Parte Anterior: Centro Sagrado do Mundo Druida
A seção central do último quinto capítulo do livro de Françoise Leroux é dedicada à crença celta na imortalidade da alma, que era quase a única característica da doutrina druídica conhecida pelos autores antigos, mas que impressionou extremamente sua imaginação. Leroux cita os depoimentos de quase todos os autores da tradição posidoniana que mencionaram essa trama e nota a presença nesses depoimentos de uma tendência racionalista característica dos autores clássicos. No entanto, esse julgamento é uma generalização um tanto precipitada. Conforme mostrado no início do artigo, além da tradição posidoniana, que contém material amplamente realista sobre os druidas, há também a tradição alexandrina, que idealiza irrestritamente os celtas. Além disso, na tradição posidoniana, a tendência de idealizar os bárbaros, característica da antiga historiografia da época da crise da pólis, também está presente, embora de forma um tanto velada. Se o autor tivesse em mente a classificação de fontes antigas aceitas na ciência moderna e na pesquisa sobre a idealização de povos bárbaros por autores antigos, talvez a crença druídica na imortalidade da alma fosse mais fácil de entender e explicar.
No entanto, Leroux tem sua própria abordagem interessante para as fontes. Ela acredita que César e outros autores antigos se enganaram, alegando que os Druidas pregavam a imortalidade da alma para injetar valor militar, coragem e destemor nos corações de seus compatriotas. Em sua opinião, a guerra era muito comum para os celtas, muito natural para os druidas se preocuparem em desenvolver argumentos de natureza psicológica. A imortalidade da alma é um problema autossuficiente. A questão é decidir no que os druidas realmente acreditavam: na transmigração das almas (metempsicose) ou na imortalidade, quando a alma após a morte continua a viver no Outro Mundo. É assim que Françoise Leroux define sua tarefa.
Com base em um exame de fontes irlandesas e galesas, ela conclui que entre os celtas, a imortalidade e a metempsicose tinham duas áreas de aplicação adjacentes, mas diferentes. Enquanto a imortalidade era o destino normal e universal da alma humana, a capacidade de reencarnar e metempsicose era possuída apenas por personagens excepcionais, pessoais e míticos. [112 - Ver presente. ed. página 213.]
Leroux cita dois trechos do épico irlandês, nos quais é dito que os guerreiros celtas foram enterrados com armaduras completas, com os rostos voltados para o inimigo, como se fossem continuar a batalha no Outro Mundo. É fácil ver que esses textos coincidem com o material arqueológico proveniente dos sepultamentos de guerreiros celtas da era La Tene. Nesse caso, a arqueologia poderia complementar perfeitamente a evidência de fontes literárias, dar-lhes um tom de autenticidade. No entanto, o autor recusa-se a recorrer a materiais arqueológicos, alegando que: “Seria temerário basear uma teoria sociológica ou religiosa no método de sepultamento praticado pelos celtas.” [113 - Cm. presente ed. p. 264, aprox. 37.]
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Em uma tentativa de reconstruir algumas das características da doutrina druídica, Leroux dedica um parágrafo especial ao conceito celta de uma visão tripla do mundo. Ela cita uma série de exemplos, retirados das sagas irlandesas, quando os deuses Tuatha De Dahn, os druidas, os habitantes míticos da Irlanda, são agrupados em três. [114 - Ver presente. ed. CH. 5, § 6.] Esta é uma observação importante que dá uma idéia de uma das principais características da tradição mitológica religiosa celta. Ao mesmo tempo, J. Vandry observou que a fórmula da tríade, agrupando três fatos ou três preceitos, é o gênero dominante na literatura dos gnomos da Irlanda ou País de Gales, e os caracteres triplos e as tríades ocupam um lugar importante na tradição épica de ambos os povos. Gnomos na literatura são ditos curtos que contêm alguma regra geral de sabedoria mundana ou pensamento filosófico. J. Vandry observou:“A lenda irlandesa adora representar o mesmo indivíduo (deus ou herói) em três pessoas.” [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. P. 250.]
Duval citou em sua obra uma série de monumentos originários da Gália Romana, que retratam Tricephalus - uma divindade com três cabeças ou três faces. Ele chama essa técnica de "repetição de intensidade", que se baseia na ideia de multiplicar um número. Nessa pluralidade, os celtas preferiram o número “três”. Duvall escreve: "Eles tinham o hábito de multiplicar por três a figura inteira, ou parte da figura da divindade, para expressar mais intensamente seu poder." [116 - Duval PM Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paris, 1976. P. 65.] Ao mesmo tempo, triplicar é um signo não só de intensidade, mas também de totalidade, contendo o início, o desenvolvimento e o fim de tudo. A presença de uma tendência desse tipo na doutrina dos druidas confirma sua adesão à filosofia, que é atribuída a eles por autores clássicos.
Françoise Leroux termina seu livro com uma profecia druídica sobre o fim do mundo, que Estrabão cita: “Um dia o fogo e a água triunfarão.” [117 - Estrabão, IV, 4.] Então o autor coloca o problema na forma de uma breve pergunta: “O fim do mundo ou o fim do ciclo ?”[118 - Veja agora. ed. página 232.]
Este problema foi resolvido há muito tempo por K. Julian. Para entender o curso de seu pensamento, é necessário citar todo o testemunho de Estrabão: “Não só os druidas, mas outros também, afirmam que as almas e o universo são indestrutíveis; mas ainda assim, no final, fogo e água prevalecerão sobre eles.”[119 - Estrabão, IV, 4.] C. Juliano fez uma suposição engenhosa. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. P. 176. não. 3]. Reordenando as sentenças neste texto, ele chegou à conclusão de que o testemunho de Estrabão significa não apenas que os celtas acreditavam na destruição final do mundo pelo fogo com água, mas também que eles acreditavam no renascimento do mundo após a catástrofe final. Isso significa que a profecia dos druidas significava apenas o fim do ciclo, não o mundo, e que os ensinamentos druidas continham a ideia da criação e destruição eternas do universo, que M. Eliade chamou de "mito do retorno eterno".
Assim, na monografia de Françoise Leroux, todos os aspectos do druidismo são considerados: a estrutura da corporação dos druidas e a hierarquia que existia nela, a especialização dos sacerdotes, a posição dos druidas na sociedade, a relação dos druidas com o poder secular das comunidades, rituais e magia dos druidas, as principais características de sua doutrina. Talvez se Leroux também usasse a arqueologia celta como fontes e materiais e investigasse a antiga tradição literária sobre os druidas por sua conexão com teorias filosóficas e políticas, com antigas utopias sociais da época da crise da pólis, então o quadro do estudo seria mais completo. No entanto, ao final, cada pesquisador tem o direito de preferir um ou outro grupo de fontes e a seus próprios métodos de trabalho com elas. A tarefa que a autora se propôs no início da obra é reproduzir a imagem do não ideal,mas uma druida típica, tal como existia, e como as comunidades celtas imaginaram, usando para isso a imagem de muitos druidas lendários da Irlanda e o que se sabe sobre os druidas históricos da Gália - ela atuou de forma brilhante. E o livro de Françoise Leroux nos apresenta vívida e diretamente ao mundo fascinante e misterioso do antigo druidismo.
Druidas Celtas. Livro de Françoise Leroux
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