Quando as tribos pecuárias e agrícolas dominavam na região norte do Mar Negro, grandes mudanças ocorreram nas atividades de produção (domínio dos primeiros metais e ligas, surgimento da lavoura arável e das rodas, aprimoramento da tecelagem e fabricação de cerâmica). Mudanças sociais também ocorreram - uma transição gradual do primitivismo para as primeiras formações de estado. A perspectiva também mudou. As novas crenças foram melhor refletidas na cerimônia do enterro. Grandes estruturas de pedra (menires, dolmens, cromeleques) apareceram e, mais tarde, as primeiras estelas antropomórficas (humanóides). Eles foram instalados em santuários especiais onde eram realizadas atividades religiosas.
Estelas humanóides são a personificação das imagens dos ancestrais. Eles enfatizaram o papel de liderança dos homens na tribo e no clã. Eles eram figuras orgulhosas de líderes e guerreiros, às vezes - xamãs em uma postura de adoração. As imagens da superfície das estelas reproduzem cenas associadas ao culto à produtividade ou à luta entre o bem e o mal. Estelas humanóides, como pedras falóides, também eram símbolos de homenagem aos ancestrais, símbolos de fertilidade e procriação. O fim da Idade do Bronze está associado ao início do domínio dos cimérios nas estepes do sul da Ucrânia e, posteriormente, dos citas. Os cimérios são os primeiros povos da região norte do Mar Negro, sobre a qual já existem referências escritas. As esculturas monumentais cimérias e citas personificam, em primeiro lugar, a imagem de um líder guerreiro. Também reflete as idéias religiosas desses povos sobre a figura em forma de coluna como o centro do universo. Os escultores citas refletiram em suas obras as características de retratos de pessoas reais de sua época.
Simultaneamente aos citas, os gregos também se estabeleceram nas estepes do sul, trazendo com eles a cultura mediterrânea antiga. Vemos aqui os altares em homenagem aos deuses do Olimpo, e as partes preservadas de suas esculturas e imagens desses deuses em lápides. Eles vêm das antigas cidades do sul da Ucrânia - Olbia, Panticapaeum, Chersonesos. Primeiro, o corpo de um antigo grego ou romano foi enterrado em uma sepultura temporária e, mais tarde, depois de alguns anos, os ossos foram removidos e colocados em um ossário. Após a queda do Império Romano, uma nova era também começa nas estepes ucranianas. Nos séculos VIII-X. n. e. no sul da Ucrânia viviam as tribos de língua turca da cultura Saltov. Etnicamente, os alanos, protobúlgaros e khazares pertenciam à composição desta cultura. Esses povos criaram uma grande associação política - o Khazar Kaganate. Na primeira metade do século VII. o sindicato se dividiu em grandes hordas,um dos quais era liderado pelo enérgico Proto-Bulgar Khan Asparuh. Asparukh e seu povo migraram para o Danúbio e criaram um novo estado lá - Danúbio, Bulgária. O período da campanha de Asparukh inclui uma escultura humanóide que simboliza o ancestral dos protobúlgaros.
De meados do século XI a meados do século XIII, as estepes do Sul foram o lar dos polovtsianos de língua turca. As esculturas polovtsianas masculinas e femininas dos séculos XII-XIII são únicas. Eles foram projetados para perpetuar todos os mesmos ancestrais arquetípicos, ancestrais, mas representam utensílios domésticos, armas, joias e ornamentos de roupas. Após um período de dominação da Horda Dourada, que substituiu o Polovtsy nas estepes, o principado da Moldávia estendeu seu poder às partes baixas do Dniester e do Danúbio. Foi uma poderosa potência centro-europeia, chefiada por Estêvão III, o Grande, em 1457-1504. Ele viu sua principal tarefa como a luta contra o avanço do Império Otomano para o norte. Para a defesa da Moldávia, Stefan construiu uma poderosa fortaleza em Belgorod no Dniester, que deveria impedir a marcha vitoriosa do Islã. Três placas têm texto cunhado em Eslavo da Igreja Antiga,e um está em grego. A maior das lajes foi instalada acima do portão principal da fortaleza, mais duas foram instaladas nas paredes internas da fortaleza. A quarta placa não está diretamente relacionada com a fortaleza. Pertenceu à Igreja de São João Batista em Belgorod, que foi erguida na mesma época.
Em 1484, a fortaleza de Belgorod foi tomada pelo exército do Sultão Bayazid. Logo, todas as margens do Mar Negro passaram a fazer parte do estado otomano e assim permaneceram até o final do século XVIII. Existem muitos monumentos otomanos remanescentes desta época e, em primeiro lugar, lápides que falam sobre a situação religiosa sob o governo de Istambul. Um deles é a lápide de Khalil-effendi, imã da mesquita central de Belgorod otomano (Akkerman). Mas, além dos monumentos muçulmanos, também vemos evidências da preservação da tradição cristã. Uma lápide grega lembra ela. Os cônjuges enterrados sob ela, obviamente, pertenciam aos crentes da diocese gótica-Kafa da Igreja de Constantinopla, que estendeu seu poder espiritual aos cristãos da Crimeia e terras adjacentes.
Ânforas e pithos eram usadas na fazenda como celeiros, recipientes para armazenar vinho, óleo, peixe, nozes, tintas, etc. Mas às vezes ânforas também eram usadas na antiga tradição funerária - os gregos antigos enterravam bebês mortos em uma ânfora sob o limiar da casa. De acordo com as crenças da época, isso deveria ajudar na procriação. Desde o final do século 18, a região de Kherson foi inundada por colonos camponeses do centro da Ucrânia e descendentes dos cossacos. Cemitérios surgiram ao redor de suas aldeias, com cruzes de pedra cossaca de três folhas servindo como lápides. Às vezes, na parte superior das cruzes, um sinal característico era cunhado - um olho inscrito em um triângulo. Este é um sinal de que o falecido pertence a uma das organizações secretas da Maçonaria.
Os cemitérios da cidade eram caracterizados por uma variedade de tradições funerárias e lápides representando todos os povos das cidades do sul da Ucrânia. Entre eles, vemos representantes da comunidade menonita alemã, dos católicos franceses e da Igreja Apostólica Armênia. Em 1792, a cidade de Grigoriopol foi planejada como uma cidade colônia armênia. Mas a posição geográfica desvantajosa logo forçou os habitantes a se mudarem para cidades grandes e ricas, e Grigoriopol se tornou um lugar multiétnico e multi-confessional comum. Restam poucos monumentos em memória dos armênios de Grigoriopol. Uma delas é a placa de fundação da fonte de Chisinau, instalada segundo a inscrição russo-armênia, pelo cidadão de Grigoriopol, Calust Bagdasarovich.
Em 1897, 59 mil cidadãos viviam em Kherson, dos quais 17.555 eram judeus (30%). Mas depois da Segunda Guerra Mundial, a comunidade judaica declinou. O outrora bem cuidado e rico cemitério judeu foi finalmente abandonado e, nas áreas adjacentes do setor privado, alguns residentes locais começaram a usar lápides como material de construção. Não é surpreendente que a maioria das lápides judaicas tenha sido encontrada em resíduos de construção nos últimos anos. Uma lápide anterior foi encontrada em 1910 em Berislav. A inscrição na lápide: "Um homem simples e direto Eliyahu Yakov bar Dov". No lapidário Kherson existem monumentos de cultos ancestrais de tribos pastorais nômades, a antiga religião grega mais desenvolvida dos deuses do Olimpo, a diversidade religiosa do sul da Rússia da Nova Era - muçulmanos, judeus e cristãos de diferentes confissões,que ilumina totalmente a história religiosa do sul da Ucrânia.
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