"A Epopéia de Gilgamesh", ou o poema "Sobre tudo o que viu" (Akkad. Ša nagba imuru) é uma das obras literárias mais antigas do mundo, a maior obra escrita em cuneiforme, uma das maiores obras da literatura do Antigo Oriente. A "Epopéia" foi criada em acadiano com base nas lendas sumérias por um mil e meio de anos, a partir dos séculos XVIII-XVII aC. e. Sua versão mais completa foi descoberta em meados do século 19, durante as escavações da biblioteca cuneiforme do rei Assurbanipal em Nínive. Foi registrado em 12 tabuinhas de seis colunas em pequeno cuneiforme, incluiu cerca de 3 mil versos e foi datado do século 7 aC. e. Também no século XX, foram encontrados fragmentos de outras versões da epopéia, inclusive nas línguas hurrita e hitita.
Em 1839, um jovem inglês, Austin Henry Layard, partiu em uma viagem terrestre ao Ceilão. No entanto, na Mesopotâmia, ele se demorou na escavação dos montes assírios. Esse “atraso” se arrastou por muitos anos; nessa época, as antigas cidades de Nínive (1849) e Nimrod foram escavadas. Foi por meio dessas escavações que Layard trouxe grande parte da coleção de esculturas assírias para o Museu Britânico, bem como milhares de tábuas quebradas do palácio de Nínive.
Durante outras escavações, a biblioteca cuneiforme do rei Assurbanipal foi encontrada na cidade. O assistente de Layard, Ormuzd Rassam, que escavou a segunda parte da biblioteca em 1852, que continha tábuas da coleção assíria do épico de Gilgamesh, doou tábuas cuneiformes dessa biblioteca ao Museu Britânico.
Mais de 25 mil tablets foram entregues sãos e salvos ao Museu Britânico de Londres. A descriptografia foi iniciada por um oficial da inteligência inglesa em Bagdá, Henry Rawlinson. No caminho para Bagdá, Rawlinson, então oficial do exército e funcionário da Companhia das Índias Orientais, descobriu o que se tornou a principal chave para decifrar a letra em forma de cunha - a inscrição Behistun, inscrita em uma rocha perto de Kermanshah, na Pérsia. Esta inscrição foi escrita em persa antigo, elamita e babilônico. O trabalho de Rawlins em Bagdá foi continuado por ele em Londres, onde retornou em 1855.
Mais tarde, um talentoso assistente autodidata do ramo egípcio-assírio do museu, George Smith, se dedicou à pesquisa das tabuinhas encontradas. Em 3 de dezembro de 1872, ele deu uma palestra para a Society for Biblical Archaeology. Em seu relatório, ele afirmou que havia descoberto um mito do dilúvio semelhante ao da Bíblia.
Esta foi a famosa décima primeira tabuinha da coleção de épicos assírios. Pouco depois dessa palestra, Smith publicou O Relatório Caldeu do Dilúvio, junto com um resumo do épico. O interesse pelo épico foi imediatamente despertado. No entanto, o comprimido de inundação estava incompleto e outros comprimidos eram necessários. O Daily Telegraph doou 1.000 guinéus para equipar uma nova expedição a Nínive, que Smith organizou em nome do Museu Britânico. Logo depois de chegar a Nínive, Smith encontrou as linhas que faltavam na descrição do dilúvio, que eram, então, como agora, a parte mais completa de todo o épico. Mais comprimidos foram encontrados no mesmo ano e no ano seguinte, e Smith foi capaz de compilar uma extensa descrição do épico antes de, em 1876, adoecer e morrer perto de Aleppo aos 36 anos.
Continuando a decifrar as tabuinhas, Smith descobriu que a mensagem do dilúvio fazia parte de algum grande poema chamado pelos babilônios de "As Lendas de Gilgamesh". De acordo com os escribas, os "Contos" consistiam em 12 canções, cada uma com cerca de 300 versos. Ele logo percebeu que parte da história estava faltando, pois vários comprimidos estavam faltando. Como resultado de uma expedição organizada por ele em 1873, 384 tabuinhas foram encontradas, entre as quais estava a parte perdida da Epopéia.
Ao publicar O Dilúvio, Smith argumentou que era provavelmente uma cópia de uma versão muito anterior escrita em Uruk (o Erech bíblico, Warka moderno). Importante para a história da Epopéia de Gilgamesh foi a expedição arqueológica americana da Universidade da Pensilvânia, que no final do século 19, liderada por John Peters, iniciou escavações em Niffar Barrow (antigo Nippur) no sul do Iraque. Por esta altura, a arqueologia tinha acumulado muita experiência em escavação, mas esta expedição mostrou uma frivolidade estúpida: a primeira temporada de trabalho em Nippur em 1888-89 começou quando Peters e seu grupo galoparam em um galope frenético através do matagal de juncos até o local da escavação, e terminou no mesmo a expedição deixou o monte e árabes hostis realizaram uma dança de batalha no local do acampamento destruído. No entanto, no ano seguinte, o trabalho continuou,e cerca de 40 mil tablets foram encontrados e distribuídos entre museus na Filadélfia e Istambul. Entre essas tabuinhas havia várias contendo as primeiras versões do ciclo de Gilgamesh na língua suméria.
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A maioria dos textos antigos é de natureza comercial e administrativa, de pouco interesse para o público em geral. Os mais importantes são os resultados das escavações em Nippur, Nínive e outros centros da civilização primitiva da Mesopotâmia, desde eles nos revelaram os monumentos literários mais interessantes.
A Epopéia de Gilgamesh era considerada bastante famosa no segundo milênio aC, uma vez que uma versão do poema, em acadiano, foi encontrada nos arquivos da capital hitita, Bogazkei (na Anatólia). Também foi traduzido para o hitita. No sul da Turquia, passagens foram encontradas em Sultantepe. Um pequeno, mas importante fragmento de Megido, na Palestina, indica a existência de uma versão cananéia da epopéia, bem como a possibilidade de os escritores bíblicos estarem familiarizados com a Epopéia de Gilgamesh.
No início e em meados do século 20, várias outras tabuinhas foram encontradas contendo fragmentos da Epopéia em diferentes idiomas.
Em 2015, o famoso épico se expandiu em mais 20 novas linhas. Isso aconteceu depois que a equipe do Museu de História do Iraque comprou várias dezenas de tábuas de argila de um contrabandista, sem saber de seu verdadeiro conteúdo. Como se viu depois, em uma das tabuinhas foi gravado um fragmento da epopéia, até então desconhecido.
A Epopéia de Gilgamesh foi criada ao longo de um período de mil anos e meio. Tábuas cuneiformes sobreviveram até nossos dias, nas quais canções sobre Gilgamesh, que fazem parte da "Épica", são escritas em quatro línguas do Antigo Oriente - sumério, acadiano, hurrita e hitita. O mais antigo dos textos foi escrito na língua suméria. O mais importante é a versão acadiana, que é uma grande conquista artística.
As lendas sumérias sobreviventes sobre Gilgamesh não estão combinadas em nenhum grupo de obras. No total, nove deles sobreviveram, e todos eles pertencem à categoria de monumentos épicos. Três lendas são conhecidas apenas por paráfrases, as seis restantes sobreviveram e foram publicadas.
As primeiras lendas referem-se ao chamado Cânon de Nippur, que fazia parte do épico Akkado-Sumério. Inicialmente, seus protógrafos provavelmente fizeram parte de um ciclo contando sobre os governantes da cidade de Uruk da Primeira Dinastia de Uruk. Além do épico sobre Gilgamesh, que era o quinto governante de Uruk, lendas sobre Enmerkar, o segundo governante de Uruk, e Lugalband, o quarto governante e pai de Gilgamesh, sobreviveram até nossos dias.
Lendas Akkado-Sumérias associadas a Gilgamesh foram preservadas em listas datadas do início do segundo milênio AC. e. (por volta do século XVIII aC). No entanto, com base em inúmeras pistas e imprecisões dos escribas, bem como com base na natureza da linguagem, que parecia arcaica para a época, os pesquisadores acreditam que o poema foi criado muito antes. Levando em consideração o fato de que o poema, aparentemente, foi criado antes do estabelecimento da unidade do panteão divino pelos reis de Ur, e também com base em dados sobre a difusão da língua acadiana no sul da Mesopotâmia, a criação do poema é atribuída aos séculos XXIII-XXI aC. e.
As seguintes lendas são conhecidas atualmente:
Gilgamesh e Agha - fala sobre o conflito entre Akka, rei de Kish, com Gilgamesh. Ao contrário de outras obras sobre Gilgamesh, o rei não possui características de contos de fadas. Este poema não foi incluído na Epopéia de Gilgamesh.
Gilgamesh e a montanha dos vivos (Gilgamesh e a terra dos vivos, Gilgamesh e a montanha dos imortais) - conta a história da campanha de Gilgamesh ao gigante Huwave, que protegia os cedros sagrados.
Gilgamesh e o touro celestial - descreve o amor da deusa Innin (Ishtar) por Gilgamesh, que ele rejeitou, e a batalha de Gilgamesh e seu escravo Enkidu com o touro celestial, enviado pela deusa furiosa. O final do poema não sobreviveu.
Gilgamesh e o salgueiro (Gilgamesh, Enkidu e o submundo) - conta como Gilgamesh, a pedido da deusa Innin, expulsou a águia com cabeça de leão e a lilith que ali se instalou do salgueiro, após o que fez uma poltrona e uma cama para a deusa da madeira, e para si mesmo - um tambor e uma vara (de acordo com a última interpretação - uma bola de madeira e um taco para o jogo). Mais tarde, o tambor caiu no submundo, e o escravo Enkidu enviado atrás dele não pôde retornar, pois violou várias proibições. Somente após o pedido de Gilgamesh os deuses permitiram que ele se comunicasse com o espírito de Enkidu.
Morte de Gilgamesh - descreve como Gilgamesh busca a imortalidade, mas descobre que é inatingível. O poema sobreviveu apenas em fragmentos.
O Dilúvio - contém uma história sobre a criação do homem, o surgimento do poder real, o dilúvio, e também como o rei Ziusudra escapou do dilúvio construindo um navio e se tornou imortal. O fim do tablet foi destruído.
Ninguém mais se lembrava de Gilgamesh como uma pessoa histórica quando essas lendas foram criadas. Escritos no gênero de um poema épico, eles são primitivos no conteúdo e na forma arcaica, o que difere muito do poema acadiano sobre Gilgamesh, criado não muito depois.
Segundo os pesquisadores da Epos, as primeiras canções sobre Gilgamesh foram criadas no final da primeira metade do terceiro milênio aC. e. Os primeiros tablets que chegaram até nossos dias foram criados 800 anos depois. É também atribuída a essa época a criação da versão acadiana do poema, que, provavelmente, finalmente tomou forma no último terço do terceiro milênio aC. e. No segundo milênio AC. e. na Palestina e na Ásia Menor, outra versão do poema acadiano foi criada - "periférica". A tradução da Epopéia para as línguas hurrita e hitita também é atribuída a essa época. Do final do segundo milênio aos séculos 7 a 6 aC. e. foi criada a versão final da "Epopéia" - "Nínive", que foi encontrada na biblioteca de Assurbanipal.
O "Épico" foi baseado em motivos mitológicos baseados nas crenças religiosas dos sumérios e em lendas históricas. Gilgamesh foi uma figura histórica na cidade suméria de Uruk por volta de 2.800-2700 aC. e. Seu nome, que é convencionalmente traduzido na língua suméria como "Bil-ga-mes", é mencionado em uma tabuinha suméria com uma lista de governantes sumérios, datada do início do segundo milênio aC. e. No entanto, logo Gilgamesh começou a deificar. Do século 18 AC e. seu nome na forma "Bilgemes" ou "Bilgamez" é mencionado entre as divindades sumérias. Numerosas lendas surgiram em torno dele, nas quais era representado como um herói divino, o filho da deusa Ninsun e o herói de Lugalbanda (segundo outra versão, o espírito "lilu"). Mais tarde, o nome de Gilgamesh tornou-se muito popular na Babilônia, no reino hitita e na Assíria,a imagem de um herói lutando com animais estava associada a ele, seu companheiro era o herói de um meio touro, meio homem. Mais tarde, acreditou-se que Gilgamesh é uma divindade que protege as pessoas dos demônios, o juiz do submundo. Suas imagens foram colocadas na entrada da casa, pois se acreditava que desta forma a moradia ficava protegida dos espíritos malignos. Ao mesmo tempo, Gilgamesh não desempenhava nenhum papel especial no culto oficial.
Os sumérios foram os primeiros habitantes educados da Mesopotâmia; sua língua era a língua das tabuinhas mais antigas de Nippur, associadas à história de Gilgamesh. Os sumérios já conheciam o sistema de irrigação antes de serem conquistados pelas tribos semíticas no terceiro milênio. Os próprios sumérios foram possivelmente conquistadores que vieram do norte e do leste durante o quarto milênio. Sua língua ainda era usada, embora os próprios sumérios não desempenhassem um grande papel no início do segundo milênio, quando a Epopéia de Gilgamesh foi escrita nessa língua.
Por causa de sua riqueza, as cidades eram a presa cobiçada das selvagens tribos semíticas da Arábia e dos guerreiros povos de Elam e das terras altas persas. Logo após a queda da dinastia real de Uruk, quando os semitas se estabeleceram em Agad, no norte, seu rei, Sargon, destruiu as paredes de Uruk. Costumava haver um ditado: “Uruk tem paredes poderosas”, e Gilgamesh foi seu construtor.
Durante a era dos primeiros reis sumérios, cada cidade já tinha um templo dedicado a um deus principal. Eram edifícios magníficos, decorados com relevos e mosaicos, com um pátio e um santuário interno e às vezes, como em Uruk, com um zigurate. O zigurate era uma montanha sagrada em miniatura; ele serviu como um mediador entre o céu e a terra, onde os deuses podiam conversar com as pessoas. Assim, quando Gilgamesh chama sua mãe, a deusa Ninsun, ela vai ao telhado do templo para orar e oferecer um sacrifício ao grande deus do sol. Os templos eram servidos por padres, em cujas mãos, outrora, estava quase toda a riqueza do estado e entre os quais havia muitos arquivistas e professores, cientistas e matemáticos. Nos primeiros séculos, eles tinham poder ilimitado, até que "a dignidade real desceu do céu", isto é, nenhuma dinastia real foi formada. A influência dos templos permaneceu significativa, no entanto.
Os personagens principais da "Epopéia" são o semideus Gilgamesh - um poderoso guerreiro, o rei de Uruk, e também Enkidu - um homem selvagem, que a deusa Aruru criou do barro. A deusa criou Enkidu em resposta aos pedidos dos habitantes de Uruk, que estão insatisfeitos com seu governante - Gilgamesh, a quem acusam de não ter limite para sua violência. Enkidu deve enfrentar Gilgamesh e possivelmente derrotá-lo.
Enkidu não conhece a vida civilizada, vive nas estepes entre os animais selvagens e não suspeita para o que foi criado. Ao mesmo tempo, Gilgamesh tem visões, das quais entende que está destinado a encontrar um amigo.
Uma vez chegou a notícia de Uruk que um homem poderoso apareceu na estepe, que não permitia a caça, protegendo os animais. Gilgamesh decide enviar uma prostituta para ele, acreditando que isso forçará as feras a deixar Enkidu. Ele alcançou seu objetivo - Enkidu foi seduzido, após o que a prostituta o levou com ela para a cidade, onde ele se juntou à civilização e pela primeira vez provou pão e vinho.
Na cidade de Enkidu encontra-se com Gilgamesh. Um duelo ocorre entre eles, mas nenhum deles consegue vencer. Depois disso, eles se tornam amigos e juntos começam a realizar proezas. Eles lutaram contra o feroz Humbaba, que guarda os cedros da montanha, então um touro monstruoso enviado pela deusa Ishtar, que estava furioso com Gilgamesh por sua recusa em compartilhar o amor com ela, se torna seu rival. O assassinato de Humbaba provoca a ira dos deuses, que recai sobre Enkidu, e como resultado ele morre.
A morte de Enkidu chocou Gilgamesh, com pesar ele foge para o deserto, ansiando por um amigo, seu desespero é imenso. Gilgamesh percebe pela primeira vez que é mortal e que a morte é o destino de todas as pessoas.
Como resultado de suas andanças, Gilgamesh se encontra na ilha dos bem-aventurados, onde Ut-napishtim vive - um homem que se tornou o único imortal. Gilgamesh quer entender como Ut-napishtim conseguiu fazer isso, que conta a história do grande dilúvio, após o qual ele foi o único sobrevivente. Depois disso, Ut-write diz a Gilgamesh que, por causa dele, o conselho dos deuses não se reunirá novamente. Ele então convida Gilgamesh a encontrar uma maneira de superar o sono, mas isso acaba sendo impossível.
A esposa de Ut-napishtim, que teve pena do herói, convenceu o marido a lhe dar um presente na despedida. Gilgamesh adquire conhecimento sobre a flor da juventude eterna, que é muito difícil de encontrar. Gilgamesh conseguiu encontrar, mas não provar a flor: quando decidiu se banhar, a cobra come a flor, muda de pele e fica jovem.
Após o incidente, o herói voltou para Uruk, onde convidou seu timoneiro Urshanabi para caminhar com ele ao longo das muralhas da cidade, que foram construídas pelo próprio Gilgamesh. Gilgamesh mostra as paredes e expressa a esperança de que os descendentes se lembrem de seus feitos.
No Canto XII, que tem uma origem posterior e foi mecanicamente anexado à Epopéia, está uma tradução literal para o acadiano da segunda parte do poema sumério Gilgamesh e o salgueiro. Conta a história de como Enkidu decide descer ao submundo para devolver o tambor, mas ao mesmo tempo viola proibições mágicas e não pode voltar. Gilgamesh faz um pedido aos deuses e, como resultado, ele foi autorizado a se comunicar com o espírito de Enkidu, que contou o quão sombrio é o destino dos mortos. Essa parte, apesar de não estar vinculada à trama anterior, permitiu enfatizar a ideia de que ninguém pode escapar da morte.
As canções sumérias não têm a biela encontrada pelo poeta acadiano. A força de caráter de Akkadian Gilgamesh, a grandeza de sua alma - não em manifestações externas, mas nas relações com o homem Enkidu. “A Epopéia de Gilgamesh” é um hino à amizade, que não apenas ajuda a superar obstáculos externos, mas transforma, enobrece.
Além disso, o épico reflete muitos pontos de vista da filosofia da época sobre o mundo ao nosso redor (elementos da cosmogonia, a história do "Grande Dilúvio" em uma edição posterior), ética, lugar e destino do homem (a busca pela imortalidade). De muitas maneiras, a Epopéia de Gilgamesh é comparada às obras de Homero - a Ilíada, que ele é mil anos mais velha, e a Odisséia.
Versão "Old Babylonian". Três versões diferentes da Epopéia de Gilgamesh em acadiano sobreviveram até hoje. A mais antiga delas é a chamada versão "Antiga Babilônia". É preservado em 6 fragmentos em tabuletas datando dos séculos 18 a 17 aC. e.
Mesa da Pensilvânia. Corresponde às canções I e II da versão posterior da "Epic". Publicado por Stephen Langdon.
Mesa de Yale. Corresponde às canções II e III da versão posterior da Epopéia. Talvez volte para a mesma lista da "Mesa da Pensilvânia". Publicado por Morris Yastrov e Albert Clay.
O primeiro fragmento de Tell Harmal. Corresponde à canção IV da versão posterior da Epopéia. Publicado por Van Dyck.
O segundo fragmento é de Tell Harmal.
Mesa Bauer. Corresponde à canção V da versão posterior da Epopéia.
Mesa de Meissner. Corresponde à canção X (e possivelmente VIII) da versão posterior da Epopéia.
1. Fragmentos encontrados durante as escavações da cidade de Ashur. Eles contêm as letras bem preservadas da Canção VI. Esses fragmentos são datados dos séculos XIII-XII AC. e.
2. Mais de cem fragmentos encontrados durante as escavações da biblioteca Assurbanipal em Nínive. Eles contêm fragmentos de todas as canções, e as letras das canções I, VI, XI e XII foram completamente preservadas e apresentam apenas pequenos danos. 8 fragmentos ainda não publicados. Todos os fragmentos são datados do século 7 aC. e.
3. Cópia de um aluno encontrada durante as escavações do assentamento de Sultan-Tepe (norte da Mesopotâmia). Contém fragmentos das canções VII e VIII. Datado do século 7 aC. e.
4. Fragmentos encontrados durante a escavação da cidade de Uruk. Datado provisoriamente ao século 6 aC. e.
Em comparação com a versão "Antiga Babilônica", a versão "Nínive" contém uma introdução, segundo o primeiro verso do qual apareceu o novo título do poema - "Sobre tudo o que viu". Além disso, o poema provavelmente tinha uma conclusão.
Inicialmente, a versão "Nínive" terminava com Canto XI, cujo final era a conclusão do poema. No entanto, mais tarde, a canção XII foi mecanicamente ligada a ela, que tem uma origem posterior. É uma tradução literal para o acadiano do poema sumério Gilgamesh e o salgueiro.
Diferenças de versão
As versões "Antigo Babilônico" e "Nínive" são geralmente semelhantes entre si. Seu texto é basicamente o mesmo. As principais diferenças estão na substituição de uma série de palavras (em sua maioria palavras obsoletas são substituídas por sinônimos mais modernos), bem como na expansão ou redução das letras. A expansão se deu pela multiplicação de fórmulas épicas (e algumas foram emprestadas de outras obras), ou por meio de repetições. Além disso, em vários casos, algumas partes do texto foram reorganizadas.
A versão "periférica" difere significativamente das outras duas - é mais curta. Na verdade, não é apenas uma tradução da versão da "Antiga Babilônia", mas uma revisão completa dela. Contém abreviaturas - provavelmente não contém episódios com um significado específico para Babilônia (por exemplo, episódios que aconteceram antes do aparecimento de Enkidu em Uruk, conversas com os anciãos, etc.). Além disso, momentos que eram inaceitáveis do ponto de vista religioso (em particular, a vergonha da deusa Ishtar) foram retirados. Como resultado, a versão "periférica" é na verdade um novo poema sobre Gilgamesh.
A composição e desenvolvimento do poema
A versão mais completa da "Épica" está registrada em 12 tabuinhas de seis colunas em pequeno cuneiforme e inclui cerca de 3 mil versos. Nas traduções modernas do texto do poema, costuma-se dividi-lo em 12 partes, cada uma indicada por um algarismo romano (de I a XII). Cada parte, chamada de mesa ou música, corresponde a uma tabuinha separada na versão de Nínive.
Uma divisão semelhante foi realizada inicialmente mecanicamente - quando não havia mais espaço em uma placa, uma nova começou. No entanto, na versão "Nínive", a divisão em tabelas é mais harmoniosa, cada uma das tabelas contém uma música separada:
| Mesa |
Música |
Eu |
Rampage de Gilgamesh e a criação de Enkidu |
II |
A vinda de Enkidu para Uruk e a amizade dos heróis |
III |
Preparativos para a campanha contra Humbaba |
IV |
Caminhada contra Humbaba |
V |
Batalha com Humbaba |
VI |
Ishtar e Gilgamesh. Luta de touros celestiais |
Vii |
Doença e morte de Enkidu |
VIII |
Luto e Enterro de Enkidu |
IX |
A jornada de Gilgamesh à costa do oceano mundial |
X |
Balsa de Gilgamesh pelo oceano |
XI |
Gilgamesh na Ilha Utnapishti. Retorna |
XII |
Convocando o espírito de Enkidu do submundo |
Como parte do poema, podem ser distinguidas 4 canções, que, segundo o pressuposto de alguns pesquisadores, eram originalmente independentes:
- “Enkidiada”, que conta a história do herói selvagem Enkidu, bem como a forma como foi apresentado à cultura;
- uma campanha contra Humbaba (Huwawa);
- um episódio com Ishtar, cujo protótipo era a deusa suméria Innin, bem como uma luta com um touro;
- a jornada de Gilgamesh na tentativa de obter a imortalidade.
Atualmente, são conhecidos protótipos de canções sobre a campanha contra Humbaba e a luta com o touro, escritas na língua suméria. No entanto, ao criar a "Épica" essas canções não puderam ser conectadas mecanicamente, uma vez que a conexão entre elas em termos de ideia e composição é bem pensada e tem um significado filosófico profundo. Ao mesmo tempo, várias canções sobre Gilgamesh, que o autor da Epopéia, provavelmente considerou inadequadas para seus propósitos, não foram incluídas. Portanto, a música sobre Gilgamesh e Agg não foi usada.
Além das canções da epopéia heróica, a epopéia mitológica também foi usada na criação do poema. Em particular, foi usado o texto do poema "Caminhando para o Mundo Inferior de Ishtar".
O Epos foi traduzido pela primeira vez para o russo pelo poeta Nikolai Gumilyov em 1918. Tomou como base a pouco antes da publicação da tradução francesa da "Epopéia", feita pelo orientalista francês E. Dorm. Ao mesmo tempo, Gumilyov foi consultado por Vladimir Shileiko, um especialista em textos sumérios e assírios, que escreveu uma introdução à tradução publicada em 1919. Como a tradução de Dorm, a tradução de Gumilev é falha. Além disso, Gumilev complementou a tradução com trechos de sua própria composição.
A próxima tradução para o russo foi feita pelo próprio Shileiko.
Shileiko terminou sua tradução da Epopéia em 1920. Shileiko prestou atenção na forma poética dos Epos. Para transmiti-lo em russo, ele escolheu um dolnik como metro, que foi introduzido na poesia russa por A. Blok. A tradução seria publicada como parte do Épico Assírio-Babilônico pela editora Vostochnaya Literatura, mas em 1925 a editora foi fechada e o volume nunca saiu, e após a morte do autor seu manuscrito foi perdido. A família Shileiko preservou uma segunda cópia do manuscrito. Trechos dela foram publicados em 1987 na coleção de V. Ivanov "Shoots of Eternity" e em 1994 na coleção de A. V. Shileiko "Through Time". Somente em 2007, V. V. Yemelyanov publicou "The Assyrian-Babylonian Epic"
A próxima tradução dos Epos para o russo foi feita em 1961 pelo orientalista IM Dyakonov. Ao contrário de Gumilev, Dyakonov traduziu do acadiano. Ao mesmo tempo, ele estava familiarizado com o manuscrito da tradução de Shileiko e também usava dolniks para transmitir a forma poética como uma métrica. A tradução foi fornecida com um extenso material de referência e foi distinguida pela precisão filológica. Além disso, Dyakonov delimitou todas as versões do texto, e também apontou as dificuldades de reconstruir os fragmentos perdidos e danificados. Esta tradução foi reimpressa em 1973 e 2006.
Outra tradução dos Epos para o russo foi feita por SI Lipkin. Se Shileiko e Dyakonov estabeleceram como meta a criação de traduções filologicamente precisas com um extenso aparato de referência, Lipkin tentou tornar o texto das Epos mais moderno. Ele usou a tradução de Dyakonov como base para a tradução. No entanto, Lipkin mudou o ritmo. Com base no estudo da estrutura sonora da "Épica", ele substituiu o dolnik por uma métrica de três sílabas. Além disso, a tradução carece de lacunas e reconstruções condicionais.
Em 2012, uma versão reconstruída da tradução russa da Epopéia, traduzida por Dyakonov, foi publicada, complementada pela edição de 2003 de Andrew George, realizada por um grupo de funcionários do Departamento de História e Filologia do Antigo Oriente Próximo do Instituto de Culturas Orientais e Antiguidade da Universidade Estatal Russa de Humanidades.
