A pesquisa científica moderna confronta cada vez mais os cientistas com a necessidade de encontrar um terreno comum entre a ciência e o budismo. Isso é especialmente verdadeiro no caso de uma esfera tão controversa e pouco estudada no Ocidente como o funcionamento da consciência.
Existem muitas maneiras de descrever o propósito do caminho budista. Por exemplo, pode-se dizer que seu objetivo é acabar com o sofrimento e alcançar um estado de felicidade atemporal. Também podemos dizer que o objetivo absoluto é o estado de Buda, Iluminação ou, por qualquer palavra que o chamemos, o estado de funcionamento mais elevado quando a sabedoria, o amor ativo e abrangente, o destemor, a alegria e muitas outras qualidades alcançam sua perfeição. E se quisermos nos concentrar na base ou na causa desse estado superior, então, para um budista, é o conhecimento da natureza perfeita de nossa própria mente.
A última definição é significativa porque reflete claramente os interesses comuns do budismo e da ciência. Por exemplo, a psicofisiologia, especialmente a neurociência cognitiva, nos últimos dez a quinze anos tem prestado cada vez mais atenção ao estudo da mente, ou seja, consciência. Alguns pesquisadores ficam maravilhados com um entusiasmo sem precedentes com o mero pensamento do dia em que finalmente todos os estados de consciência e até a própria consciência podem ser explicados por meio de processos neurobiológicos. Por que os cientistas modernos acreditam que em breve teremos uma explicação materialista do fenômeno da consciência, e quais hipóteses são as mais populares? Quais são essas visões e elas podem ser combinadas com o conceito budista de consciência?
História do estudo da consciência
O estudo científico da consciência começou no século XIX. Em 1879, Wilhelm Wundt abriu o primeiro laboratório psicológico do mundo em Leipzig. Ele se propôs a explorar a consciência por meio da "introspecção experimental". Para induzir vários estados de consciência, foram usados estímulos mensuráveis. Foi originalmente assumido que esses estados, como os compostos químicos, têm uma estrutura complexa. A tarefa da introspecção era reconhecer essas estruturas e, assim, identificar os componentes principais.
Tendo estabelecido a conexão dos processos mentais com estímulos e reações externas mensuráveis, Wundt fez uma revolução na psicologia e a transferiu da categoria das ciências humanas para as ciências naturais. No entanto, as divergências sobre o conteúdo e o significado das experiências internas não podiam ser superadas, razão pela qual, no início do século 20, tanto a consciência quanto a introspecção experimental haviam se tornado tópicos tabu na psicologia. John Watson, o fundador do behaviorismo, a corrente principal da psicologia na primeira metade do século 20, afirmou: "Parece que chegou a hora em que a psicologia deve renegar completamente a consciência … sua única tarefa é prever e controlar o comportamento, e a introspecção não pode estar entre seus métodos."
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Somente na década de 1980 a situação começou a mudar e o problema da consciência despertou uma nova onda de interesse. Em certa medida, essa virada pode ser explicada pela compreensão crescente de que a psicologia, que exclui o fenômeno da consciência da consideração, não é uma ciência completa, uma vez que a psicologia é o estudo do comportamento e das experiências internas. O interesse pelo fenômeno da consciência também renasceu devido ao surgimento de métodos novos e mais sofisticados de observação das mudanças no cérebro e no corpo humano. Além disso, a fronteira entre filosofia e ciência começou a se confundir quando o problema “mente-corpo” deixou de ser puramente filosófico e se tornou possível, pelo menos parcialmente, investigá-lo empiricamente. Uma nova ciência, a neurofilosofia, começou a lidar com os problemas na junção dessas duas disciplinas.
Na psicologia do desenvolvimento, a presença do conceito de autoconsciência está diretamente ligada à capacidade do indivíduo de se reconhecer no espelho.
Terminologia
Antes de iniciarmos uma conversa substantiva, é necessário determinar o significado do termo "consciência".
A consciência como um estado de vigília
A consciência geralmente se refere ao estado de vigília. Uma pessoa consciente geralmente é capaz de perceber informações e interagir com o mundo exterior ou se comunicar. Nesse sentido, a consciência se presta à medição quantitativa - da inconsciência mais profunda (coma) ao estado de maior clareza ou atenção plena.
Consciência como sensação (experiência interior)
Se estamos despertos ou conscientes no sentido descrito acima, geralmente estamos cientes de algo. Em outras palavras, em seu segundo significado, "consciência" descreve o conteúdo de nossas sensações subjetivas durante um período de tempo. Por exemplo, nossa percepção de nós mesmos como uma pessoa versus nossa incapacidade de nos sentirmos como uma pedra, por exemplo. Aqui, estamos lidando com o lado qualitativo e subjetivo da consciência, que os filósofos costumam chamar de "Qualia" (lat. Qualia).
Consciência como conhecimento (oculto)
Na linguagem cotidiana, a palavra "consciência" é usada em um sentido mais geral. Por exemplo, eu percebi desde a manhã que queria meditar esta noite, mesmo que não tenha pensado nisso durante o dia.
Abaixo estão mais algumas interpretações do termo "consciência" no sentido de autoconsciência.
Autoconsciência como autoconfiança ou autoconfiança
Falamos de autoconsciência quando é necessário mostrar o quanto confiamos em nós mesmos, em nossa personalidade. Alguém que fala com muita confiança diante de um grande público tem uma autoconsciência desenvolvida. Se ele só fala de si mesmo o tempo todo, pode ter uma autoestima superestimada.
Autoconsciência como autoconsciência
A capacidade de estar ciente de si mesmo, ou seja, ter uma ideia ou conceito de sua personalidade também é chamado de autoconsciência. Na psicologia do desenvolvimento, a presença do conceito de autoconsciência está diretamente ligada à capacidade do indivíduo de se reconhecer no espelho. Acredita-se que crianças a partir de um ano e meio sejam capazes disso, assim como chimpanzés e orangotangos, enquanto outros primatas não.
Autoconsciência como consciência de nossa capacidade de estar atentos
Temos a capacidade de estar cientes de nosso estado de espírito. Eles nos ajudam a explicar nosso comportamento para nós mesmos: nossos desejos, percepções, expectativas e crenças muitas vezes colorem nossa fala com muita força.
Como você pode ver nesta lista curta e longe de ser completa, o termo "consciência" tem muitas interpretações, e é muito importante entender do que estamos falando antes de entrar em uma discussão.
Neste artigo, usaremos a palavra "consciência" para significar "estado de vigília" e "sensação".
Consciência em psicofisiologia
Em psicofisiologia, muita atenção é dada ao estudo dos fundamentos neurológicos dos estados de sono e vigília. Existem duas direções principais nesta área:
medir a atividade elétrica do cérebro em vários estados de consciência e
a influência de certas estruturas cerebrais na regulação de vários estados de consciência.
Em 1929, Hans Berger, um austríaco que vivia em Jena na época, publicou um artigo "Sobre o encefalograma humano". Nesta obra, ele descreve os fenômenos descobertos no final do século 19 pelo médico de Liverpool Richard Caton. Usando os meios mais simples, Caton mediu sinais elétricos na superfície do cérebro dos animais e descobriu que os indicadores estudados mudavam quando a luz entrava no olho do sujeito. Berger emprestou esse princípio da experimentação humana - ele fez medições elétricas anexando sensores à cabeça de seu filho careca, Klaus.
Apesar de essa pesquisa ter ganhado fama mundial, em 1938 os nazistas forçaram Berger a fechar o laboratório. E em 1941, após uma série de incidentes trágicos, o cientista suicidou-se. O objetivo de Berger era estudar os fundamentos fisiológicos da consciência, então o primeiro artigo do pesquisador terminou com uma extensa lista de questões nas quais seus sucessores científicos trabalharam e ainda estão trabalhando. Ele estava interessado principalmente no impacto que a estimulação sensorial, o sono, as substâncias psicotrópicas que alteram a mente e a atividade mental têm no EEG.
Berger distinguiu dois ritmos que surgiram no estado de vigília: um ritmo alfa com frequência de 8-13 Hz, denominado "EEG passivo" e geralmente observado com os olhos do sujeito fechados, e um ritmo beta com frequência acima de 13 Hz, observado na fase ativa do cérebro … Logo ficou claro que ritmos mais lentos - ondas teta (4-7 Hz) e ondas delta (menos de 3,5 Hz) estão associados a estados de sono, diminuição da atividade e / ou ansiedade.
O estado de meditação possui características específicas que o distinguem dos estados de relaxamento, sono, hipnose e vigília normal.
Várias décadas depois, foi descoberto que durante o sono, existem várias fases chamadas de sono REM (fase REM, da fase REM), ou seja, períodos caracterizados por movimentos rápidos dos olhos (com os olhos fechados), durante os quais a pessoa vê sonhos e os vivencia intensamente. O EEG durante esta fase é muito semelhante ao EEG de uma pessoa acordada, enquanto que durante as fases diferentes do REM predominam os ritmos delta mais lentos, por isso essas fases também são chamadas de "sono de ondas lentas ou lentas".
Além disso, vários estudos examinaram o efeito da meditação nos padrões de EEG. De modo geral, o estado de meditação possui características específicas que o distinguem dos estados de relaxamento, sono, hipnose e vigília normal. Por exemplo, como mostrou um estudo em grande escala do cérebro de zen-budistas com vasta experiência em meditação, os ritmos alfa tornaram-se cada vez mais dominantes logo após o início da meditação. Então sua intensidade aumentou e a frequência caiu para sete a oito ondas por segundo (7–8 Hz) - a natureza das ondas atípicas para a pessoa média. Além disso, essas mudanças no EEG corresponderam amplamente à avaliação do estado de meditação dos participantes do experimento, que foi feita por seu mentor.
No entanto, pesquisas adicionais são necessárias para finalmente estabelecer a natureza da influência exercida por diferentes tipos de meditação sobre a atividade cerebral e para avaliar o significado das mudanças resultantes.
O estudo de vários tipos de ativação do cérebro e estimulação da consciência também estabelece a tarefa de descobrir quais estruturas do cérebro estão envolvidas na regulação dos estados correspondentes, quais processos ocorrem no nível das células nervosas e quais substâncias químicas estão envolvidas nisso. E embora se trate de uma área do conhecimento muito importante, não me deterei em detalhes, pois sua análise séria envolve a atração de uma grande quantidade de informações, o que foge ao escopo de nosso artigo.
Até agora, vimos como diferentes estados de (vigília) consciência se manifestam em atividades cerebrais mensuráveis. Agora chegamos a um tópico ainda mais fascinante, ao que me parece, o conteúdo da consciência. O estudo da percepção visual em grande medida contribuiu para uma decifração detalhada e detalhada dos mecanismos neurais envolvidos na manifestação de todos os tipos de elementos da consciência. Então, hoje se sabe que pelo menos 30-40 regiões funcionais e anatômicas do cérebro participam da percepção visual, e que a informação visual "flui" por essas áreas em paralelo, mas em fluxos conectados. Além disso, foram encontradas áreas do cérebro que estão ativas no processamento de um ou outro tipo de informação, como, por exemplo,área facial fusiforme ("área fusiforme de reconhecimento facial") e área de lugar parahipocampal ("área parahipocampal de reconhecimento espacial" - uma região do cérebro localizada no hipocampo que permite a uma pessoa imaginar todos os tipos de paisagens ou imagens espaciais)
Na primeira área, a atividade cerebral aumenta quando o sujeito precisa reconhecer rostos e, na segunda, quando é necessário se concentrar em quaisquer imagens espaciais, por exemplo, imagens de edifícios. A ativação de cada uma das zonas correspondentes é registrada mesmo quando as imagens transparentes com a imagem de um rosto e de uma casa são sobrepostas, e o sujeito simplesmente precisa direcionar a atenção para um ou outro objeto.
Freqüentemente, ouve-se a opinião de que a causa ou fonte da consciência são os processos correspondentes no cérebro.
Pode-se concluir que, neste estágio do processamento da informação, a atividade cerebral está mais correlacionada com o conteúdo da consciência do que com as propriedades físicas do patógeno. Esses e muitos outros experimentos são a base para a crença dos neurocientistas de que qualquer mudança na sensação ou comportamento se reflete em uma mudança na natureza da atividade neuronal.
Além disso, é costume distinguir entre processos neuronais explícitos e implícitos. Os primeiros correspondem à percepção consciente, os segundos correspondem às reações a um estímulo que não é percebido conscientemente. Um exemplo clássico é a visão cega.
A destruição parcial do córtex visual primário leva à cegueira na área correspondente do campo visual. No entanto, alguns pacientes são capazes de ver objetos nesta área sem saber. Quando, por exemplo, as letras latinas "X" e "O" foram projetadas alternadamente no "ponto cego" de seu campo visual, eles disseram que não viram nada. Mas quando eles foram solicitados a adivinhar qual letra foi retratada, a porcentagem de respostas corretas foi muito maior do que a média. Da mesma forma, foi comprovada a capacidade inconsciente de distinguir a posição dos objetos no espaço, movimentos, formas simples e cores. É claro que os próprios pacientes dificilmente encontrarão qualquer uso prático para essa habilidade, uma vez que ela não pode ser conscientemente invocada e usada nas atividades cotidianas.
Mas para compreender o mecanismo dos processos visuais e os estados de consciência associados a eles, é muito importante. Um estudo recente comparou as áreas de ativação no cérebro de pacientes cegos com o reconhecimento consciente e inconsciente de estímulos visuais. Os resultados mostraram que não há diferenças quantitativas aqui (ou seja, mais ou menos atividade em uma área particular do cérebro): verifica-se que durante a percepção consciente e inconsciente, áreas estritamente definidas são ativadas. Espera-se que tais descobertas ajudem a revelar a diferença entre os processos conscientes e inconscientes. Nesse ínterim, esses estudos estão em sua infância, e resta apenas esperar se os resultados forem confirmados.
Esta breve visão geral fornece uma visão sobre os meios pelos quais os neurocientistas exploram os processos de percepção e consciência. Agora vamos ver como eles explicam o surgimento da consciência.
O que é consciência e como ela surge?
Teorias neurológicas da consciência
Com base no crescente corpo de conhecimento sobre os mecanismos do cérebro envolvidos nos processos de percepção consciente e inconsciente, alguns cientistas começaram a estudar teoricamente os aspectos da atividade cerebral responsáveis pelo surgimento da consciência.
E embora se fale normalmente de “correlatos neurais da consciência” (NCC), muitas vezes ouve-se a opinião de que, de fato, a causa, ou fonte, da consciência são os processos correspondentes no cérebro. As teorias do surgimento da consciência são muito diferentes, mas, no entanto, várias delas concordam sobre a necessidade da existência de uma certa, cobrindo todo o cérebro da atividade nervosa, que determina a consciência em maior medida. Hoje, a maioria dos cientistas considera isso uma atividade nervosa sincronizada em uma faixa de frequência de cerca de 30-90 Hz (a chamada faixa gama), quando um grande número de células nervosas experimenta simultaneamente uma descarga elétrica a uma taxa de 30-90 vezes por segundo ("queima") …
A transferência de informações por meio da sincronização das células nervosas tem muitos benefícios. Assim, cada célula nervosa pode participar dinamicamente em muitos processos. Também há evidências de que a combustão síncrona é muito importante para a percepção dos objetos. Aqui está um exemplo simplificado: vemos um círculo vermelho. Visto que a cor (vermelho) e a forma (círculo) são processadas por diferentes grupos neurais, surge o chamado problema de ligação. Como os diferentes signos são combinados ou ligados para que no final percebamos o círculo vermelho? Supõe-se que isso ocorre por meio da sincronização dos grupos neurais envolvidos no processo na faixa gama.
Um colega meu, Thomas Gruber, gentilmente me forneceu os resultados de um de seus experimentos nesta área. Primeiro, ele deixou que os sujeitos vissem fotos de vários objetos desenhados a lápis. Em seguida, ele mostrou a eles os mesmos desenhos, mas os objetos neles foram desmembrados de forma que a forma era dificilmente reconhecível ou não reconhecível de todo. A rede de 128 eletrodos mediu a atividade elétrica no couro cabeludo dos sujeitos (EEG). Conforme mostrado no gráfico, no caso em que o objeto ainda era reconhecível, houve um aumento significativo na sincronização na faixa gama, quando foi impossível reconhecer o objeto, praticamente não houve aumento na sincronização.
Um dos principais promotores da visão de que a sincronização gama é crítica nos mecanismos responsáveis pela consciência visual é Wolf Singer, chefe do Instituto Max Planck para Pesquisa do Cérebro em Frankfurt.
A correlação não pode ser vista como uma relação causal
A visão fundamental da neurociência de que o cérebro é a base de todos os processos mentais mensuráveis e não mensuráveis raramente é questionada. Desse ponto de vista, os resultados desses estudos praticamente nos forçam a concluir que tais processos no cérebro são de fato a causa raiz da consciência.
Mas se cavarmos mais fundo, veremos que não há nenhuma explicação convincente de como os processos psicológicos que acompanham os processos de consciência podem ser a fonte deste último. E embora muitas pessoas pensem que o estudo dos correlatos neuronais da consciência responderá à questão da origem deste último, permanece completamente obscuro como algo espiritual surge como resultado do processo material.
Na filosofia budista, ao contrário, a tese da primazia da matéria é questionada. Qualquer percepção da matéria é um processo de consciência. Portanto, é impossível falar de qualquer objeto (matéria, cérebro) como existindo independentemente do observador que experimenta e analisa (sujeito). Além disso, a física, especialmente a física quântica, cujo objetivo é explicar os fundamentos do mundo material, mostra que por trás da ideia de existência física há uma percepção extremamente simplificada da realidade, e nossos conceitos de microcosmo, construídos na lógica "um ou outro" não podem ser considerados absolutamente corretos.
De acordo com o princípio da incerteza de Heisenberg, a trajetória de uma partícula, descrita por coordenadas e velocidade (mais precisamente, momento - as derivadas de velocidade e massa), não pode ser determinada com precisão. Quanto mais precisamente determinarmos as coordenadas, com menos precisão a velocidade pode ser determinada e vice-versa. Acontece que não a partícula está exclusivamente em um estado ou outro, mas o próprio processo de medição. Em outras palavras, a resposta em cada caso é determinada pela própria pergunta - obtemos dados diferentes sobre o estado da partícula, dependendo de qual parâmetro estamos medindo. Obviamente, aqui se pode duvidar da verdade da ideia de uma forma inequívoca e bem definida de existência das menores partículas constituintes da matéria, a menos, é claro, que nos contentemos com ideias primitivas sobre a manifestação do mundo fenomênico,mas tentaremos investigar sua essência cada vez mais profundamente.
Existem ainda muitas possibilidades não descobertas aqui, e o que observaremos depende do próprio processo de observação e métodos de medição. Como algo sem propriedades independentes pode ser a base de uma existência independente? Nem a afirmação sobre a existência das menores partículas indivisíveis resiste à análise lógica. Partículas indivisíveis não teriam propriedades como extensibilidade, direções de extensão, lados diferentes, etc. Se eles possuírem essas propriedades, estão sujeitos a uma divisão posterior. E se eles não têm essas propriedades, então eles não podem de forma alguma ser partes constituintes de corpos maiores, porque estes não poderiam assumir uma determinada forma sem os conceitos de “topo”, “fundo”, etc.
Qualquer tentativa de provar a existência da matéria é um processo consciente. Visto que a matéria não pode surgir independentemente da consciência, a ideia de que o cérebro material é a base de tudo, incluindo a consciência, parece extremamente arbitrária. Essa ideia nasce porque nossa mente está sujeita a um hábito incomumente forte de olhar para fora sem ter a experiência de estar ciente de si mesma. Como resultado, atribuímos uma realidade maior aos fenômenos externos experimentados do que ao espaço interno ou à mente, que conhece tudo isso.
Visto que a matéria nunca surge independentemente da consciência, e durante a meditação, ao contrário, tais estados aparecem quando estamos simplesmente cientes, não necessitando de um objeto de consciência, não é difícil para um budista meditador perceber a mente e a consciência como a base de todas as experiências. Para esclarecer essa visão para um cientista que não pratica meditação, um argumento muito poderoso seria a prova científica de que a consciência pode existir independentemente da matéria cerebral. É aqui que entra uma pesquisa interessante do Reino Unido. Os pesquisadores entrevistaram muitos pacientes que sofreram parada cardíaca, mas foram trazidos de volta à vida.
A parada cardíaca é considerada uma condição quando estamos mais próximos da morte clínica. De particular interesse no contexto da relação cérebro-consciência é o fato de que embora não haja atividade cerebral mensurável por 10 a 20 segundos após a parada cardíaca, cerca de dez por cento dos pacientes pesquisados lembram de suas experiências durante a parada cardíaca. Ao mesmo tempo, a maioria dessas memórias são comparáveis à experiência já estudada - podem ser atribuídas às chamadas "experiências de quase morte", quando os moribundos veem um túnel, luz clara, parentes falecidos ou criaturas místicas, e também se percebem fora do corpo e veem tudo de cima.
A manifestação de processos de pensamento claros e estruturados na presença de atenção e memória em um momento em que a atividade cerebral não é registrada não é fácil de explicar por meio de interpretações geralmente aceitas na ciência da experiência da morte clínica. Por exemplo, as alucinações causadas por várias substâncias geralmente ocorrem apenas em um cérebro em funcionamento. Além disso, argumenta-se que os processos de pensamento dependem da interação de várias áreas do cérebro, o que é impossível em um estado de morte clínica. Além disso, a reminiscência (capacidade de lembrar, memória) é considerada na medicina um indicador muito preciso da gravidade do dano cerebral: os pacientes geralmente não têm nenhuma memória do momento imediatamente anterior ao dano cerebral e da primeira vez depois dele. A mesma perda de memória deve ocorrer com a parada cardíaca.
Esses e outros argumentos podem ser apresentados contra a interpretação usual da experiência da morte clínica, embora não se possa excluir completamente que as memórias dos pacientes entrevistados não sejam realmente memórias, reconstruções, criadas (mesmo que inconscientemente). Inegável e extremamente convincente, em minha opinião, é o argumento de que alguns pacientes foram capazes de lembrar o que aconteceu ao seu redor durante a parada cardíaca e subsequente ressuscitação, e a equipe clínica que lá estava presente confirmou a correção dessas memórias. E os pacientes eram capazes de comunicar o que acontecia ao seu redor, apesar do fato de seus cérebros, sem dúvida, não conseguirem desempenhar as funções responsáveis pelos processos de consciência. Se o cérebro fosse a fonte da consciência, essas memórias seriam impossíveis.
O raciocínio acima deveria mostrar a relação com o tópico da consciência na neurociência moderna. Claro, esta revisão está incompleta e, em alguns lugares, extremamente simplificada. Além disso, nem todo psicofisiologista compartilha das opiniões apresentadas aqui. Por exemplo, recentemente surgiram novas abordagens para o estudo do problema discutido, que no futuro podem se revelar importantes e interessantes. Por exemplo, alguns cientistas notaram uma grande disparidade na pesquisa. Embora muito conhecimento sobre uma ampla variedade de processos cerebrais tenha sido acumulado, sistematizado e detalhado, ainda sabemos pouco sobre o aspecto que, de fato, estamos tentando explicar.
Sabemos relativamente pouco sobre o próprio fenômeno da experiência, sensação, e confiamos na suposição de que todos irão experimentar aproximadamente o mesmo, sendo expostos aos mesmos estímulos. A ciência ainda está muito longe da sistematização detalhada da própria sensação. Alguns pesquisadores chegaram à curiosa conclusão de que a meditação pode ser usada como uma ferramenta bem testada e estruturada para explorar experiências. Resta apenas esperar que essa abordagem ganhe aceitação mais ampla, e quando os laboratórios estiverem cheios de meditadores experimentais.
O que todos os itens acima nos dão? Espero ter conseguido deixar claro que a neurociência alcançou resultados sem precedentes ao explicar os processos cerebrais que estão interconectados com nossas experiências. Esse conhecimento será muito útil para a criação de robôs inteligentes. Na medicina, esse conhecimento é a chave para o desenvolvimento de implantes cocleares e retinas artificiais para permitir que as pessoas recuperem a audição e a visão.
Se quisermos conhecer nossa mente e consciência, depois de ler este artigo, deve ter ficado claro que uma abordagem científica não é suficiente. As discussões sobre este tópico (espero que este artigo também) podem ser úteis para esclarecer mal-entendidos e desenvolver uma visão mais clara de como nossa mente e sua função de consciência não podem ser explicadas. Eles devem reforçar a convicção de que qualquer abordagem que veja o objeto e o sujeito como elementos separados é limitada. O conhecimento real, por outro lado, surge quando abandonamos tudo isso e permanecemos no que é realmente real. Quando estamos cientes sem precisar de um objeto de consciência; quando surge um estado natural, livre de conceitos e idéias, de repente ocorre uma experiência da existência fundamental de todos os fenômenos.
(Peter Malinowski nascido em 1964, doutor em psicologia, estuda psicofisiologia. Desde 1990, aluno do Lama Ole Nydahl.)
1: Na literatura científica em língua russa, não há designações geralmente aceitas para esses chamados "marcadores" - as abreviações FFA e PPA, respectivamente, ou explicações detalhadas dos termos originais em inglês são usadas com mais frequência. Aproximadamente. tradutor.
2: No exterior, e nos últimos anos também na Rússia, o termo alternativo “neurociência” se generalizou, principalmente devido ao fato de que a neurobiologia está penetrando mais profundamente no campo da psicologia. Aproximadamente. tradutor.
Métodos de psicofisiologia
O avanço no desenvolvimento de novos métodos para medir a atividade cerebral apenas recentemente tornou possível aprender sobre o cérebro, o que foi discutido neste artigo.
No método de eletroencefalograma (EEG), vários eletrodos são colocados no couro cabeludo de um sujeito para medir as mudanças na voltagem elétrica que ocorrem quando exposto a um estímulo. Acredita-se que é assim que a atividade elétrica de muitos neurônios atuando simultaneamente é medida. E se a determinação exata da fonte de atividade é problemática, uma vez que o registro de sinais é realizado a alguma distância do próprio cérebro, então a precisão da medição do tempo é muito alta e fica na faixa dos milissegundos.
Da mesma forma, a magnetoencefalografia (MEG) mede o campo magnético gerado pela atividade elétrica dos neurônios. Esse método é tecnicamente muito mais difícil de organizar, mas sua vantagem é que o sinal fica menos obstruído pelo crânio e couro cabeludo.
Ambos os métodos são especialmente sensíveis a mudanças na atividade cerebral ao longo do tempo, enquanto os métodos descritos abaixo são usados quando é necessário obter informações mais precisas sobre quais áreas do cérebro estão envolvidas em certas funções.
Na tomografia por emissão de pósitrons (PET), um sujeito é injetado com uma substância radioativa contendo partículas subatômicas com meia-vida curta que emitem gama quanta (pósitrons). Uma vez que a pressão arterial aumenta em certas áreas do cérebro quando estão ativas, mais da substância injetada entra nessas áreas. Essa radiação pode ser detectada por sensores montados na cabeça e, assim, determinar quais áreas do cérebro estão especialmente ativas durante certos processos cognitivos.
Além disso, a ressonância magnética funcional (fMRI) permite que você registre um aumento no fluxo sanguíneo durante a atividade mental. Para isso, é gerado um campo magnético externo muito forte, que define a direção do movimento dos núcleos de hidrogênio (prótons). Um pulso magnético é então produzido para fazer os prótons se moverem na outra direção. Nesse caso, é registrado o tempo durante o qual os prótons voltam à posição original. Este tempo caracteriza as propriedades da substância e pode ser usado para detectar alterações no teor de oxigênio no sangue.
Como as mudanças no fluxo sanguíneo são relativamente lentas, ambos os métodos fornecem informações limitadas sobre as mudanças ao longo do tempo, mas podem determinar a localização de objetos com precisão milimétrica.
Links para psicologia
O leitor pode fazer a seguinte pergunta: como a psicologia e a psicofisiologia estão relacionadas? Para este caso, aqui está uma breve explicação dos termos. Quando falamos em psicologia, normalmente nos referimos à área do conhecimento que trata do estudo, diagnóstico e tratamento dos transtornos mentais. Mas seria mais correto chamá-lo de psicologia clínica e psicoterapia. Deve-se notar que a psicanálise, fundada por Sigmund Freud, é geralmente considerada como uma forma especial (e longe de ser a única!) De psicoterapia, que se baseia em certas idéias sobre uma pessoa. Outra área - a psicologia cognitiva - estuda as propriedades da inteligência e do pensamento humanos. Esta área da psicologia inclui seções importantes como a psicologia da percepção, atenção e memória, psicolinguística; recentemente, a psicologia da consciência tornou-se cada vez mais importante. A psicologia cognitiva é estritamente científica. Intimamente relacionado a ele está a Neurociência Cognitiva, que lida com os fundamentos biológicos da cognição. Junto com o exposto acima, há uma seção de neuropsicologia, que estuda o problema do diagnóstico preciso de danos cerebrais e do tratamento das consequências de seu impacto nas habilidades mentais e psíquicas da vítima.
Autor: Peter Malinovsky
