O desejo constante de Bizâncio no século 9 era converter todos os eslavos ao cristianismo e, assim, proteger suas fronteiras ao norte. No entanto, não se deve pensar que o cristianismo era algo novo e desconhecido para os eslavos, apenas sua variedade bizantina era nova.
As primeiras comunidades cristãs entre os Russes da região de Don começaram a aparecer mesmo durante o reinado dos apóstolos André e Bartolomeu no século 1 DC. e. Tudo o que se sabe sobre Bartolomeu é que ele pregou no Bósforo. Muito mais se sabe sobre a pregação do apóstolo André.
As lendas falam sobre isso. Além do que se sabe do "Conto dos anos passados", há também: "A Vida e as Obras do Santo Apóstolo André, o Primeiro Chamado", (Odessa 1894), Muravyevskoe edição de 1854 das "Vidas dos Santos Apóstolos" Também "Louvável Palavra de São ap. Andrew "(Novgorod. Mão. Século XVI), cópias posteriores de" Life of St. ap. André XII - séculos XIII, a vida do Apóstolo no "Minea" de várias edições, existe também um manuscrito do Museu Histórico do Estado sobre o ap. Andrew Dionysius Fabricius do século 16 (veja sua Crônica). Além disso, "Viagens de Pavel Alepsky" com outra versão desta lenda e, finalmente, a lenda de Artynovsky sobre o apóstolo e o "Sermão" rúnico de Sulakadze (cópias e recontagens de fontes antigas feitas no século 19).
Segundo essas lendas, o apóstolo André, discípulo de Cristo, segundo a sorte foi para os países até então desconhecidos dos judeus, para a Cítia, para o Cáucaso do Norte, para o país dos Alanos (Roksalania, ou na Rússia Ruskolan, onde viviam os Rus-Cossacos e Alanos), depois para os países Abasks (abkhazianos) e Zig (circassianos). De acordo com as “Vidas”, a pregação do apóstolo teve sucesso entre todos os povos desses países, e apenas uma das tribos locais (nas “Vidas” é chamada de “cavaleiros”) não ouviu este sermão. Portanto, o apóstolo deixou seu país com o coração amargurado.
Ele também esteve em Dioskuriad (Sukhumi), Tanais e Bospor (Kerch), onde mais tarde escavaram os restos dos primeiros templos cristãos fundados em sua época e, presumivelmente, por ele mesmo. O arcipreste padre Stefan (Lyashevsky) nos livros "História do Cristianismo na Terra Russa" (Baltimore, 1968) e "Pré-história da Rússia" (Valrico, 1971).
Segundo a lenda, incluída no "Conto dos anos passados", o apóstolo André alcançou a colina de Kiev e ali colocou uma cruz, e então chegou a Novgorod. No entanto, sabe-se que Kiev-on-Dnepr e Novgorod-on-Ilmen no século 1 d. C. ainda não existia. De acordo com o "Livro de Veles" e o "Hino de Boyan", o antecessor de Kiev-on-Dnepr - Kiev Ruskolansky (caso contrário era chamado de Kiyar, e também Czar-Gorod, Cap-grad) naqueles anos estava em Ruskolani na região de Elbrus. E Novgorod, ou Nápoles cita, ficava na Crimeia. Somente nessas cidades o apóstolo André poderia pregar.
Sua pregação não foi esquecida, desde então a Igreja Ortodoxa Russa passou a ser chamada de apostólica. Comunidades cristãs começaram a aparecer e crescer, incluindo os príncipes do Don Rus. Assim, sabe-se que nos anos 300, entre os príncipes que conheceram São Gregório (o batista dos armênios), existia também um “rei da Rus”, segundo a versão árabe do historiador Agafangel, escrita no século V dC e.
Após a vitória do cristianismo no Império Romano e a transferência da capital do império para Constantinopla, no século IV, entre os Don Rus (cossacos) o cristianismo foi adotado de acordo com o rito de Constantinopla (greco-bizantino). As terras do Don faziam então parte do bispado do Bósforo. Sabe-se que o bispo bósforo, o grego Cadmo, participou do Concílio de Nicéia em 325 e assinou o Credo Niceno. Hoje, na antiga fronteira do Bósforo e da Cítia (em Ilurat), várias lápides gregas e citas daquela época com símbolos cristãos foram encontradas em necrópoles pagãs. Também há lendas sobre os primeiros bispos, Kapiton e os 7 mártires de Chersonesos daquela época.
Vídeo promocional:
No monumento ao ônibus do príncipe dos antes (rus-cossacos e circassianos), no portão da estátua, uma cruz equilátera é retratada, como era costume entre os primeiros cristãos. Há também uma inscrição no monumento, no final da qual há uma data (5875 da Criação do Mundo). A data é fornecida de acordo com a tradição greco-bizantina (é 368 DC). Isso sugere que o príncipe Antes Bus estava familiarizado com a cronologia cristã bizantina.
Em 550, em Taman, Don e no Cáucaso do Norte (nas terras que fazem fronteira com as colônias romanas), o imperador Justiniano suprimiu os protestos contra a difusão do cristianismo bizantino, que se caracterizava pela intolerância às tradições locais. Obviamente, esses discursos não eram anticristãos, mas antibizantinos, pois os cristãos apostólicos locais também participavam deles.
No Cáucaso, as igrejas cristãs daquela época e de outras épocas são conhecidas entre todos os povos que ouviram a pregação do apóstolo. E, presumivelmente, muitas vezes sob o nome de cristãos, alanos, cumanos-polovtsianos, seus vizinhos, cossacos errantes, também aparecem (foram misturados por estrangeiros, porque esses povos levavam um modo de vida semelhante). Os cossacos de Brodnik nunca deixaram esses lugares e mantiveram suas tradições cristãs e védicas. No entanto, a maior parte do mundo eslavo permanecia não familiarizado com o cristianismo naquela época e considerava os romanos (cristãos) apenas como infiéis e inimigos no campo de batalha.
No final de 860, o Patriarca Fócio de Constantinopla enviou uma missão aos eslavos e khazares liderada pelos “irmãos Solunski” Cirilo (Constantino) e Metódio, cuja tarefa era espalhar o cristianismo entre os pagãos. De acordo com a "Vida" de Cirilo, em Khorsun ele se encontrou com um certo Ruteno que tinha o Saltério e o Evangelho, que foram escritos em Russo.
Na "Vida" é afirmado diretamente que Cirilo pegou emprestado o alfabeto eslavo de um certo Rusich, um cristão de Chersonesos. Ele não foi o inventor da escrita eslava. Aparentemente, ele apenas suplementou o alfabeto eslavo com algumas letras puramente gregas (fita, izhitsa, psi, etc.), que eram necessárias para transmitir palavras gregas em textos litúrgicos. Todas essas letras desapareceram como desnecessárias, o alfabeto adquiriu uma aparência moderna, semelhante ao antigo "Velesovitsa".
Somente em tempos posteriores foi adotado o dogma de que os primeiros iluministas que trouxeram os livros cristãos aos eslavos foram Cirilo e Metódio. Tanto o Cristianismo, quanto mais escrever na Rússia, eram conhecidos muito antes de sua chegada.
As atividades dos "iluministas" ocorreram primeiro em Tavria e, a partir de 863, na Morávia. E já em 863, o príncipe moraviano Rostislav foi batizado.
A influência bizantina na Rússia aumentou significativamente durante esses anos. Obviamente, mesmo em Kiev, ocorreu um golpe e, depois dos vikings, os gregos chegaram ao poder. Presumivelmente, isto aconteceu com a participação dos cristãos gregos orientados para Bizâncio, eles foram contrariados pelos cristãos russos da tradição procedente do apóstolo André.
E foi ao mesmo tempo quando “a Rússia foi pisoteada pelos gregos-romanos, que eram pulgões ao longo da costa marítima até Surozh” (Lut III, 6). Obviamente, então houve uma campanha retaliatória de Bizâncio, punindo o ataque russo a Constantinopla, que ocorreu pouco antes disso em 860.
A campanha estava se preparando há quatro anos e começou em 864, quando houve fome na Bulgária e na região do Dnieper devido à seca. "O Conto dos Anos Passados" e "O Livro de Veles" (Lut III, 4) falam sobre essa fome: "E éramos pais e mendigos." Em seguida, houve uma "seca severa", que levou à quebra de safra.
Os bizantinos ocuparam a Bulgária. O príncipe búlgaro Boris e todo o povo começaram a convencer (mais pela força das armas do que pela palavra) que a fome era enviada pelos pecados do maniqueísmo e do paganismo. E então todos os búlgaros foram batizados de acordo com o rito bizantino.
Ao mesmo tempo, os bizantinos (greco-romanos), de acordo com o "Livro de Veles" (Lut III, 6), tiraram a região de Surozh da Rus de Kiev, o cristianismo bizantino foi restabelecido em Taurica. Ao mesmo tempo, os russos de Tavria foram batizados pelo patriarca bizantino Photius.
Este evento é descrito na “Epístola Distrital” do Patriarca Photius para o ano 866: “Não apenas este povo (búlgaros) mudou a antiga maldade para a fé em Cristo, mas também o povo, frequentemente mencionado e glorificado por muitos, superando todos os outros Rus, que, tendo conquistado os povos vizinhos, ficou orgulhoso e, tendo uma alta opinião de si mesmo, levantou as armas contra o Estado romano (em 860 - aprox. A. A.). Agora eles próprios mudaram sua perversa superstição pagã por uma fé cristã pura e imaculada e se comportam conosco de maneira respeitosa e amigável, embora não muito antes de nos perturbarem com seus ataques."
Obviamente, o batismo de Photian afetou apenas Sourozh Rus (anteriormente Scythia). Então, missionários de Bizâncio foram enviados à Cítia, que começou a pregar entre os rus. As igrejas cristãs começaram a ser construídas no local dos antigos “tesouros”, onde os deuses da Rus “foram lançados ao pó”, como no tempo de Péricles (a Rus não via diferença entre gregos, cristãos e pagãos). O Livro de Veles também fala sobre isso (Lut III, 6): “E os gregos querem nos batizar, para que esqueçamos nossos deuses e nos voltemos para eles de forma a cortar nossa homenagem, como pastores que roubam a Cítia”.
Presumivelmente, ao mesmo tempo em Kiev, o poder dos Varangians (Khakan Rus) foi substituído pelo poder bizantino.
O "Livro de Veles" chama o próximo príncipe de Kiev de Diros Elinsky (esta é a crônica Dir). Ele não era um varangiano, "um boyar de Rurikov", como dizem algumas crônicas russas.
Talvez ele fosse um descendente do príncipe Kyi, como acreditava o historiador polonês Jan Dlugosh (falecido em 1480), que se baseou em crônicas russas desconhecidas: por anos eles dominaram os russos, até que a herança passou para dois irmãos Askold e Dir. " Muito está confuso com esta notícia. Mas se aceitarmos a mensagem de que Dir era um descendente de Kiy, então este Kiy só poderia ser Kiy Gotsky: somente desta forma Dir Elinsky poderia vir a ser descendente de Kiy e um “Grekolan”. Ou seja, Dir poderia ser um dos habitantes perversos de Tavricheskaya Gretskolani. Aparentemente, do reino gótico, ou mesmo da cidade gótica de Doras. O nome completo de Dir é Diros Elinsky. O "Livro de Veles" ainda dá a forma Dor (Doras), que repete exatamente o nome desta cidade. E pensando,que não se deve procurar nomes semelhantes entre os celtas e ilírios, como fazem os historiadores modernos, eles viviam muito longe desses lugares naqueles anos e, além disso, suas famílias estavam enfraquecidas e desbotadas.
E este Dir, no início de 864, apareceu em Kiev "e nos derrotou por causa de nossa divisão e contenda" (II 8; Lut III, 4). Ele foi, creio eu, apoiado pelos bizantinos. No entanto, tendo chegado ao poder e tomado Kiev, Dir não batizou os kievitas, temendo a indignação popular. Ele era um cristão de qualquer maneira? Pelo menos o povo de Kiev o preferia ao batizado Askold.
É fácil calcular que Deer governou em Kiev de 850-860s a 876 (nos últimos anos junto com Askold). Em 876, Askold, que foi batizado, matou Dir.
Este rei também era conhecido por escritores árabes contemporâneos. Assim, al-Masudi escreveu sobre o príncipe Dir: “O primeiro dos príncipes eslavos é o rei de Dir; tem grandes cidades e muitos países habitados. Os mercadores muçulmanos chegam à capital de seu estado com todos os tipos de mercadorias."
Ao mesmo tempo, de acordo com o "Livro de Veles" (III 29; Lut III, 5), Askold e Rurik chegaram a Kiev, e mais de uma vez, à frente do esquadrão varangiano, que guardava os mercadores helênicos.
Em 870, Rurik foi convocado para reinar em Novgorod. Contaremos a vocês sobre este evento com mais detalhes, porque posteriores monarcas russos e muitas famílias nobres russas conduziram suas famílias de Rurik.
Um grande número de estudos conflitantes é dedicado ao fundador da dinastia Rurik. Vou expor meu ponto de vista sobre este assunto. Sabe-se que os adeptos da "teoria normanda" consideravam Rurik um rei norueguês ou sueco e chamavam os nomes de Eirik o Machado Sangrento e Rorik Dinamarquês (Jutlândia, Frísia), etc.
Eirik, o Machado Sangrento, era rei da Noruega em 930-934, fez campanha para a Inglaterra e foi expulso de lá em 955, o que significa que ele não poderia governar e morrer em Novgorod oitenta anos antes.
Rorik da Jutlândia foi reverenciado por Rurik de Novgorod B. A. Rybakov e G. V. Vernadsky (pela primeira vez esta identificação foi apresentada por Friedrich Kruse em 1836). Este rei do clã Skjeldung tinha suas posses na Jutlândia, na Frísia ele possuía a região de Rustringen. Participou das guerras com a Dinamarca. Sua frota de 350 navios atacou a costa da Inglaterra, e depois disso, pelas atrocidades contra a igreja, ele ficou conhecido em todo o mundo como "a praga do cristianismo" (jel Christianitatis, segundo as crônicas inglesas). É claro que ele não poderia, como rei, possuindo considerável poder e terras, ou como inimigo dos cristãos, negociar na proteção dos mercadores helênicos do outro lado do mundo, no Mar Negro. Ou seja, este rei claramente não é Rurik do "Livro de Veles".
Então quem era ele? Como fica claro pelos textos das tabuinhas, eles começaram a discutir sobre a origem de Rurik mesmo durante sua vida. Os Novgorod Magi o chamaram de Eric, enfatizando que ele era um estrangeiro. "Eric não é russo!" - estas palavras dos Magos dirigem-se aos crentes. Observe que os Magos não disseram isso sobre Hermanarech ou qualquer outra pessoa. O fato de eles não serem russos ficou claro, sem palavras.
Obviamente, Rurik, alegando governar em Novgorod, afirmou que ele era um Rusich. E não apenas um Rusich, mas um descendente direto de Eslovênia, o primeiro príncipe de Novgorod. Por isso ele tinha razão. Não é por acaso que em todas as listas do Conto dos Anos Passados, Rurik e seus companheiros são chamados de Varangians-Rus:).
Por que os Magos se opuseram a Rurik? Por que precisavam dizer que ele não é russo e, além disso, não pelo sangue, mas porque viola os costumes - mata comerciantes? Os Magos, a julgar pelo "Livro de Veles", sempre representaram a antiga regra veche, que significa contra o poder ilimitado do príncipe, portanto, eles entraram em uma luta com ele.
A propósito, o veche não deve ser entendido como uma relíquia do sistema tribal. E não é preciso acreditar nas crônicas, nas quais o veche foi descrito como uma espécie de reunião barulhenta, muitas vezes terminando em derramamento de sangue. Os cronistas foram tendenciosos. Como regra, eles cumpriram a ordem dos príncipes que lutaram contra o poder veche.
Mas isso não significa que o governo veche e o poder principesco sempre estiveram em conflito. Veche é uma instituição complexa de democracia, uma reminiscência de uma monarquia constitucional moderna. O poder principesco em Novgorod foi herdado, mas foi limitado ao escalão. Os príncipes procuraram consolidar seu poder, mas foram impedidos pelo veche, e a religião que santificou esse tipo de governo os impediu. É por isso que eles subsequentemente adotaram a fé cristã e começaram a erradicar a fé védica com seus ideais veche entre as pessoas. A cristianização da Rus foi necessária para estabelecer uma monarquia absoluta.
Lutando com Rurik, os Magos o apresentaram como um conquistador estrangeiro, e não como um herdeiro legal. Além disso, o próprio Rurik deu uma desculpa: ele falou, provavelmente, em russo com dificuldade, e tomou Efanda da família de reis noruegueses como sua esposa. Ele chegou ao poder com a ajuda do esquadrão norueguês do Profético Oleg (nas sagas de Odda) - irmão de Efanda. E seu time varangiano, que, é claro, incluía não apenas os vigorosos, mas também noruegueses, diferia pouco dos times varangianos noruegueses e suecos.
E ainda assim Rurik não era normal. Ele realmente era o herdeiro legal do príncipe Gostomysl de Novgorod, e por meio dele - e um descendente do progenitor esloveno.
De acordo com o Joachim Chronicle, escrito pelo primeiro bispo de Novgorod Joachim, os seguintes eventos aconteceram. Gostomysl, que ficou sem um herdeiro que morreu na luta contra os Varangians, teve um sonho pouco antes de sua morte. Ele sonhou como "do ventre de sua filha do meio Umila" uma árvore maravilhosa cresceu. Os Magos explicaram-lhe o significado do sonho: "dos filhos dela, ele o herdará, e a terra ficará satisfeita com o seu reinado."
Esse sonho repetia exatamente o sonho do rei cita Astíages, cuja filha nasceu o futuro conquistador da Ásia Menor, o rei Ciro (século VI aC). Esta coincidência sugere que na Antiga Novgorod eles conheciam bem a história cita e persa-meda dos proto-eslavos e persas. E não foi em homenagem a Cyrus que o neto de Gostomysl se chamava Eric (Rurik), pois este nome é a leitura inversa do nome Cyrus. Observe que na Pérsia eles escreviam da direita para a esquerda, enquanto os nomes persas na Antiga Novgorod podiam ser lidos ao contrário.
Assim, Rurik é filho de Umila e neto de Gostomysl, um descendente de Slaven. Ele é o parente mais próximo que deve herdar o trono principesco.
Além do Joachim Chronicle, há outras evidências. Segundo a lenda de Mecklenburg, contada no livro de X. Marmier "Les lettres sur le nord" (K. Marmier. "Cartas sobre o Norte", Bruxelas, 1840), Rurik é filho de Godlav (Godlav), o príncipe dos Bodrichs - uma tribo eslava que vivia na costa do Mar Báltico. Esta lenda foi escrita tarde, mas tem uma origem antiga. Esta lenda foi notada pela primeira vez por Yu. P. Mirolyubov, ainda em Bruxelas.
A julgar por essas lendas, Gostomysl deu sua filha Umila a Godoslav, o príncipe da cidade de Rarog (o futuro Neisterlitz perto de Mecklenburg). E ela deu à luz Rurik (Rorik). Este Godlav foi morto por Gottfried da Dinamarca e, portanto, Rurik teve que deixar sua terra natal. Ele vagou por muito tempo em uma terra estrangeira. Ele liderou o esquadrão Varangian. Rurik é um varangiano, mas "Varyagism" é uma ocupação, não um nome étnico. Ou seja, Rurik não é um normando, mas um eslavo vigoroso, "Varyag-Rus").
A propósito, seu nome vem do nome do pássaro sagrado do falcão Rarog, que encoraja os eslavos ocidentais, a encarnação de Firebog Semargl. E ele nasceu na cidade de Rarog, que os alemães rebatizaram para Neueterlitz. No entanto, seus guerreiros varangianos, entre os quais estavam os escandinavos (guerreiros de várias nacionalidades reunidos em guerreiros varangianos), também podiam chamá-lo de Eric.
A mudança de dinastia ainda não levou à supressão do clã, já que Rurik, embora não na linha masculina, ainda é neto de Gostomysl. Esta família real, que, de acordo com lendas antigas, existiu por cerca de três mil anos, e de acordo com as crônicas: dos séculos VI a VII d. C. e., interrompido apenas no século XVII no "Tempo das Perturbações", quando a dinastia Rurik foi substituída pela dinastia Romanov.
De acordo com as crônicas russas, Rurik veio para as terras de Novgorod com os irmãos Sineus e Truvor. A propósito, as lendas encorajadoras de Mecklenburg falam sobre o chamado de três irmãos para a Rússia. O nome do primeiro irmão é eslavo ("bigode azul"), e o segundo irmão é escandinavo: tal nome pode ser encontrado nos livros de Gramática Saxônica, em escandinavo significa "confiável". Não há nada de surpreendente no fato de que nomes escandinavos também foram encontrados entre os aplausos (e hoje em dia costumamos dar aos nossos filhos nomes não-eslavos). E não há razão para procurar nesses nomes as distorcidas palavras norueguesas "sua espécie" e "seu próprio esquadrão", com as quais (e não com os irmãos) Rurik supostamente veio. Esta versão, obviamente em zombaria, foi inventada por um dos fundadores do "Normanismo" G. Bayer, mas até hoje esta opinião é repetida com persistência invejável pelos historiadores russos.
Logo depois de chegar às terras de Novgorod, Sineus e Truvor morreram. Apenas Rurik permaneceu para governar.
De acordo com o "Livro de Veles", Askold e Dir fizeram uma viagem a Kiev, aparentemente de Novgorod, na qual Rurik apareceu em 870. De acordo com as crônicas russas, Rurik permaneceu em Novgorod, e os “boiardos de Rurik” vieram para Kiev: Askold e Dir (as informações nas crônicas neste caso são menos confiáveis, Dir já estava em Kiev).
E então Askold "queria nos governar". Presumivelmente, Askold e Rurik dividiram a Rússia: Askold ficou com Kiev e Rurik ficou com Novgorod. No início, o povo de Kiev não quis se submeter a Askold, pois tinha "Dir em seu lugar". Mas Deer disse ao povo de Kiev para chegar a um acordo. E por algum tempo Dir e Askold governaram juntos ("E foi assim desde o começo").
Em 872, Askold fez uma campanha contra os búlgaros. Então, de acordo com o "Nikon Chronicle": "O filho de Oskoldov foi morto pelos búlgaros." A propósito, esse testemunho também diz que em 872 Askold tinha pelo menos quarenta anos.
No mesmo ano (de acordo com o Nikon Chronicle) Rurik matou Vadim, o Bravo, em Novgorod, assim como muitos outros novgorodianos e seus conselheiros. "O Livro de Veles" contém uma chamada para a derrubada de Rurik, relacionada a esses tempos.
Presumivelmente, parte dos sacerdotes de Novgorod fugiu para Kiev após a violência cometida por Rurik, pois os últimos textos do "Livro de Veles" contêm apenas uma descrição do reinado de Askold e Dir em Kiev. Sim, e no Nikon Chronicle encontramos: "o mesmo verão (874) escapou de Rurik de Novgorod para Kiev, muitos maridos de Novgorod."
Em 873, Askold e Dir lutaram com o povo Polotsk e, segundo o cronista, "fizeram muito mal". E já no ano seguinte, 874, Askold mudou-se para Constantinopla. (Observe que o ano errado 866 é quase sempre dado. A diferença de oito anos foi devido a diferentes contagens "desde a Criação do Mundo", há o bizantino 5508 aC e o búlgaro 5500 aC)
De acordo com as crônicas, Askold foi a Constantinopla com Dir, e no "Livro de Veles" apenas um Askold é mencionado (talvez ele só tenha falado em nome de Diros Elinsky). Askold "colocou seus soldados em barcos e foi saquear em outros lugares." É ainda dito que ele "foi aos gregos para humilhar suas cidades e oferecer sacrifícios aos deuses em suas terras".
A campanha, a julgar pelas notícias que sobreviveram, foi extremamente malsucedida. A tempestade varreu os navios dos Vikings e dos Rus. Essa tempestade foi atribuída a um milagre ocorrido depois que o patriarca de Constantinopla mergulhou no mar a orla do manto da Virgem de Blakherna. Quando Askold e Dir voltaram de Constantinopla "em um pequeno esquadrão", houve "grande lamentação" em Kiev (de acordo com o Nikon Chronicle). Mas já em 875 Askold e Dir lutaram com os pechenegues no Volga. Como você pode ver, as campanhas militares de Askold e Dir cobriram quase toda a Europa Oriental: elas foram de Novgorod, Polotsk, Bulgária ao Volga e Constantinopla (no entanto, talvez, o nome de Dir foi adicionado ao nome de Askold por cronistas, especialmente porque com os nomes desses governantes, verbos frequentemente estão no singular).
O milagre com o manto de Nossa Senhora de Blachernae não passou sem deixar vestígios para Askold. Ele já estava pensando em ser batizado. E então (cerca de 875) o imperador bizantino Basílio, o macedônio, convocou a Rússia para negociações. Nessa reunião, Vasily distribuiu generosamente roupas de ouro, prata e seda. Ao mesmo tempo, um tratado de paz foi concluído e os russos, liderados por Askold, foram convencidos a serem batizados. Foi mostrado a eles um evangelho que não queimava no fogo (acho que o livro estava impregnado com um composto refratário). Vendo o "milagre", Askold foi batizado. Como seu túmulo foi posteriormente localizado na Igreja de São Nicolau, acredita-se que Askold foi batizado como Nicolau.
Retornando a Kiev após o batismo, de acordo com o "Livro de Veles" (III 29, II be), Askold matou Dir e "um tomou seu lugar". “Askold derrotou nosso príncipe pela força e o derrotou. Depois que Dir Askold se sentou conosco como um príncipe não convidado. E ele começou a reinar sobre nós, e se tornou o líder do próprio Deus do Fogo, que mantém as lareiras. E por isso Ele desviou o rosto de nós, porque tínhamos um príncipe batizado pelos gregos."
Assim, batizado Askold - "guerreiro das trevas", tornou-se sacerdote do Deus do Fogo e ao mesmo tempo o primeiro batista. Ou seja, ele decidiu combinar a veneração de São Nicolau e Veles-Ognebog, que já haviam se fundido na consciência popular. Mas isso causou indignação do lado do sacerdócio. E então Askold expulsou os padres de Kiev e começou a batizar os Kievitas à força.
Foi assim que aconteceu o Batismo de Rus de Askold (já o segundo após o Batismo de Fotiev). Neste evento, o "Livro de Veles" é interrompido. Suas últimas palavras são: “Nossos antepassados caminham em terra seca … E por isso não temos esse fim e nossa terra. E a Rússia é batizada hoje”.
A. I. Asov “Sagrados Vedas Russos. Livro de Veles"
