O folclore contemporâneo da região de Cuzco, no Peru, traz a história de Paititi, a cidade inca perdida na selva, onde se escondem tesouros. Em algumas versões, é interpretado de forma mitológica como uma área utópica onde ainda vivem os Incas, em outras versões este nome está ligado a verdadeiros sítios arqueológicos inexplorados. As raízes deste enredo remontam ao início da era colonial. Nas crônicas coloniais espanholas dos séculos 16-17. Paititi figura como um país rico com características geográficas específicas, localizado a leste dos Andes, com o qual os Incas mantiveram contato, no qual podem ter tido colônias e para onde migraram após a conquista espanhola. Em termos de conteúdo e estilo, essas mensagens diferem do folclore moderno, seu gênero pode ser definido como "geografia oral". Talvez,eles apontam para uma cultura real localizada na parte norte da Serra de Paresis (estado de Rondônia, Brasil), embora ainda não haja evidências arqueológicas disso.
o significado da palavra "Paititi". Qualquer cusqueno médio sabe que Paititi é uma cidade perdida na selva (floresta equatorial), algures a Este de Cusco, onde se refugiaram os Incas que fugiram dos espanhóis na época da Conquista e onde se escondem tesouros incalculáveis. Às vezes, fala-se de uma certa maldição gravitando sobre este lugar, e servindo de obstáculo para penetrar ali.
Esta é a versão moderna "urbana" da história de Paititi. Ele quase inevitavelmente acaba sendo a primeira coisa que cai nas mãos ao tentar estudar este assunto. A partir dela são escritos artigos de jornais, revistas e livros de vários gêneros, filmes populares de ciência, onde ele assume novas formas e se veste com detalhes coloridos.
O enredo de Paititi como fenômeno do folclore urbano em Cusco é certamente interessante em si, mas neste caso nossa atenção se concentrará em suas raízes - em um folclore e tradição histórica muito profundo e complexo e quase inexplorado que está por trás dele. Olhando mais de perto, revela-se tão heterogêneo que, como tal, a "história de Paititi" se dissolve gradualmente diante dos olhos, apenas a palavra "Paititi" permanece e às vezes desaparece. No entanto, o material que se segue é, sem dúvida, partes dispersas de uma longa história.
Duas versões de histórias sobre Paititi
Fora da cidade de Cusco, é possível encontrar farto folclore sobre Paititi no interior do Departamento de Cusco - nas aldeias e comunidades rurais, ao sul e ao norte da capital, e especialmente a leste, na cidade provincial de Paucartambo. O Vale do Paucartambo é a fronteira entre a serra e a selva, que começa alguns quilômetros a leste. De acordo com as crenças locais, Paititi está escondido em algum lugar dessa selva, especialmente localizado no Parque Nacional Manu (curso superior do rio Madre de Dios).
Entre as histórias sobre Paititi, duas variantes polares podem ser distinguidas, diferentes em gênero. O primeiro deles tem uma conotação mitológica clara. Nele, Paititi é uma espécie de lugar utópico (uma cidade de ouro, menos frequentemente um país) com características sobrenaturais evidentes, habitada por incas, que são interpretados como personagens mitológicos. Em muitos casos, Paititi é colocado fora do espaço real (ver textos 1 e 2), em outras versões é associado a marcos geográficos reais (ver textos 3 e 4). Mas em todos os casos, o caminho está invariavelmente associado a certas circunstâncias e obstáculos de natureza sobrenatural e inclui cruzar a fronteira entre o espaço cotidiano comum e o "outro mundo". Às vezes, os narradores apontam que Paititi está disponível apenas para índios puros que tenham laços de sangue com os incas.
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Opção 1. Paititi - uma cidade mítica de ouro
Infelizmente, essa história ainda é ignorada pelos folcloristas. A seguir, quatro textos registrados na década de 1970 por Enrique Urbano (1993), a única publicação profissional conhecida sobre o tema.
(1) “Paititi situa-se na própria selva, no seu meio, numa cidade de ouro puro. Há dois leões guardando a entrada da cidade, e depois há duas cidades / vilas e o mar que devem ser atravessados para chegar até onde está o Inca. [No] mar é uma cidade grande. Você pode cruzar [o mar] a cavalo em dois tigres. Quando você para, os tigres vêm e rastejam entre suas pernas, e carregam você a cavalo, e carregam você em um instante. Eles carregam você de novo [de volta], de novo através do mar. Mas nem todos podem chegar lá. Somente os camponeses nativos que possuem as qualidades físicas e hábitos dos Incas [têm] cabelos longos, roupas incas, pretas, tecidos de lã, ponchos e sandálias."
(2) “A cidade de Paititi é uma grande cidade de ouro onde o ouro é extraído. Lá o povo é filho de Deus, cheio de sorte [sami]. Existem três governantes: Collarri, Inkarri e Negroorri. A vida do mundo inteiro depende deles, porque eles governam todos os destinos."
Nesta versão, a história de Paititi se sobrepõe ao mito escatológico de Inkarri (inca Rey - Inka-King). Incarri é um personagem mitológico, produto da combinação folclórica de várias figuras históricas, um Inca morto pelos espanhóis, que no futuro deve ressuscitar e devolver o Peru à "idade de ouro" da era Inca. Em outras versões, esse personagem está vivo e vivendo em algum tipo de esconderijo secreto, neste caso em Paititi. Os outros dois personagens, Colliarri e Negroorri, são fruto da influência da história dos Reis Magos do Novo Testamento, como argumenta Enrique Urbano no artigo citado.
(3) “Para ver Paititi de longe, dizem, depois de Paukartambo, vá em direção a Akhanaku. De lá, você pode ver uma alta colina / montanha chamada Apu Canihuay. Para subir este morro e ver Paititi, uma boa oferenda deve ser feita. Se não fizer direito, você não verá Paititi, não vai conseguir nem escalar o Apu, porque antes de chegar ao topo começa a chover, raio, vento, granizo. Apu sempre despreza quem se considera valente, e mais que os estrangeiros. E se você chegar ao topo do Apu Caniuay sem obstáculos, ele cobre tudo [ao redor] com nuvens espessas, e você não consegue ver o horizonte. E assim você pode passar dias e noites, no próprio Apu ou longe dele, e ele não vai deixar você ver nada. Portanto, é importante fazer uma oferta [despacho]."
(4) “Os Incas são imortais. Eles moram em Paititi. Visto da Colina Canihuay. É uma colina muito alta, de onde avista a selva Paititi."
Opção 2. Paititi - uma cidade abandonada com tesouros
A segunda versão da história do folclore moderno sobre Paititi pode ser classificada como uma realidade. Nela, a cidade perdida são as antigas ruínas onde estão os tesouros dos incas, em quantidades variadas dependendo do temperamento do narrador. A base dos textos, via de regra, é a história de um herói, geralmente um pastor ou camponês, que o visitou e voltou com evidências materiais de sua descoberta. Às vezes é indicado que o herói se tornou fabulosamente rico às custas dos tesouros encontrados.
Infelizmente, esse tipo de enredo não está representado de forma alguma na literatura especializada, o que nos obriga a utilizar o texto registrado por um não profissional. A história a seguir é apresentada pelo Padre Juan Carlos Polentini (1974), um sacerdote de Lares, que coletou uma quantidade considerável de informações altamente diversificadas sobre Paititi, desde fragmentos de folclore e crônicas até suas próprias viagens em busca dele, e publicou dois livros sobre o assunto. Entre essas informações, você encontra várias narrativas de diferentes gêneros, registradas a partir das palavras de Aristides Muniz, o famoso contador de histórias de Paititi. Muniz, que tinha 97 anos na época da publicação de seus contos em 1979, viveu toda a sua vida nas proximidades de Paucartambo, onde o enredo de Paititi circula com particular intensidade.
A seguir, um fragmento de uma dessas histórias, que conta a história das aventuras de Florian Ljakta, pastor da fazenda Bedagurin. Muniz a reconheceu pelas palavras da esposa do pastor por volta de 1905.
“A menos de dois ou três meses da minha estada lá (em Pasto Grande), uma índia aparece e … - 'Senhor, boa tarde, vim cumprimentá-lo […] Escute, senhor, eu era mulher do pastor Bedagurin, Ljakta, Florian Lyakty […] o gado sumiu, e se não encontrassem, meu marido [dono] queria mandá-lo para a prisão, dizendo que tínhamos mandado. E meu marido, em desespero, foi buscar, e seguiu a trilha [do gado] ao longo da estrada inca. Eu desci a colina. Esta estrada realmente existe. Encontrados vestígios de gado, pumas o conduziram por toda esta estrada. Chegou então ao povoado inca, onde faltavam apenas os telhados das casas. Mas os tesouros eram abundantes. Algo espantoso, e como o meu marido já estava muito fraco, não tendo comido nada, só podia levar consigo uma espiga de milho de ouro e dois crânios de vaca que eram levantados por animais. Então ele leva esses crânios para Bedagurin. - 'crânios, senhor, aqui estão eles, os animais os comeram [vacas], e eu também encontrei duas vacas vivas e as trouxe, e para que você acreditasse em mim, trouxe esta espiga de milho dourada daquela aldeia' - 'Então pegue mais um pouco e volte, para me pagar o preço total do gado. ' E ele trouxe o que pôde.
Terminada essa história, [Muniz] conta que Florian Llakta se instalou em uma fazenda nas proximidades de Paucartambo, perto de Chaliabamba, uma certa Flores, mas não lembra o nome da fazenda. Lá ele morreu devido a algum tipo de epidemia. A índia, disse o velho, disse-lhe que as colinas por onde caminhava o marido, e por onde corre o rio Chunchusmayo, são Apu-Katinti.”
O motivo “o pastor perdido”, que serve de moldura para a história, é freqüentemente encontrado nas versões “mitológica” e “caça ao tesouro” da trama de Paititi, e também faz parte de uma série de outras tramas. O herói é um homem pobre, a quem o dono o envia à força para procurar o gado desaparecido e com quem ocorrem eventos incomuns (ou sobrenaturais) na floresta. Paralelos a este elemento da trama podem ser encontrados fora da América do Sul.
Na segunda versão do enredo de Paititi, o personagem principal costuma ser interpretado como uma pessoa real que viveu ou mora na mesma aldeia ou assentamento com o narrador, ora familiarizado com ele, ora é seu parente ou ancestral. Em alguns casos, a história está na primeira pessoa e a ação se passa no passado recente.
Detalhe invariável - o narrador tenta vincular os acontecimentos delineados à realidade, para provar sua veracidade. Na maioria dos casos, ele opera com toponímia real. Às vezes, a história vem acompanhada de um convite imediato para acompanhar o ouvinte às ruínas descritas (caso ele, o ouvinte, concorde em financiar a viagem). Isso se deve ao fato de que muitas vezes essas histórias sobre Paititi estão ligadas a sítios arqueológicos muito reais não registrados, encontrados em abundância na selva montanhosa.
Claro, os detalhes sobre os tesouros acabam sendo ficção ou, na melhor das hipóteses, um exagero grosseiro. No entanto, as próprias ruínas e sua localização podem vir a ser uma realidade. Portanto, esse tipo de folclore deve servir como uma ferramenta útil para os arqueólogos.
Infelizmente, os arqueólogos profissionais tendem a ser céticos e a rejeitar isso. No entanto, existem exemplos de descoberta de sítios arqueológicos com base nessas histórias. Assim, na década de 1950, dois ingleses, Sebastian Snow e Julian Tennant, liderados pela história de Paititi, descobriram um pequeno monumento inca na área do moderno parque arqueológico de Vilcabamba. Em 1979, os cônjuges Herbert e Nicole Cartagena, em busca de Paititi, guiados pelo folclore local, encontraram um monumento muito interessante a Mameri no território do Parque Nacional Manu. Infelizmente, desde o momento da sua descoberta, foi sujeito a saques descontrolados, enquanto a pesquisa arqueológica profissional não foi realizada lá até agora.
Paititi nas crônicas coloniais
As versões acima da história de Paititi são do Departamento de Cuzco, Peru. Até onde sabemos, versões semelhantes dessa trama são encontradas no leste da Bolívia e outras, significativamente diferentes, no Paraguai. Aqui não os discutiremos, na ausência de informações adequadas, mas observamos a ampla distribuição geográfica desse enredo - uma circunstância à qual retornaremos mais tarde.
Voltemos agora à questão da origem desse enredo. É lógico buscar suas raízes nas crônicas coloniais. Porém, nesses textos, as menções a Paititi não são frequentes e, quando se encontram, em um contexto completamente diferente. Paititi colonial é um topônimo (nome de um rio, colina, etc.), que em várias crônicas marca a fronteira oriental do império inca. Em outros casos, estamos falando de um certo país rico situado na selva amazônica, a leste dos Andes, que foi descoberto pelos incas durante uma das expedições ao leste. Os Incas o conquistaram, ou estabeleceram colônias ali: em ambos os casos, ele manteve a autonomia total.
Após a Conquista Espanhola, parte dos Incas do Peru migraram para Paititi, e seus descendentes continuaram a viver confortavelmente lá ao longo do século 17, e possivelmente do século 18, longe das influências europeias. Nessa época, os documentos referem-se a Paititi como um país vivo e habitado. Eles desaparecem no século 19. Mohos ou novo Musus é freqüentemente usado como sinônimo do nome Paititi.
A pesquisa histórica sobre o tema é tão escassa quanto o trabalho de folclore contemporâneo sobre Paititi. Talvez a única obra completa seja o livro do historiador argentino Roberto Levillera. Paititi, El Dorado e as Amazonas (1976). Esta edição saiu poucos anos após a morte do autor, e é material quase disperso, sistematizado por seus familiares. No entanto, seu valor é inegável. O principal mérito de Levillier, em nossa opinião, é o uso de fontes primárias pouco conhecidas, mas extremamente interessantes. Destes, o mais importante para nós são as "Mensagens de Don Juan de Lisaras sobre a descoberta de Mojos" - um documento originário do Leste da Bolívia, datado de 1636 e que representa o testemunho de várias pessoas,que participaram de expedições em busca de Paititi ou que tivessem outras informações valiosas sobre o assunto. Levillier incluiu trechos desse documento em seu livro, mas ignorou muitas informações valiosas. Portanto, nos voltamos diretamente para a fonte original.
Relatório de Paititi pelo conquistador Martin Sanchez de Alcayagi
O relato mais completo e detalhado de Paititi (de todos que conhecemos no momento), que se encontra em primeiro lugar no documento, pertence ao padre Diego Felipe de Alcaya. Pelo que se pode entender pelo texto, foi registrado por Alcaya a partir das palavras de seu pai, o conquistador Martin Sanchez de Alcayaga. Alcayaga, por sua vez, recebeu a informação de Dom Carlos Inca. Este último, segundo Levillier, era filho de Paul Inca, representante da aristocracia indiana que apoiava o lado espanhol. É um caso raro em que o nome do informante é conhecido com tanta precisão.
A partir dos relatos de outras pessoas, citadas no documento, pode-se concluir que a história de Alkayagi era amplamente conhecida na época. Assim, na mensagem de Lorenzo Caballero, encontramos as palavras atribuídas por ele a Gonzalo Solis Holguin: “… E para mim, que passei a cor dos meus anos com todos os governadores e capitães que fizeram tentativas de abrir [esta terra], guiados pela mensagem que Dom Carlos Inca deu a Martin Sanchez Alcayage … ". Talvez essa versão tenha servido de base para muitas outras e deu a Paititi sua fama generalizada. Além disso, dado o valor desta mensagem, fornecemos uma tradução completa daquela parte do texto do Alkayaga, que se refere a Paititi.
“A mensagem original que o Padre Diego Felipe de Alcaya, Sacerdote de Mataca, enviou a Sua Excelência o Marquês de Montes Claros, Vice-Rei destes Reinos, baseada na mensagem deixada pelo Capitão Martin Sanchez de Alcayaga, seu pai, como o descobridor e conquistador do Governadorado de Santa Cruz de la Sierra e o pioneiro que, com grande precisão e aprendizado, registrou tudo o que aconteceu no processo de sua descoberta; e especialmente sobre a Terra Rica [Tierra Rica], que Mango Inga, o segundo Capitão com este nome *, tem sob seu comando, que agora felizmente possui, graças à sua grande abundância, chamada Paititti [Rautitti], onde foram descobertos todos os tipos de metais, inclusive o mais leve deles, que é o ouro, as pérolas são extraídas no lago, que fica ao pé (opcional - na encosta) do Morro do Paititti,pedras de várias cores e de grande valor são extraídas […]
… Inga de Cuzco enviou seu sobrinho Mango Ingu, o segundo com esse nome, para conquistar o Chunchoz, um povo selvagem [gente caribe] que ocupa todas as encostas de Cuzco, Chuchiago e Cochabamba. Que entrou [ali] com oito mil índios armados, levando consigo o filho; e alcançou com segurança as planícies desta Cordilheira [cume], que se une com a Cordilheira Santa Cruz de la Sierra, embora haja muitos terrenos e grandes rios que descem dessas cadeias, e muitos pântanos e várzeas. Que também tinha o título de Rei [Rey] de todas as províncias que conquistou; e ele não quis ficar e se estabelecer tão perto do Inca Cuzco, porque ele teria tirado dele o que ele havia conquistado, como fez com os Reis de Umaguac, Chile e Quito, depois que eles conquistaram e pacificaram essas tribos,[Mango Inga] corajosamente decidiu atravessar com seu povo todas as dificuldades que surgissem quando se aposentasse de seu tio [Inca em Cuzco], passando pelas maiores adversidades, [movendo-se] ao longo do curso de rios turbulentos, rápidos e profundos, aos quais se deve somar o local habitantes que apareciam todos os dias com armas para proteger suas terras; [Mango Inga] resolveu essas dificuldades com presentes de meias-luas de prata para usar na cabeça e outras coisas valiosas, graças às quais os habitantes locais dessas planícies lhe prestaram serviços, fornecendo barcos para navegar em rios abundantes, que são numerosos e grandes, e trouxeram suas filhas a ele para eles o serviram e forneceram a este capitão todos os suprimentos necessários de milho, yuki e amendoim.passando pelas maiores agruras, [avançando] ao longo do curso de rios turbulentos, rápidos e profundos, aos quais se somam os moradores locais que apareciam todos os dias com armas para proteger suas terras; [Mango Inga] resolveu essas dificuldades com presentes de meias-luas de prata para usar na cabeça e outras coisas valiosas, graças às quais os habitantes locais dessas planícies lhe prestaram serviços, fornecendo barcos para navegar em rios abundantes, que são numerosos e grandes, e trouxeram suas filhas a ele para eles o serviram e forneceram a este capitão todos os suprimentos necessários de milho, yuki e amendoim.passando pelas maiores agruras, [avançando] ao longo do curso de rios turbulentos, rápidos e profundos, aos quais se somam os moradores locais que apareciam todos os dias com armas para proteger suas terras; [Mango Inga] resolveu essas dificuldades com presentes de meias-luas de prata para usar na cabeça e outras coisas valiosas, graças às quais os habitantes locais dessas planícies lhe prestaram serviços, fornecendo barcos para navegar em rios abundantes, que são numerosos e grandes, e trouxeram suas filhas a ele para eles o serviram e forneceram a este capitão todos os suprimentos necessários de milho, yuki e amendoim.[Mango Inga] resolveu essas dificuldades com presentes de meias-luas de prata para usar na cabeça e outras coisas valiosas, graças às quais os habitantes locais dessas planícies lhe prestaram serviços, fornecendo barcos para navegar em rios abundantes, que são numerosos e grandes, e trouxeram suas filhas a ele para eles o serviram e forneceram a este capitão todos os suprimentos necessários de milho, yuki e amendoim.[Mango Inga] resolveu essas dificuldades com presentes de meias-luas de prata para usar na cabeça e outras coisas valiosas, graças às quais os habitantes locais dessas planícies lhe prestaram serviços, fornecendo barcos para navegar em rios abundantes, que são numerosos e grandes, e trouxeram suas filhas para ele, de modo que eles o serviram e forneceram a este capitão todos os suprimentos necessários de milho, yuki e amendoim.
E chegando ao grande rio Guapai, nas margens do qual se assentam duas cidades, San Lorenzo e Santa Cruz, caminhou pouco mais de cem léguas rio abaixo dessas cidades, sem perder um único índio, pois os moradores já o conheciam e ele não queria ficar. nas suas aldeias, deram-lhe muitos barcos, dos quais foi para o Nordeste. E, chegando a outro rio de cheia, que em alguns pontos atinge uma légua de largura, chamado de Manatti, que corre ao pé de outra longa crista, ele construiu uma ponte de vime com seu povo, achando adequado o lugar, que [a ponte] existe até hoje, sendo renovada a cada ano, e o lugar é o mais estreito, onde você pode facilmente ir para o outro lado, onde este grande Senhor do carneiro de pedra [lama] colocado, como um selo e um sinal do início de seus domínios [Reyno].
E depois que todo o seu povo cruzou [para o outro lado], ele escalou um cume, que tem [em largura?] Um pouco menos de uma légua, pensando que como existe uma subida, também deve haver uma descida. E do alto dá para ver que se trata basicamente de uma planície montanhosa, todas da mesma altura, com um clima excepcional; há pomares de árvores frutíferas nesta planície, há amoreiras e carvalhos, árvores [como na] Espanha, muitos riachos com águas alegres. Lá [Mango Inga] encontrou inúmeras províncias com diferentes povos, gente cuidada, cujas cidades são rodeadas por figueiras que dão figos brancos, e [há] estradas limpas, de quatro metros e meio de largura, gente vestida de algodão e trabalhadora; e sem qualquer dificuldade e sem resistência armada, recebeu este Rei feliz e o reconheceu como Senhor até hoje;e de acordo com o julgamento dos pilotos, este Reino tem mais de mil léguas de comprimento e quatrocentas de largura. E, procedendo da localização das terras, [Mango Inga] habitava o outro lado do morro chamado Paititi, onde, segundo as histórias dos índios Guaranis, que mais tarde vieram aqui para encontrar este poderoso Senhor, neste morro encontram escoadouros de prata [plata corrida], onde o metal é extraído, refinado e derretido, e prata pura é obtida. E assim como aqui em Cuzco havia [antigamente] a cabeça deste Reino, agora ela está neste Grande Reino de Paititi chamado Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]que mais tarde veio aqui para encontrar este poderoso Senhor, encontram afloramentos de prata [corrida de prata] nesta colina, e ali o metal é extraído, refinado e derretido, e obtido prata pura. E assim como aqui em Cuzco havia [antigamente] a cabeça deste Reino, agora ela está neste Grande Reino de Paititi chamado Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]que mais tarde veio aqui para encontrar este poderoso Senhor, encontram afloramentos de prata [corrida de prata] nesta colina, e ali o metal é extraído, refinado e derretido, e obtido prata pura. E assim como aqui em Cuzco havia [antigamente] a cabeça deste Reino, agora ela está neste Grande Reino de Paititi chamado Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]
E lançando os alicerces de uma nova cidade, que era a [cidade] principal, que Inga tinha aqui, porque este Rei feliz não dividia o seu povo, mas sempre apoiou a sua unidade, e primeiro assegurando o seu Reino o máximo possível, reassentando [as pessoas] de um lugar para outro lugar *, [Mango Inga] enviou seu filho Guaynaapoka, que em sua língua significa o pequeno rei [Rey chico] ou jovem rei, para prestar contas da conquista de seu pai a seu tio Inga; e não lhe mandou prata, nem ouro, nem outras coisas valiosas, para que não lhe tirasse tudo o que lhe custou tanto suor e esforço, primeiro confiou-lhe [seu filho] o segredo da Terra Rica, dizendo-lhe que se ele quiser para ser o mestre de tudo o que vi, devo dizer a Inga que encontrei apenas aquela colina de chumbo [cerro de plomo], que é Paititi, porque 'titi "em sua língua significa chumbo, e" rau "isso; e instruiu os mesmos quinhentos índios, que lhe dera de seu [povo], para servi-lo no caminho para Cuzco, e ordenou que trouxessem suas esposas e filhos [do Peru], e tias e a mãe de seu filho, e mulheres que estavam com ele, e [ordenou] a dizer a Inga que como essas terras eram as mais adequadas para a criação e criação de animais, ele as colonizou, e que lhe enviariam ovelhas [lamas] e sementes desta terra [Peru], e [ordenou a dizer] que todas as riquezas estão nas encostas de Cuzco, já que o ouro está realmente sendo extraído em nossa época em Carabaye, Simako e outros lugares.e [ordenou] dizer a Inga que como essas terras eram as mais adequadas para a agricultura e criação de animais, ele as estabeleceu, e que lhe enviam ovelhas [lamas] e sementes desta terra [Peru], e [ordenou a dizer] que todas as riquezas estão localizados nas encostas de Cuzco, uma vez que o ouro está realmente sendo extraído em nossa época em Carabaye, Simako e outros lugares.e [ordenou] dizer a Inga que como essas terras eram as mais adequadas para a agricultura e criação de animais, ele as estabeleceu, e que lhe enviam ovelhas [lamas] e sementes desta terra [Peru], e [ordenou a dizer] que todas as riquezas estão localizados nas encostas de Cuzco, uma vez que o ouro está realmente sendo extraído em nossa época em Carabaye, Simako e outros lugares.
Quando o pequeno Rei chegou à cidade de Cuzco, ele encontrou o país [sob] Gonzalo Pizarro, e seu tio preso após / devido à morte do Rei de Quito [Quitto] e outro Ingu que se refugiou em Vilcabamba. E sob essas circunstâncias milagrosas, ele chamou [Guaynaapoc] em seu próprio nome e [em nome de] os índios que ele havia trazido para segui-lo à nova terra descoberta por seu pai, chamada Moccalpa [Mososa1ra], um nome espanhol distorcido, que agora chamamos Mojos, então, dadas as notícias sobre os espanhóis, não demorou muito para persuadir. Guaynaapok seguiu até vinte mil índios, embora, de acordo com os índios de Cuzco, muito mais pessoas tenham partido [com ele] do que se refugiado em Vilcabamba com seu rei, que se tornara um poderoso [governante] de seu povo;levou com eles um grande número de gado [suas] terras e prateiros, e no caminho subjugou os aborígenes das terras baixas com o bem, e os levou com ele para a ponte de vime, que está localizada no rio Manatti, que flui de sua nascente duzentas léguas de sul a norte e desagua neste rio Varranka; e do outro lado do rio Manatti os deixou [hospedados], sem dar a seu pai a ideia de um assunto tão importante. E chegou a Paititi, onde foi saudado com grande alegria pelo pai e pelos [seus] soldados, e a alegria deles foi duplicada pela [consciência] da segurança do seu Reino, graças à captura do Rei de Cuzco pelo Marquês D. Francisco Pizarro.e do outro lado do rio Manatti os deixou [hospedados], sem dar a seu pai a ideia de um assunto tão importante. E chegou a Paititi, onde foi saudado com grande alegria pelo pai e pelos [seus] soldados, e a alegria deles foi duplicada pela [consciência] da segurança do seu Reino, graças à captura do Rei de Cuzco pelo Marquês D. Francisco Pizarro.e do outro lado do rio Manatti os deixou [hospedados], sem dar a seu pai a ideia de um assunto tão importante. E chegou a Paititi, onde foi saudado com grande alegria pelo pai e pelos [seus] soldados, e a alegria deles foi duplicada pela [consciência] da segurança do seu Reino, graças à captura do Rei de Cuzco pelo Marquês D. Francisco Pizarro.
E sem perder tempo, o velho Mango Inga começou a expandir [seus bens], subjugando o país e povoando-o com seu [povo], ensinando o povo local a cultivar a terra e a minerar prata, ouro, pérolas e pedras preciosas de todas as cores; estas [pedras] Dom Lorenzo Suarez de Figueroa, o ex-governador, enviou ao Conselho para provar esta verdade, e como dizem os índios Pareties, eles viram como pérolas foram tiradas daquele lago e pedras coloridas nas altas colinas, e o que viram como o sol nasce neste lago e nele se põe, do que podemos concluir que este não é um lago, mas o mar do Norte.
Este grande Senhor tem grandes províncias subordinadas, que o servem com amor, porque este povo é obediente e fiel; ele tem grandes tesouros, e o que consegue é guardado em casas, como templos, com boa proteção. Ele visita seus ídolos, aos quais todos os meses, durante o minguante da lua, ele sacrifica uma criança de dois anos, a quem ele pessoalmente decapita, e coleta e guarda o sangue de um inocente; e ele também mata o mais belo carneiro daquela terra [lama], e eles extraem gordura dela, na qual derramam, misturando, o sangue de um inocente, e ele [o governante] borrifa com as próprias mãos primeiro na direção onde o sol nasce, depois onde se põe, então [borrifa] a si mesmo e a outros; as mulheres não têm permissão para este sacrifício, mas apenas seus Capitães e Líderes daquela terra, seus nativos, para aprender a fazer o mesmo.
E ele faz isso num terreno não muito grande, que ele tem para isso fora de sua cidade, com uma parede que de dentro chega até o peito, de fora chega a dois estados; No centro desta praça encontram-se dois altares de pedra, que tem a forma de um quadrado: um para a decapitação de crianças e outro para animais. E de um lado do sítio começa uma estrada asfaltada, como uma rua, com os mesmos muros fortes que circundam o sítio, chegando até o peito, e do lado de fora dos dois estados [em altura], para que vejam quem está de fora e distingam tudo.
A estrada tem dez braças de largura e vinte de comprimento, e leva a outra praça, muito parecida com a cidade de Cuzco, onde existe um templo majestoso e muito grande, por isso é assustador [até] entrar, porque há tantas plataformas por um lado, colocados e presos às paredes laterais do templo, que coisa surpreendente é pensar sobre o poder que o impuro tem sobre eles nesta ordem diabólica. As plataformas [em altura] chegam à cintura, são redondas e largas, de forma que uma pessoa não pode agarrá-las, e no topo [estão] seus ídolos [s] de chumbo e estanho: isto é, [ídolos] de Líderes e pessoas nobres; e os [ídolos] das pessoas comuns [são] feitos de madeira, todos pequenos, alguns na forma de figuras de macacos, outros de leões, outros de cobras, sapos, pássaros e outros animais que aquela terra vai dar à luz e alimentar. E no final, já bem na parede [do fundo],não alcançando-o, cerca de duas braças, há um altar majestoso, em torno do qual seis solas ou degraus sobem até o seu topo, feito de pedra excelente, e no altar há um ídolo como uma árvore arrancada com muitas raízes, uma aparência terrível, dois côvados de altura: ele [feito] de prata oca, fina como real, as raízes de uma árvore arrancada servem de cabelo para o ídolo, seu nariz é torto e grande, dois olhos bem abertos, uma boca grande com quatro dentes terríveis, sua mão direita está levantada e uma vassoura está nela.como um real, as raízes de uma árvore arrancada servem de cabelo para o ídolo, seu nariz é torto e grande, dois olhos bem abertos, uma boca grande com quatro dentes terríveis, sua mão direita está levantada e nela está uma vassoura.como um real, as raízes de uma árvore arrancada servem de cabelo para o ídolo, seu nariz é torto e grande, dois olhos bem abertos, uma boca grande com quatro dentes terríveis, sua mão direita está levantada e nela está uma vassoura.
Eles não honram o Sol, como seus ancestrais, que honravam o Sol e o adoravam em Cuzco, porque quando o Rei entrou neste Reino, uma pessoa impura apareceu-lhe nesta forma, marcando a terra para onde estava indo, e falou com ele e disse: não tenha medo porque eu sou o Senhor desta terra, falando com ele em quíchua, "llastayoc micani", que significa na língua inca, llastayoc - Senhor da terra / país; e se você construir para mim um templo no qual a minha memória e a de você sejam guardadas, eu darei a você este meu reino em sujeição, a mesma coisa que eu disse ao Salvador no deserto, e eu castigo você não adorar o Sol, mas [somente] a mim. E porque a primeira coisa que ele [Mango Inga] fez, depois de conquistar várias aldeias, ele assumiu a construção deste templo, enquanto o impuro exortava a população local a fazer essa obra, então logo foi concluída. E lá está ele [impuro] com uma vassoura na mão.
Este altar tem duas braças de altura, e na frente dele, do lado da entrada do templo, está este ídolo, e ao redor estão pequenas jarras de prata, das quais todos bebem em honra de seus ídolos, e eles [ídolos] são incontáveis.
O Rei entra [no templo] primeiro e se aproxima do ídolo pelo lado direito, e depois dos índios principais; quando o Rei se aproxima carregando o bebê para oferecer a este ídolo, eles pegam essas jarras, e o rei se levanta e o coloca [o bebê] aos pés do ídolo, e então desce e senta-se cara a cara com o ídolo, ele [o Rei] está no meio, e todo o resto por todo o templo, e o Rei bebe sua bebida três vezes em honra do ídolo, e depois em honra do resto dos ídolos; atrás do ídolo está sentado um capitão, que bebe três vezes quando o rei levanta a taça em homenagem ao ídolo; e este Capitão, depois de todos terem bebido em honra de seus ídolos, pega a criança e a enterra em uma tumba vazia, que serve a esse propósito, e quando a tumba é fechada, eles comem o carneiro [lama] que eles sacrificaram cru, e arrumam uma grande bebida nesta praça em frente ao templo, onde já se reúnem as mulheres da cidade. E por isso não adoram o sol.
Este primeiro rei dividiu as províncias entre seus filhos, ele já havia morrido, e Guaynaapok permaneceu, que também [provavelmente] morreu "*.
Três argumentos para a credibilidade do relato de Alkayaga
Repita (de forma abreviada e com algumas variações) as mesmas informações no mesmo documento de Lorenzo Caballero e Francisco Sánchez Gregorio. Provavelmente leram o texto de Alcaya ou já conheciam essa história. Como já mencionado, ele era amplamente conhecido.
A mensagem acima se baseia na história oral, que, como vimos, passou por muitas "mãos", e não sem razão pode ser considerada folclore. No entanto, o folclore é de um tipo completamente diferente das versões modernas de Paititi. Por analogia com o gênero de "história oral", pode-se chamá-lo de "geografia oral". O gênero é abundantemente apresentado nas crônicas coloniais e representa uma descrição de lugares remotos que o autor não teve oportunidade de visitar e sobre os quais narra por ouvir falar. Você pode debater por um longo tempo sobre a possível confiabilidade de tais mensagens. Os seguintes fatos falam a seu favor:
- Não há exageros óbvios, nem detalhes sobrenaturais e fundamentalmente impossíveis na história de Alkayaga. Ao mesmo tempo, existem muitos detalhes que dificilmente poderiam ter nascido "do nada" que o tornam verossímil - o mais impressionante é a descrição do templo principal. Descrições semelhantes em outras crônicas correspondem a lugares reais e confirmação material recebida.
- A descrição do caminho de Mango Inga perfeitamente sobreposto à geografia real, que na época ainda não era bem conhecida dos espanhóis. Seguindo sua rota no mapa, podemos concluir que ele alcançou o leste da Bolívia na área da moderna cidade de Santa Cruz, depois desceu o rio Guapay (afluente do Mamoré) para o norte, depois ao longo do Mamoré, até sua confluência com Guaporé (Manatti), por onde construiu uma ponte, depois virou para o leste e escalou os morros da Serra de Paresis (Leste do Brasil, estado de Rondônia). Levillier chegou à mesma conclusão.
Outros escritores da coleção Lisarasu referem-se diretamente à Sierra de Paresis como a localização de Paititi. Entre eles, Jeronimo de Villarnao, sacerdote da expedição de Gonzalo Solis Holguin:
“Esses índios, que chamamos de Torokosi, falavam que os índios das terras mais distantes têm prata, principalmente aqueles que acreditamos serem os Incas que fugiram de Piru … E isso também pode ser verdade porque a terra que fica além disso, difere no clima, como viram e experimentaram os espanhóis, que há cerca de trinta e dois anos visitaram o país dos Pareches, onde encontraram terras e províncias de clima frio, onde descobriram grandes cadeias montanhosas e colinas muito altas que se encontram neste país … E que há [ali] índios incas, é verdade, segundo as informações disponíveis a esse respeito, que vivem ao pé de um grande morro, perto do qual corre um rio profundo, que os locais chamam de Manatti.”
A informação geográfica mais precisa é fornecida por Vasco de Solis:
“A notícia da Terra Rica de Mojos [Tierra Rica de los Mojos], também chamada de Paititi, onde dizem que os Ingis vivem e têm muitas províncias, creio ser verdade, porque ouvi de velhos soldados do Paraguai o que os índios paraguaios contaram Guarayas, que foram descobrir [terras novas] no Norte, descendo um rio chamado Manati, que nasce nas encostas do Parechis [cordilheira de los Parechis], no lado oeste, e corre para o Norte: diz-se que este rio chega ligas de largura; na mesma crista se origina o Rio de La Plata, que flui para o sul a partir das encostas orientais. Esses Guarayas ao longo do caminho encontravam o tempo todo índios selvagens, uns viviam nas montanhas, outros nas planícies, e que eram mais úteis dos índios da montanha, porque encontravam algo para saquear, e as planícies eram pobres;e que esse rio se conecta com o Rio Grande e separa esses rios da cordilheira peruana [Andes] da [cordilheira] Parechis. E eles subiram para o cume Parechis, e viram grandes povoações; e prenderam uma índia que conduzia um carneiro [lama], e ela começou a gritar bem alto, pedindo ajuda, e os chamados Guarayas arrastaram ela e o carneiro para seu acampamento, onde foram atacados pelos Incas com fundas e pedras, o que os obrigou a fugir, deixando mulheres e crianças avançarem, até escalarem a montanha, onde armaram uma emboscada, matando os Ings que os perseguiam; então [Ingi] os deixou, e o Guaray foi para o Paraguai. "e os chamados Guarayas arrastaram ela e o carneiro para o acampamento, onde foram atacados pelos Incas com fundas e pedras, o que os obrigou a fugir, deixando mulheres e crianças na frente, até escalarem uma montanha, onde emboscaram, matando os Ings que perseguida; então [Ingi] os deixou, e o Guaray foi para o Paraguai. "e os chamados Guarayas arrastaram ela e o carneiro para o acampamento, onde foram atacados pelos Incas com fundas e pedras, o que os obrigou a fugir, deixando mulheres e crianças na frente, até escalarem uma montanha, onde emboscaram, matando os Ings que perseguida; então [Ingi] os deixou, e o Guaray foi para o Paraguai."
- A informação prestada nesta mensagem, passada por vários narradores, encontra nítidos paralelos nas informações recolhidas pelos autores de outras mensagens da mesma colecção (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …).
Alonso Soleto Pernia, integrante de várias expedições, fala sobre o que viu com os próprios olhos na área que era considerada a aproximação imediata de Paititi:
“E saímos para as estradas, e num local destinado ao descanso, encontramos um monte de árvores arrancadas, enraizadas com as raízes para cima, como se quiséssemos dizer, olha, qual é a força dos índios desta província, não vão para as nossas terras. E as faces dos demônios foram pintadas nessas árvores rasgadas, um acabamento muito bom, então eu pensei que era para adorar cada vez que [os índios] vinham lá."
Em outro lugar, no mesmo Alonso Soleto, encontramos a descrição de um objeto semelhante ao altar-mor do templo Paititi:
“Encontramos uma elevação / plataforma semelhante a um caldeirão, e era feito de uma pedra / rocha redonda, e tinha um elevador para subir, esculpido na mesma rocha; e subi para examiná-lo e comecei a gritar lá de cima, e um índio me disse, dando sinais de que eu deveria descer para que seu deus não ficasse zangado."
A maioria dos autores menciona inequivocamente elementos incas em suas descrições da população da Sierra de Paresis, que eles próprios observaram ou ouviram falar: entre eles a criação de lamas, roupas de algodão e / ou lã no estilo inca, a presença de milho e raladores para triturá-lo, funda, metal decorações (na maioria das vezes prata é mencionada), as estradas são "largas e limpas". No relato de Sanchez Gregorio, no mesmo episódio da viagem dos índios Guarani, descrita por Vasco de Solis, é mencionado que viram “casas e currais de tapia”.
Contos de Paititi em outras fontes coloniais
Concluamos nossa discussão das Mensagens a Lysaras, das quais apresentamos aqui apenas alguns fragmentos, que parecem ser os mais importantes, e nos voltemos para outras fontes coloniais. A história mais próxima da mensagem de Alcaya se encontra em Garcilaso de la Vega. Sua obra "Comentários reais", publicada em tradução russa sob o título "História do Estado Inca" (…), é a mais lida das crônicas peruanas, mas causa a maior desconfiança entre os especialistas (e também a única traduzida para o russo).
Em Garcilaso, encontramos uma longa descrição da expedição inca ao leste, que ecoa claramente a história apresentada por Lisarasu, mas tem várias diferenças significativas (provavelmente Garcilaso estava familiarizado com um dos ecos dessa história):
- Garcilaso não menciona o nome Paititi, em vez disso usa "Mohos" e "Musus".
“Ele remete a expedição aos tempos de Tupac Inca Yupanqui, ou seja, pelo menos uma geração antes da versão de Alcaya. Talvez a sobreposição de outra versão apresentada por Sarmiento de Gamboa, que será apresentada a seguir, tenha desempenhado um papel.
- Segundo Garcilaso, a expedição desceu em jangadas ao longo do rio Amarumayu, normalmente identificado com Madre de Dios. Esta é uma rota fundamentalmente diferente, embora em última análise conduza aproximadamente à mesma área: para a parte norte da Sierra de Paresis. Ao mesmo tempo, Garcilaso menciona que os embaixadores que foram de Mojos a Cuzco para relatar a descoberta do Inca, "fizeram um grande desvio para chegar ao Cosco". Talvez estejamos falando sobre o caminho pelo Leste da Bolívia, que foi considerado o mais fácil, embora o mais longo. (Uma viagem rio acima do Madre de Dios era uma tarefa quase impossível na época.)
Não apresentamos aqui o texto de Garcilaso, porque está à disposição do leitor nacional.
Outro cronista, Pedro Sarmiento de Gamboa, autor muito conceituado entre os historiadores, na sua História das Índias, encomendada pelo Vice-rei Francisco de Toledo, descreve de forma completamente diferente a expedição do jovem Tupac Yupanqui à selva oriental em acompanhado pelos Capitães Otorongo Achachi e Apu Kurimachi:
“… Como a floresta da montanha era muito densa e cheia de arbustos, [eles] não conseguiam cortá-la, nem sabiam como chegar às aldeias, que estavam escondidas em grande número nas montanhas. E para encontrá-las, os batedores subiam as árvores mais altas, e onde viram fumaça, apontavam para aquela direção. E assim eles caminharam, cortando a estrada, até que perderam [de vista] este marco e encontraram outro … Então Topa Inga entrou nos Andes com os capitães nomeados, que são montanhas terríveis e incrível, com muitos rios, onde [ele] viveu as maiores dificuldades, assim como as pessoas que trouxe com ele de Pirou, por causa da mudança climática, porque a terra de Pirou é fria e seca e as montanhas andinas são quentes e úmidas, guerreiros de Top Os Inga adoeceram e muitos morreram. E o próprio Topa Inga com um terço do povo que trazia consigo para as conquistas, vagou pelas montanhas por muito tempo,encontrando-os sem fim nem borda, até que encontraram Otorongo Achachi e mostraram o caminho. Naquela época, Topa Inga e seus capitães conquistaram quatro grandes nações. O primeiro eram os índios chamados Opatari, e o outro Manosuyo, e o terceiro chamado Manyari ou Yanashime, que significa Bocas Negras, e a Provincia del Rio, e a província de Chunchos. E ele caminhou por um longo tempo pelo rio Tohno e alcançou a [tribo] de Chiponaua. E ao longo da estrada, que agora se chama Kamata, mandou seu outro grande capitão Apo Kurimache, que se dirigiu ao nascer do sol e alcançou o rio, que agora está sendo denunciado, denominado Paitite [Routite], onde instalou as placas de fronteira de Topa Inga”.chamado Opatari, e outro Manosuyo, e um terceiro chamado Manyari ou Yanashime, que significa boca negra, e a Provincia del Rio e a província de Chunchos. E ele caminhou por um longo tempo pelo rio Tohno e alcançou a [tribo] de Chiponaua. E ao longo da estrada, que agora se chama Kamata, mandou seu outro grande capitão Apo Kurimache, que se dirigiu ao nascer do sol e alcançou o rio, que agora está sendo denunciado, denominado Paitite [Routite], onde instalou as placas de fronteira de Topa Inga”.chamado Opatari, e outro Manosuyo, e um terceiro chamado Manyari ou Yanashime, que significa boca negra, e a Provincia del Rio e a província de Chunchos. E ele caminhou por um longo tempo pelo rio Tohno e alcançou a [tribo] de Chiponaua. E ao longo da estrada, que agora se chama Kamata, mandou seu outro grande capitão Apo Kurimache, que se dirigiu ao nascer do sol e alcançou o rio, que agora está sendo denunciado, denominado Paitite [Routite], onde instalou as placas de fronteira de Topa Inga”.que foi ao nascer do sol e veio ao rio, do qual agora vem a notícia de novo, chamado Paitite [Routite], onde instalou as placas de fronteira de Topa Inga”.que foi ao nascer do sol e veio ao rio, do qual agora vem a notícia de novo, chamado Paitite [Routite], onde instalou as placas de fronteira de Topa Inga”.
Encontramos uma curta mensagem sobre o mesmo rio Paititi em Cristobal Vaca de Castro, em conexão com as conquistas do Inca Pachacuteca, pai de Tupac Yupanchi:
"… Aqueles que não podiam [subjugar] guerras e armas, foram submetidos à lisonja e presentes, que eram as províncias de Chunchos, e Mojos, e Andes, a tal ponto que ele tinha fortalezas no rio Paitite [Raytite] e guarnições em eles ".
Como você pode ver, nesses casos não estamos falando de conquista de um novo país, não é mencionado de forma alguma. Existe apenas o topônimo Paititi como nome do rio. No entanto, se nos voltarmos para outros topônimos mencionados no texto, fica claro que o caminho da expedição descrita em Sarmiento passava pela bacia do Madre de Dios. O rio Tono, que mantém este nome até hoje, é um dos afluentes do curso superior do Madre de Dios. Manosuyo, literalmente "país de Mano", é sem dúvida a zona de outro afluente do mesmo rio, que hoje se chama Manu. Na mesma área, como menciona Garcilaso, está a área Kamata.
Pode-se supor que o misterioso “Rio Paititi” ainda seja o mesmo Manatti, ou Guaporé, que, segundo Vasco de Solis (ver acima), separava os Andes da Serra de Paresis e servia de fronteira natural para as terras de Paititi. Também é possível que este seja o curso inferior do rio Mamoré, para o qual desagua o Guaporé e que depois se funde com o Madeira. Um estudo mais aprofundado e comparação da toponímia histórica e etnonímia sem dúvida traria mais clareza para a interpretação desses textos.
Paititi é uma área da vida real
Assim, se assumirmos que todas essas mensagens são baseadas no núcleo de informações históricas confiáveis, então elas podem ser reduzidas aos seguintes elementos:
- Na parte norte da Sierra de Paresis (e possivelmente também na parte sul) durante os tempos incas e, possivelmente, até ao século XVIII, existia um certo país rico e altamente desenvolvido, proto-estado ou união tribal.
- Os topônimos Paititi, Mohos e Musus estão associados a este país. Paititi, se não diretamente seu nome, era um nome de lugar local importante (nome de um rio, colina, lago), ou o nome próprio de seu governante.
- Os incas tiveram contato constante ou esporádico com este país. Imigrantes do império inca viveram ali, fundaram colônias ali e talvez até conquistaram parte delas. Junto com eles, elementos culturais incas penetraram ali. Após a Conquista, os Incas migraram para este país e por algum tempo mantiveram seu modo de vida anterior, ajustado às normas locais. Você pode falar sobre o enclave cultural Inca na Sierra de Paresis.
- Havia três caminhos que conduziam a Paititi, correspondendo a grandes cursos de água. Um deles percorreu o leste da Bolívia e caminhou ao longo do rio Mamoré até a confluência do Guaporé, outro começou a leste de Cuzco e caminhou ao longo de Madre de Dios até a confluência com o Madeira, o terceiro começou no Paraguai e subiu o rio Paraguai, e então descendo o Guaporé (Manatti). Esse caminho é mencionado na mensagem de Vasco de Solis (veja acima), na história da viagem dos índios Guarani; várias expedições espanholas em busca de Paititi seguiram o mesmo caminho, embora nenhuma tenha alcançado seu objetivo *.
É fácil perceber que os primórdios dos três caminhos coincidem com as zonas de distribuição do folclore moderno sobre Paititi. Talvez esse folclore tenha se originado de comunicações anteriores com este país. Com o tempo, o verdadeiro Paititi "se apagou" dessas histórias.
O folclore Paititi está quase sempre localizado nas imediações da circulação da trama, “atrás do morro vizinho”; podemos dizer que cada aldeia tem seu próprio Paititi. No entanto, não se pode descartar a existência de um único protótipo real que resida na fusão desses três caminhos.
Na literatura histórica e etnográfica, Paititi é freqüentemente localizado na região do leste da Bolívia, chamada de Planícies de Mojos (Llanos de Mojos). Esta área pantanosa e baixa foi habitada durante a era da Conquista e ainda é habitada, juntamente com outras tribos, pelos índios Mojos pertencentes à família linguística Arawak. Esta etnia é bem conhecida desde os tempos coloniais graças aos documentos de missão. Nos séculos XVII e XVIII. os jesuítas eram ativos lá. Em 1715, 15 missões católicas operavam nas terras de Mojos. Os índios Mojos despertaram a simpatia dos missionários por sua "civilização": usavam roupas de algodão e abundantes joias de metal (prata), viviam em grandes assentamentos e desenvolveram alta engenharia e tecnologia agrícola.
Este último aspecto de sua cultura foi totalmente apreciado apenas na década de 1960, quando a região começou a ser estudada do ponto de vista arqueológico (anteriormente apenas pesquisas arqueológicas episódicas eram realizadas por Erland Nordenskjold na década de 1910). As primeiras publicações especiais sobre o assunto surgiram na década de 1960. (William M Denevan, 1966). A verdadeira abrangência das estruturas de engenharia de Mojos tornou-se conhecida por meio de seus levantamentos e levantamentos aéreos, realizados desde o final da década de 1950 por iniciativa do geólogo Kenneth Lee (1979). Nos últimos anos, pesquisas intensivas foram realizadas nas terras de Mojos e dos índios Baure relacionados pelo arqueólogo Clark Erickson, da Universidade da Pensilvânia. Seus projetos visam consertar e conservar vastas zonas arqueológicas e reviver antigas tecnologias agrícolas que comprovaram sua eficácia.
Povoados fortificados rodeados por fossos e paliçadas destacam-se entre os monumentos de Mohos e Baure; reservatórios artificiais, muitos dos quais têm contornos retangulares regulares; canais que serviam a fins agrícolas, bem como vias de comunicação; estradas em muralhas artificiais baixas, que impediam suas inundações durante as estações das chuvas; campos de jardim que têm sido tão produtivos quanto experiências agrícolas recentes têm sido capazes de alimentar uma população muitas vezes maior do que a atual população de Llanos de Mojos.
Autores que identificam "Mochos" com "Paititi" com base em crônicas não levam em conta a diferença entre o significado moderno e colonial do nome Mochos. A área moderna de Mojos (Llanos de Mojos) é uma planície na bacia do rio Mamore. Na era colonial, quando o conhecimento geográfico dos europeus sobre esses lugares era mais do que vago, o nome Mojos era muito mais amplo e incerto.
Uma das fontes mais significativas e mais antigas sobre esta área são os relatos da expedição de Gonzalo Solis Holguin nas "Mensagens" de Juan Lisaras, que citamos repetidamente. Os integrantes desta expedição, descendo o Mamoré, chegaram a Llanos de Mojos e conheceram os povoados dos índios, que na crônica se chamam Touro e que sem dúvida faziam parte dos Mojos históricos. Quase todos os relatórios começam com uma fórmula padrão: "A verdadeira história da descoberta de Touro, Mohos ou Paititi …". Esta introdução realmente dá a impressão de que o terreno descoberto por Solis Holgin era o lendário Paititi.
No entanto, nas próprias narrativas de viagens, o nome Paititi não é usado para se referir a terras abertas e tribos. Eles são chamados de Moho ou Toros. A palavra Paititi só reaparece em conexão com o "Relatório de refugiado inca", que é repetido em vários relatos além do colorido relato de Sanchez Alcayaga.
Todas essas versões indicam direta ou indiretamente que a localização desses "refugiados incas" era a parte norte da Sierra de Paresis. Em vários casos, essa área é mencionada diretamente com esse nome. Não apenas a expedição de Solis Holguin não chegou lá, mas também nenhuma outra expedição de conquistador. Tudo isso sugere que no uso colonial do nome Mojos se deve distinguir “Mojos-Llanos de Mojos”, que corresponde ao seu significado moderno, e “Mojos-Paititi”, uma área montanhosa vizinha na margem oposta do rio Guaporé. Na verdade, Paititi era apenas parte do território chamado Mojos, mas os dois nomes poderiam ser usados como sinônimos, para que os conquistadores que chegassem a Mojos pudessem se considerar no direito de anunciar a "descoberta de Mohos ou Paititi".
Há outro argumento para a diferença entre Llanos de Mojos e Paititi. Além de Mamoré, o rio Madre de Dios era considerado outra hidrovia que conduzia até lá. Já mencionamos a expedição Inca descrita por Garcilaso, que desceu em jangadas ao longo do Amara Mayu (Madre de Dios) e chegou ao país de Musus ou Mojos. A credibilidade de Garcilaso foi repetidamente questionada, no entanto, também vale a pena considerar que os espanhóis várias vezes fizeram viagens por este rio em busca de Mojos ou Paititi (a expedição mais famosa de Juan Maldonado). Isso significa que rumores sobre esse caminho eram abundantes durante a época colonial.
Basta olhar para o mapa geográfico para perceber que viajar para a zona de Llanos de Mojos ao longo do Madre de Dios é uma tarefa inútil. Nesse caso, Mohos ou Paititi deve estar em outro lugar. Ao mesmo tempo, deve-se notar que o curso inferior do Madre de Dios na sua confluência com Beni está na vizinhança imediata dos contrafortes setentrionais da Serra de Paresis (ou Serra dos Pacaas Nova).
Hoje, a Sierra de Paresis, apesar de sua proximidade territorial com Llanos de Mojos, é cultural e etnicamente fundamentalmente diferente dela. Talvez a razão para isso seja a diferença nas condições climáticas. A margem direita do Guaporé é habitada por inúmeras pequenas tribos. O mapa linguístico desta área mostra uma combinação variegada de famílias linguísticas Tupi (Arua, Makurap, Huayoro, etc.), Same (Yabuti, Arikapu) e Caribe (Palmella, agora extinta), junto com grupos linguísticos isolados (Chapakura, etc.). Os índios Chapakura provavelmente migraram de Llanos de Mojos, e seus ancestrais são repetidamente mencionados pelos membros da expedição Solis Holguin nas "Mensagens" a Lisaras sob o nome de Tapakura. A família das línguas arawak, à qual pertence o mojos, não está representada na margem direita do Guaporé. Algumas tribos praticavam o canibalismo,que até recentemente repeliu os colonialistas.
Claude Lévi-Strauss, durante sua viagem ao Brasil, visitou territórios relativamente próximos dos índios Nambiquara. Nos anos seguintes, escreveu um breve artigo, Índios da Margem Direita do Rio Guaporé (1963) para o Diretório dos Índios Sul-Americanos. Nesse artigo, ele descreveu a região como "uma das menos exploradas do Brasil". Ele também destacou que as tribos locais foram duramente atingidas durante o boom da borracha.
Claro, desde a época do artigo de Lévi-Strauss, a situação com o estudo dessa região mudou um pouco. Nos últimos anos, surgiram estudos etnológicos e linguísticos, principalmente sobre os índios Huari (Daniel Leonard Everett e Barbara Kern, 2001). No entanto, a área permanece relativamente pouco explorada do ponto de vista etnológico. Atualmente, uma parte significativa da Serra de Paresis de nosso interesse é ocupada pelo Novo Parque Nacional das Pacaas, fundado em 1979.
Dados etnográficos contemporâneos, dada a sua escassez, não mostram nenhuma conexão aparente com relatos coloniais de Paititi. Deve-se ter em mente que o quadro étnico e cultural pode ter mudado completamente desde então. O elo de ligação que contém as informações que faltam podem ser as fontes portuguesas do final da era colonial (século XVIII) - época em que esses territórios foram desenvolvidos a partir do lado brasileiro. Vamos prestar atenção a um detalhe interessante. No mesmo Diretório de Índios da América do Sul (vol. 3, p. 284) há um mapa das "Tribos do Brasil Central" compilado por Kurt Nimuendazu, onde, além das etnias modernas, estão indicados os desaparecidos, conhecidos apenas por documentos etno-históricos. Na margem direita do Guaporé, na parte norte da Serra de Paresis, pode-se ver o nome "patiti" com a data de 1769. De que fonte Nimuendazu obteve essa informação, ainda não sabemos, mas o próprio fato da existência de tal fonte inspira otimismo.
***
A realidade da existência de Paititi na Serra de Paresis pode ser categoricamente confirmada ou negada apenas por pesquisas arqueológicas detalhadas nesta área. Pelo que sabemos, até o momento, os arqueólogos brasileiros não fizeram nenhuma tentativa de conduzir tais estudos, muito provavelmente devido às difíceis condições geográficas e climáticas e ao afastamento dos centros urbanos. Deve-se observar também que, no Brasil como um todo, o interesse pelo tema é muito menor do que no Peru, Bolívia e Paraguai. A exploração arqueológica só pode produzir resultados tangíveis se houver vestígios de arquitetura de pedra na área. Caso contrário, as chances de sucesso são mínimas, já que qualquer outro material arqueológico na selva é rapidamente destruído, ou é extremamente difícil de ser encontrado, e a existência de Paititi continuará sendo uma questão sem solução *. Mesmo assim,espera-se que tais estudos sejam realizados em um futuro próximo e esclareçam este problema.
Autor: V. Tyuleneva
