Os maias não deixaram para trás apenas as ruínas de cidades outrora majestosas, pirâmides e produtos feitos de vários metais. Em herança aos seus descendentes, eles repassaram um livro incrível, que fala sobre a criação do mundo e a história dos povos mais misteriosos.
"Livro do Povo" e dificuldades de tradução
Na verdade, é até surpreendente que Popol-Vukh (traduzido como "Livro do Povo") tenha sobrevivido até hoje. Mas mesmo agora, os pesquisadores não podem dizer com certeza absoluta quando e por quem este monumento literário foi escrito. Muito provavelmente, foi criado por volta do século 16, presumivelmente em Santa Cruz Quiche. E para a "base" o autor pegou numerosas lendas dos falecidos índios maia-quiches, cuja cultura havia praticamente morrido naquela época.
Um século e meio depois, a criação foi descoberta pelo monge dominicano Francisco Jimenez, que no início do século 18 era reitor de uma igreja na cidade guatemalteca de Santo Tomas Chuvila (os próprios índios chamavam esse povoado de Chichikas-tenango). Podemos dizer que os futuros pesquisadores da cultura dos índios tiveram sorte. Afinal, o monge conhecia perfeitamente a língua quiche e, em geral, estava muito interessado no passado. Portanto, Francisco percebeu que o artefato encontrado tem valor histórico e fez a tradução o mais precisa possível.
Como costuma acontecer, ninguém deu atenção ao patrimônio literário dos quichês. Apenas muitos anos depois, o austríaco Karl Scherzer descobriu a transferência de um monge da Universidade da Guatemala em San Carlos. E só depois disso os pesquisadores ficaram seriamente interessados no manuscrito.
Logo o estudioso francês Charles Etienne Brasseur de Bourbourg traduziu o documento histórico para o francês. Em 1861 publicou a tradução junto com o original. O francês chamou seu trabalho de “Popol-Vuh. O Livro Sagrado e os Mitos da Antiguidade Americana”. Só depois disso a herança literária maia-quiche tornou-se conhecida em todo o mundo.
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E, como dizem, começou. Todo explorador mais ou menos confiante da América Central e do Sul considerava seu dever sagrado fazer sua própria tradução, e o trabalho de Bourbourg foi tomado como base. Mas, em geral, todos eles acabaram sendo um fracasso, já que os tradutores foram muito soltos em relação ao original (afinal, muitos pontos do livro eram simplesmente incompreensíveis para eles). Infelizmente, essa lista também inclui a tradução de K. Balmont, publicada no diário "Snake Flowers". Apenas três pesquisadores conseguiram traduzir um manuscrito indiano com processamento científico real - estes são o francês J. Reynaud e o guatemalteco A. Resinos. E a melhor tradução, segundo os cientistas, é da alemã Schulze-Pen.
O que é valioso no livro?
Em "Popol-Vukha" existem vários ciclos mitológicos que têm diferentes origens. Algumas foram criadas pelos índios bem no início de seus cultos, outras um pouco mais tarde, quando os maias entraram em contato com os povos Nahua. Mas a maior parte ainda está reservada para as lendas mais antigas, que falam sobre a origem do mundo e as aventuras heróicas dos dois gêmeos Hunahpu e Xbalanque.
Esta, pode-se dizer, a "Bíblia" indiana tem quatro partes. Os dois primeiros e uma parte do terceiro falam diretamente sobre a criação do mundo, bem como sobre o confronto de bons heróis com as forças do mal. Na última seção, toda a atenção é dada às desventuras dos índios. O livro conta em detalhes sobre suas provações, como eles chegaram à terra da Guatemala moderna, fundaram um estado lá e lutaram heroicamente contra vários oponentes. O interessante é que o próprio texto original foi escrito de forma sólida, sem qualquer separação. O primeiro a introduzir partes e capítulos no livro foi o já citado francês Brasseur de Bourbourg.
O original do Popol-Vukh foi criado pela prosa rítmica, que se distingue por um certo número igual de sílabas tônicas em um determinado parágrafo. Os poetas do antigo Egito e da antiga Babilônia costumavam "se dar ao luxo" desse arranjo do texto. Também "Popol-Vukh" é dotado de "palavras-chave" especiais, que são os principais portadores da carga semântica. Simplificando, cada nova frase é construída em paralelo, bem como em oposição à frase anterior. Mas a "chave" é repetida. E, se não existe, há necessariamente um oposto semântico. Por exemplo, "dia-noite" ou "preto e branco".
Povo quiche
No entanto, o personagem principal do livro é, naturalmente, o povo indiano. Vale ressaltar como o livro termina: "Nada mais há a dizer sobre a existência do povo Quiche …". Afinal, o objetivo principal da criação é uma história sobre o grande passado da civilização. E, como deveria ser na visão de mundo daquela época, “grande” significa guerras vitoriosas, incendiou cidades e vilas inimigas, escravos capturados, territórios anexados, sacrifícios humanos por causa de deuses sanguinários e assim por diante.
Ao mesmo tempo, o autor do livro evita de todos os modos possíveis aqueles momentos que podem de uma forma ou de outra desacreditar seu povo. Portanto, em "Popol-Vukh" não há sequer uma palavra e numerosas lutas internas, que os povos inimigos têm usado com sucesso. Por exemplo, kakchikeli. Também não há menção de confrontos com os espanhóis no livro, porque não há nada para se gabar neles. Mas o livro afirma claramente que os maias-quiches viveram originalmente no centro do México, provavelmente nas vizinhanças dos toltecas. Mas então algo aconteceu e eles foram forçados a procurar um novo território. Então o Quiche acabou na Guatemala.
Graças ao "Popol-Vuhu" soube-se que os índios se consideravam originários das cavernas do norte, essa terra se chamava Tulan. E a entrada era guardada por um morcego. Ela era uma espécie de mediadora entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Então, se você acredita nas lendas dos maias, seus ancestrais conseguiram sair do submundo e se estabelecer em uma terra viva.
Pavel Zhukov
