Era nessa língua que os serviços religiosos eram realizados na famosa Catedral de Santo Estêvão.
Infelizmente, poucos leram as notas do Abade Mavro Orbini (? -1614). Para não especialistas, expliquemos: este é o autor da monumental obra "Reino eslavo" (publicada, como se costuma crer, em Pesaro em 1601 em italiano), na qual foi um dos primeiros a tentar dar uma história generalizada de todos os povos eslavos. Aliás, Orbini acreditava que era dos eslavos que vinham os suecos, finlandeses, godos, dácios, normandos, borgonheses, bretões e muitos outros europeus.
Orbini tinha orgulho das façanhas dos eslavos, de sua grandeza e poder. Ele fala sobre a propagação dos eslavos, sobre a invenção da escrita eslava, sobre a história antiga dos tchecos, poloneses, polabanos, russos e especialmente dos eslavos do sul. Como fontes, Orbini usou crônicas russas, Callimachus, Cromer, Varshevitsky, Hayk, Dubravsky, bem como escritos bizantinos, alemães e venezianos. Por ordem pessoal do czar Pedro I, o livro foi traduzido (com abreviações) para o russo com o título HISTORIOGRAFIA de honrar o nome, a glória e a expansão do povo eslavo e seus reis e mestres sob muitos nomes e com muitos reinos, reinos e províncias. Coletados de muitos livros de história, por meio do Senhor Mavroubin Arquimandrita de Raguzhsky (1722).
A primeira página da edição russa do livro de 1722 de Mavro Orbini.
Entre outras coisas, o livro de Orbini afirma que o dito "povo eslavo" era dono da França, Inglaterra, Espanha, Itália, Grécia, dos Bálcãs ("Macedônia e a Terra Ilíria"), bem como da costa do Mar Báltico. Além disso, segundo o autor, muitos povos europeus se originaram dos eslavos, que, como é considerado hoje pela ciência oficial, nada têm em comum com seus ancestrais. Orbini estava bem ciente de que a atitude dos historiadores em relação ao seu trabalho seria negativa, e ele escreveu sobre isso em seu livro (citamos uma tradução russa): “E se alguma das outras nações se opor a esta verdadeira descrição por ódio, convoco testemunhas dos historiadores, cuja lista Estou anexando-os, que em muitos de seus livros historiográficos mencionam este assunto."
Não iremos recontar em detalhes toda a obra de Orbini (onde a lista das fontes primárias por si só ocupa um volume impressionante), mas nos deteremos em apenas um aspecto curioso. Assim, Mavro Orbini relata: “Daquela época (ou seja, da época de Cirilo e Metódio. - Nota do Ed.) Ainda hoje (ou seja, no final do século 16, como o autor acredita. - Nota do Ed.)) Os sacerdotes dos eslavos liburnos, sujeitos a Archiduk Noritsky, servem a liturgia e outras regras divinas em sua língua natural, sem conhecer a língua do latim, especialmente os próprios príncipes de Noritsky usavam LETRAS ESLÁVICAS em letras folclóricas, como se vistas na Igreja de Santo Estêvão em Viena (aqui russo a tradução de 1722 é ligeiramente atualizada).
Brasão dos imperadores romanos da família dos Habsburgos.
Repetimos: estamos a falar da famosa Catedral Católica de Santo Estêvão de Viena, que é o símbolo nacional da Áustria e o símbolo da própria Viena. Acontece que na Áustria do século XVI (nomeadamente neste século Viena, segundo a versão oficial, tornou-se a capital do estado multinacional dos Habsburgos austríacos - os imperadores do Sacro Império Romano), ainda escreviam em SLAVIC! E os serviços religiosos eram conduzidos na LÍNGUA ESLAVICA! Além disso, as inscrições em língua eslava foram adornadas não apenas em qualquer lugar, mas na catedral - a Catedral de Santo Estêvão. A catedral ainda está de pé e é bem conhecida de todos, mas você não encontrará inscrições eslavas lá. Obviamente, os autores da teoria da Nova Cronologia Anatoly Fomenko e Gleb Nosovsky acreditam em seu livro "Conquista Eslava do Mundo", as cartas inconvenientes foram "cuidadosamente" destruídas pelos reformadores nos séculos 17-19,para que não lembrem mais aos habitantes de Viena seu passado eslavo "errado".
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Anatoly Fomenko (à esquerda) e Gleb Nosovsky.
E este é apenas um dos exemplos marcantes citados por Orbini. Observe que nem mesmo diz respeito ao passado distante, mas aos tempos do próprio Orbini. Nesse caso, o autor não é um cronista, mas uma testemunha viva dos acontecimentos ocorridos.
