) voasse para rebelde não pousou em Anadyr. " Se esse foi o caso, ainda não está claro. Mas se essa "batalha de mágicos" nos céus de Chukotka realmente aconteceu, a vitória nela definitivamente ficou com o arcebispo Mark.
Um ano depois dos tumultuosos eventos (literalmente no mesmo dia com os anátemas de Diomedes), o arcebispo de Pskov Eusébio (Savvin) anatematizou um jornalista comunista local que chamou a atenção do público para a manipulação de terras na diocese. Além disso, no texto tornado público pelas autoridades diocesanas, foi especialmente enfatizado que o jornalista sem Deus “é um anátema - condenação”. Em seguida, a atenção do público foi atraída por uma mensagem da Ucrânia, onde quatro mosteiros da Igreja Ortodoxa Russa se reuniram para orar pelo esclarecimento de alguns jornalistas caluniando-os, e não de alguma forma, mas "enviando doenças e infortúnios para eles".
O mais recente foi a história com as declarações do chefe da diocese de Yekaterinburg da Igreja Ortodoxa Russa. As ameaças do arcebispo Vincent (Morar), prometendo a ira de Deus a todos os oponentes da ideia de construir uma catedral ortodoxa no centro de Yekaterinburg, incluindo seus filhos "até a sétima geração", causaram uma impressão tão séria na população da cidade que outro protesto contra a construção da catedral reuniu dezenas de vezes mais pessoas do que o anterior.
Assim, em vez da doutrina do amor ao próximo, que estamos acostumados a associar ao Cristianismo, apenas as batalhas intransigentes pela propriedade e uma enxurrada de maldições aparecem à atenção da sociedade atônita. O que, naturalmente, faz com que mentes curiosas mergulhem na história do problema. E aqui descobertas verdadeiramente surpreendentes aguardam o pesquisador persistente e curioso.
Carvões de fogo cairão sobre eles …
Em 1912, Alexander Almazov (1859–1920), professor de direito da igreja na Universidade de Moscou, publicou um pequeno livro em russo intitulado “A Maldição de um Criminoso nos Salmos. Sobre a história do julgamento de Deus na Igreja Grega”, que continha trechos do nomokanon grego de 1528 e da coleção de manuscritos gregos de 1542. A atenção do pesquisador foi atraída por um rito eclesiástico especial que existia na Igreja Bizantina pelo menos do século 13 ao 17, que trazia o nome de "Psalmokatar" (traduzido literalmente do grego "maldição com salmos") e era usado contra criminosos - tanto religiosos quanto criminosos, escondendo-se da justiça.
A própria existência da "ordem das maldições" na Igreja Cristã é intrigante em si mesma. “Não jure”, “ore por aqueles que te amaldiçoam”, “Ame seus inimigos” - é assim que o Evangelho ensina. O propósito do rito em questão não é apenas a excomunhão do maldito da Igreja e "colocá-lo nas mãos do diabo", mas também a convocação de todo tipo de dano a ele, até a morte física e espiritual.
O psalmokatara clássico era geralmente realizado na igreja após a liturgia. Para realizá-lo, sete sacerdotes eram necessários - como no sacramento da unção (isto é, cura). O número de sacerdotes provavelmente estava associado ao número dos principais Dons do Espírito Santo, que também são reconhecidos como sete. Mas se no rito da bênção o sacerdote invoca o enfermo um dos Dons do Espírito Santo, então no rito do psalmokatara tudo acontece exatamente ao contrário. A função dos sacerdotes aqui é privar os condenados sucessivamente de todos os dons do Espírito Santo.
Como este rito escuro foi realizado? No final da liturgia, os padres dirigiram-se ao meio da igreja, levando consigo os utensílios sagrados previamente preparados. A saber - um recipiente com vinagre, cal virgem e sete velas de resina preta. Colocando um pedaço de limão no volume de um ovo de galinha em uma vasilha com vinagre, os padres acenderam velas de resina e iniciaram as orações. Sob a influência do ácido acético, a cal ferveu e assobiou, enchendo o espaço do templo de um fedor palpável, velas pretas nas mãos dos sacerdotes fumegavam impiedosamente - tudo isso deveria ter causado grande impressão nos presentes, nota Almazov. Como, no entanto, as próprias “orações”, por sua vez pronunciadas pelos sacerdotes: o chamado “tropário de Judas” (“Hoje Judas abandona o Mestre e aceita o diabo, a paixão da avareza cega, a luz escura se apaga”) e certos fragmentos do Saltério. Por exemplo: “Juiz,Senhor, ofendendo-me … Deixe as trevas deles rastejarem … Deixe a rede vir até ele … deixe-a abraçar e, e deixe-a cair na rede”(Sl 34); “Coloque um pecador sobre ele e deixe o diabo ficar à sua direita. Julgue-o sempre, deixe-o sair condenado, e deixe sua oração ser um pecado. Que seus dias sejam mali … que seus filhos sejam Siri, e sua esposa uma viúva … Que seus filhos sejam para a destruição, em uma geração que seu nome seja consumido. Que a iniquidade de seu pai seja lembrada diante do Senhor, e que o pecado de sua mãe não seja purificado”(Salmo 108); “Carvões ardentes cairão sobre eles; se eu os abater com paixão, eles não permanecerão. O marido pagão não será corrigido na terra: o marido perverso e injusto será levado à corrupção”(Salmo 139).que saia condenado e que sua oração seja um pecado. Que seus dias sejam mali … que seus filhos sejam Siri, e sua esposa uma viúva … Que seus filhos sejam para a destruição, em uma geração que seu nome seja consumido. Que a iniquidade de seu pai seja lembrada diante do Senhor, e que o pecado de sua mãe não seja purificado”(Salmo 108); “Carvões ardentes cairão sobre eles; se eu os abater com paixão, eles não permanecerão. O marido pagão não será corrigido na terra: o marido perverso e injusto será levado à corrupção”(Salmo 139).que saia condenado e que sua oração seja um pecado. Que seus dias sejam mali … que seus filhos sejam Siri, e sua esposa uma viúva … Que seus filhos sejam para a destruição, em uma geração que seu nome seja consumido. Que a iniquidade de seu pai seja lembrada diante do Senhor, e que o pecado de sua mãe não seja purificado”(Salmo 108); “Carvões ardentes cairão sobre eles; se eu os abater com paixão, eles não permanecerão. O marido pagão não será corrigido na terra: o marido perverso e injusto será levado à corrupção”(Salmo 139).
Um rito de danação ainda mais impressionante é apresentado em uma coleção escrita à mão em grego de 1542, da coleção da Biblioteca do Vaticano. A julgar pela aparência deste caderno, observa Almazov, ele estava, sem dúvida, em grande uso. Aqui não vemos mais um rito de bênção invertido, mas de fato - uma verdadeira "missa negra" (ou melhor, "liturgia negra"). Eles começaram a se preparar para a maldição já durante o culto noturno. Para a celebração da "liturgia" devia preparar-se os utensílios sagrados que já conhecíamos e convocar o povo ao serviço com golpes no ritmo com a mão esquerda. Os padres que entravam no ministério tinham que virar as roupas do avesso e trocar os sapatos do pé esquerdo para o direito. O Rito prescrito durante a Grande Entrada para acender velas pretas, despejar vinagre em um recipiente com cal e ler o salmo em nuvens de fumaça preta e fedor espalhando:"Senhor julgue aqueles que me ofendem." Em seguida, deveria apagar as velas, jogando-as em um vaso com vinagre, para quebrar o próprio vaso, e "tudo isso deve ser feito para que ninguém entenda o que está sendo feito." A carta chamava a atenção para outro ponto importante: se o propósito do rito era a morte do amaldiçoado, ele deveria ser lembrado entre os mortos, mesmo que uma doença terrível - entre os vivos.
Acreditava-se que o condenado por essa categoria, depois de alguns dias, deveria enegrecer, inchar, sentar e cair sob a ira de Deus, ou seja, morrer. Nesse caso, o corpo do falecido não deveria ter se deteriorado. Em contraste com a Igreja Russa, onde a incorruptibilidade do corpo é considerada um testemunho de santidade, na Igreja Grega a incorrupção era considerada um sinal da pecaminosidade especial de um criminoso (isto é, um pecador tanto que nem mesmo a terra o leva). O morto que não sofreu decadência tornou-se um vurkalak (vampiro) - é assim que os sacerdotes gregos ensinavam seu rebanho.
Herança grega na Rússia
O notável filólogo russo Boris Uspensky no artigo “Um episódio do caso do Patriarca Nikon. Uma página da História das Relações da Igreja Greco-Russa”também explora o fenômeno de psalmokatara, concluindo que eles estavam familiarizados com essa prática na Igreja Russa. Em 1663, o Patriarca Nikon, naquela época já desonrado, foi acusado de amaldiçoar o czar e sua família usando os textos dos salmos. O caso foi exaustivamente investigado e igualmente documentado. Durante a investigação, Nikon confessou ter proferido juramentos de bruxaria, negando, no entanto, que fossem dirigidos contra o rei. Nikon afirmou que ele pronunciou maldições contra o capitalista Boborykin, com quem o Patriarca tinha uma disputa de terras pelas aldeias ao redor da residência patriarcal em Nova Jerusalém. Durante o processo, descobriu-seque os salmos com maldições a vários criminosos e inimigos no mosteiro Nikon eram lidos regularmente. O próprio Nikon até defendeu teimosamente seu direito de “orar pelos que o ofenderam”, referindo-se a vários textos sagrados, e incansavelmente ameaçou seus inúmeros inimigos para enviar o castigo de Deus sobre suas cabeças. Tendo participado de um desses "serviços de oração", Boborykin comentou aos irmãos da Nova Jerusalém: "Vocês deveriam ter sido queimados pelo tipo de oração que prestam" e, voltando a Moscou, ele relatou ao czar sobre as atrocidades que ocorriam na residência do Patriarca. É verdade que as práticas de feitiçaria deste último eram de pouca utilidade para ele. Numerosos infratores da Nikon não "incharam" e não "se dissiparam", de modo que ele teve até de dar desculpas para a ineficácia de seus rituais. Assim, em uma petição em 1665, Nikon explica que a ausência das punições de Deus não significa de forma alguma que suas "orações" não sejam eficazes,porque a punição não deve seguir neste, mas no outro mundo.
Boris Uspensky dá outro exemplo notável do livro negro, descrito nas memórias do Arquimandrita Lazar (no mundo de Luke Zalensky, 1729-1807), reitor da igreja da embaixada russa em Constantinopla em 1766-1799. O arquimandrita Lazar conta a história de um certo grego que decidiu se converter ao islamismo, mas morreu inesperadamente e não conseguiu completar seu plano. A questão surgiu - como enterrá-lo? Os turcos, reconhecendo o grego como indigno de sepultamento de acordo com o rito islâmico, forçaram a sepultar seu sacerdote grego. O padre grego, "tendo posto no pescoço … o epitrachelion pelo avesso, levando nas duas mãos um grande incensário com incenso negro fumegante, usado no vento (isto é, como remédio para uma doença epidêmica)", começou a agitá-lo, lendo no alto da garganta em turco - Grego: "Não é nosso, não é teu, vem o diabo, leva-o, tendo feito dele uma memória eterna."
Por sua vez, Alexander Almazov cita um documento do Conselho da Igreja Russa de 1689, no qual o ex-monge Sylvester Medvedev é amaldiçoado. Além disso, a forma da maldição remonta claramente aos modelos gregos: “E que ele seja excomungado e anatematizado pelo Pai e pelo Filho e pelo Espírito Santo … agora e depois da morte não é perdoado; e seu corpo não vai desmoronar … e a terra não o aceita … Assim, vinte anos após as manipulações de bruxaria de Nikon, todo o Conselho da igreja dominou completamente a prática de praguejar, esquecendo até mesmo de sua própria tradição nacional, segundo a qual um corpo incorruptível sempre foi reconhecido como um sinal de santidade.
Todas as excomunhões e maldições de igrejas famosas subsequentes em solo russo, via de regra, tinham conotações políticas. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoy foram submetidos a tal. Em 1911, o bispo Germogen de Saratov propôs anatematizar "o herege óbvio Vasily Rozanov". O caso, porém, se arrastou e, em 1917, foi resolvido por si mesmo. O tribunal da história interveio, excomungando tanto a autocracia quanto a própria Igreja Russa. Mas a experiência de mil anos de maldições da igreja não é esquecida, como vemos, até hoje.
