Sobre os códigos maias, monumentos reais e calendários maias
Código de Dresden. Um dos spreads do Dresden Codex, com páginas contendo entradas de calendário e textos rituais
Maya é uma família de línguas independente que agora tem cerca de 30 línguas, divididas em quatro ramos. Esses ramos surgiram da língua Protomaya, que se formou nas terras altas da Guatemala por volta do início do primeiro milênio aC. Agora, a história da família das línguas maias tem cerca de 4 mil anos.
Os primeiros achados e o alfabeto de de Landa
A escrita maia entrou em circulação científica no início do século XIX, quando imagens de monumentos com textos hieroglíficos apareceram em várias publicações sobre monumentos da América pré-colombiana. Em 1810, o naturalista alemão Alexander von Humboldt publicou páginas do Códice de Dresden, um manuscrito encontrado na Biblioteca Real de Dresden que continha caracteres e hieróglifos obscuros. Inicialmente, esses sinais foram atribuídos a uma certa escrita abstrata dos antigos mexicanos sem nenhuma filiação territorial clara. Em meados do século 19, um grande número de entusiastas precipitou-se para as selvas da América Central em busca de monumentos maias. Como resultado desses estudos, esboços de monumentos e inscrições sobre eles foram publicados. Eles foram comparados com o Código de Dresden e viramque todos esses sinais são parte da mesma escrita hieroglífica dos antigos maias.
Uma nova etapa no estudo da escrita maia foi a descoberta do manuscrito de Diego de Landa, "Relatório sobre os assuntos no Iucatã". Em 1862, o abade francês Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, historiador amador, encontrou uma cópia deste manuscrito, feita em 1661, nos arquivos da Real Academia de História de Madrid. O original foi escrito por Diego de Landa em 1566. Fray Diego de Landa foi o segundo bispo de Yucatán a ser condenado por abuso de poder e convocado à Espanha para testemunhar. E como base para sua justificativa, ele escreveu uma obra contendo uma descrição detalhada da vida dos índios maias que habitavam o norte de Yucatan. Mas, além de descrever a vida dos índios, esse manuscrito incluía outra coisa muito importante - o chamado alfabeto Landa.
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Página do manuscrito "Relatos dos assuntos de Yucatan" com o chamado alfabeto Landa
Este "alfabeto" é um registro chamado bilíngue - um texto paralelo em duas línguas. Ao lado do alfabeto latino, as letras da língua espanhola, os hieróglifos maias foram inscritos. O problema era determinar o que estava escrito em hieróglifos: elementos fonéticos individuais, palavras inteiras, alguns conceitos abstratos ou outra coisa. Os pesquisadores lutam com essa questão há várias décadas: alguém pensou que eram falsificações de Diego de Landa, alguém pensou que era a adaptação do alfabeto latino à escrita hieroglífica maia. E alguns pesquisadores disseram que os hieróglifos têm leituras fonéticas, que, neste caso, tentaram transmitir usando as letras do alfabeto espanhol.
No final do século XIX, iniciou-se um período de acumulação do corpus de inscrições hieroglíficas maias, passando a ser utilizada a fotografia para a fixação de monumentos. A partir do início do século XX, começou a surgir uma série de publicações com fotografias e esboços de monumentos. Foi nessa época que o corpus de inscrições hieroglíficas maias foi formado, de acordo com o qual a escrita hieroglífica foi posteriormente estudada. Além deles, foram encontrados mais dois códigos hieroglíficos - os de Paris e Madrid, que receberam o nome do local da descoberta. Os códigos são uma espécie de livro maia manuscrito na forma de longas tiras de papel, que contém registros de textos hieroglíficos, imagens iconográficas e cálculos de calendário. As tiras de papel foram dobradas como um acordeão e as anotações foram feitas em ambos os lados do código resultante.
Escrita de decodificação
No final dos anos 30-40 do século XX, prevalecia no mundo científico o ponto de vista do etnógrafo, lingüista e arqueólogo britânico Eric Thomson, que assumia que a escrita maia tinha um caráter pictórico, e os caracteres individuais da letra deviam ser entendidos dependendo do fato de eles retratar, sem sair do contexto. Ou seja, todo o complexo de imagens maias deve ser interpretado com base em nosso conhecimento dessa cultura. Em resposta ao ponto de vista de Eric Thomson, um artigo do especialista soviético Yuri Valentinovich Knorozov apareceu na revista "Soviet Ethnography" em 1952. O jovem cientista, então ainda estudante graduado do ramo de Leningrado do Instituto de Etnografia da Academia Russa de Ciências, apresentou sua própria visão sobre o problema de decifrar a escrita maia. Knorozov era um especialista de ampla base, mesmo antes da guerra, estudando na Faculdade de História da Universidade Estadual de Moscou. M. V. Lomonosov,ele estava interessado na história do Egito. Depois da guerra, ele decidiu se especializar na etnografia dos povos da Ásia Central. E durante seus estudos, ele formou uma ideia bastante ampla dos scripts do Mundo Antigo. Portanto, ao estudar os textos hieroglíficos maias, ele poderia compará-los com a escrita egípcia e uma série de outras tradições culturais.
Em seu artigo de 1952, ele propôs um método de decifração, cuja ideia principal era determinar a leitura de caracteres hieroglíficos maias individuais, que, em sua opinião, tinham um significado fonético claro. Ou seja, ele assumiu que o "alfabeto de Landa" continha o som fonético de signos hieroglíficos, que foi escrito com as letras do alfabeto espanhol. Knorozov determinou que a escrita maia é verbal e silábica: alguns signos são ideogramas, isto é, palavras separadas, enquanto outros são signos silábicos (silabogramas) - elementos fonéticos abstratos. São os signos das sílabas que se escrevem no "alfabeto de Landa", ou seja, os signos silógicos que veiculam uma combinação de consoante e vogal. Por sua vez, a combinação de sinais silábicos deu um registro da palavra exigida da língua maia.
Yu Knorozov com o gato siamês Asya (Aspid) em 1971
Foto: wikipedia.org
O método de Knorozov, que ele utilizou para determinar a leitura de hieróglifos, é chamado de método de leitura cruzada: se assumirmos que alguma combinação de sinais (bloco hieroglífico) é lida de uma certa maneira, então outra combinação contendo uma série de sinais já lidos torna possível determinar a leitura de um novo sinal, e assim Mais distante. Como resultado, Knorozov apresentou um tipo de conjunto de suposições que, em última análise, confirmou a suposição sobre a leitura das primeiras combinações. Assim, o pesquisador recebeu um conjunto de várias dezenas de signos hieroglíficos, cada um correspondendo a um determinado significado fonético.
Assim, as principais conquistas de Yuri Valentinovich Knorozov foram a determinação do método de leitura dos signos hieroglíficos maias, a seleção de exemplos com base nos quais ele propõe esse método, a característica da estrutura da escrita hieroglífica maia em relação à linguagem. Ele também fez um pequeno catálogo consolidado dos personagens que distinguiu nas inscrições hieroglíficas maias. Há um equívoco de que, tendo decifrado a escrita maia, Knorozov leu todos os textos em geral. Era simplesmente fisicamente impossível. Por exemplo, ele prestou muito pouca atenção a textos monumentais. Em sua pesquisa, ele se concentrou principalmente em manuscritos hieroglíficos, cujo número é pequeno. Mas, o mais importante, ele realmente sugeriu o método correto de leitura de textos hieroglíficos.
Claro, Eric Thomson ficou extremamente infeliz com o fato de que algum arrivista da Rússia Soviética foi capaz de decifrar a escrita hieroglífica. Ao mesmo tempo, o discurso científico coincidiu com o início da Guerra Fria, ou seja, o período em que dois sistemas ideológicos lutaram - o comunista e o capitalista. Conseqüentemente, Knorozov representou a historiografia marxista aos olhos de Thomson. E do ponto de vista de Thomson, usando os métodos do marxismo, nada se consegue, e até o fim da vida ele não acreditava na possibilidade de decifrar a escrita hieroglífica pelo método proposto por Knorozov.
No final da década de 70 do século XX, a maioria dos especialistas ocidentais concordava com o método de Knorozov, e o estudo posterior da escrita maia seguiu o caminho do estudo de seu componente fonético. Nessa época, foi criado um silabário - uma tabela de signos silábicos, e o catálogo de signos logográficos foi sendo gradualmente reabastecido - são signos que denotam palavras individuais. Quase até o presente momento, os pesquisadores estão empenhados não apenas em ler e analisar o conteúdo dos textos, mas também em determinar as leituras de novos signos que não puderam ser lidos por Knorozov.
Estrutura de escrita
A escrita maia pertence ao tipo de sistemas de escrita silábico-verbal, também chamados de logosilábicos. Alguns dos sinais denotam palavras individuais ou radicais de palavras - logogramas. Outra parte dos sinais são os silabogramas, que eram usados para escrever uma combinação de sons de consoantes e vogais, ou seja, sílabas. Existem cerca de cem sinais silábicos na escrita maia, agora cerca de 85% deles foram lidos. Com os signos logográficos é mais difícil, mais de mil deles são conhecidos e a leitura dos logogramas mais comuns é determinada, mas há muitos signos cujo significado fonético é desconhecido, uma vez que ainda não foi encontrada nenhuma confirmação de signos silábicos para eles.
Fragmento do "Painel de 96 hieróglifos" de Palenque (México) Uma amostra do texto hieroglífico maia, século VIII, México
No período clássico inicial (séculos III-VI), os textos continham mais signos logográficos, mas nos clássicos tardios, por volta do século VIII, os volumes dos textos aumentam e são usados mais signos silábicos. Ou seja, a escrita percorreu o caminho do desenvolvimento do logográfico ao silábico, do complexo ao simples, pois é muito mais conveniente usar a escrita puramente silábica do que a verbal e silábica. Uma vez que mais de mil sinais logográficos são conhecidos, todo o volume de sinais de escrita hieroglífica maia é estimado em algum lugar na região de 1100-1200 sinais. Mas, ao mesmo tempo, nem todos são usados simultaneamente, mas em diferentes períodos e em diferentes áreas. Assim, cerca de 800 caracteres podem ser usados simultaneamente na escrita. Este é um indicador normal para o sistema de escrita verbal e silábica.
A origem da escrita maia
A escrita maia foi emprestada, não exclusivamente o desenvolvimento maia. A escrita na Mesoamérica aparece em algum lugar no meio do primeiro milênio AC. Aparece principalmente em Oaxaca, no contexto da cultura zapoteca. Por volta de 500 aC, os zapotecas criaram o primeiro estado da Mesoamérica, centralizado em Monte Alban. Foi a primeira cidade da Mesoamérica a se tornar capital de um grande estado que ocupava o vale central de Oaxaca. E um dos elementos da complicação da estrutura sociopolítica é o surgimento da escrita, e não apenas o surgimento da escrita, mas também o desenvolvimento do sistema de calendário, pois um dos primeiros sinais que se registram nos textos zapotecas eram sinais de natureza calendário.
Os primeiros textos esculpidos em monumentos de pedra geralmente continham nomes, títulos e, possivelmente, o local de origem dos cativos que foram capturados por governantes locais, o que é uma tradição normal nos primeiros estados. Em seguida, nos últimos séculos do primeiro milênio aC, um sistema de escrita mais desenvolvido aparece na cultura dos chamados epiolmecas. Os Epiolmecas são membros da família lingüística Mihe-Soke, que habitava o Istmo Tehuantepec, o ponto mais estreito entre o Golfo do México e o Pacífico, e mais ao sul nas regiões montanhosas de Chiapas e no sul da Guatemala. Os Epiolmecas criam um sistema de escrita que é conhecido desde alguns monumentos do século 1 aC ao século 2 dC. Foi lá que os reis começaram a erguer monumentos com textos longos. Por exemplo, tal monumento é conhecido,como a estela 1 de La Mojarra, é um assentamento na costa do Golfo do México, no qual um monumento foi erguido no século 2 dC, que contém a chamada contagem longa - um tipo especial de registros de calendário e texto que inclui mais de 500 caracteres hieroglíficos. Infelizmente, essa escrita ainda não foi decifrada, mas muitos sinais em forma se assemelham aos usados pelos maias na escrita hieroglífica, especialmente no período inicial.
Sabendo que os maias estavam intimamente ligados a seus vizinhos, presumimos que em algum lugar na virada da era a escrita Epiolmec foi emprestada por eles através da região montanhosa da Guatemala, ou seja, na área sul do povoado maia. Por volta do século 1 DC, as primeiras inscrições apareceram lá, que já eram feitas em hieróglifos maias, embora se assemelhem muito aos sinais hieroglíficos da escrita Epiolmeca. Nas inscrições maias, as primeiras datas aparecem em uma longa contagem, o que também atesta o empréstimo do sistema de calendário. Depois disso, a escrita do sul penetra no norte, nas terras baixas. Lá, a escrita maia aparece de forma já bastante desenvolvida, com um conjunto de signos estabelecido. Acredita-se que no estágio inicial do desenvolvimento do sistema de escrita verbal e silábica, a escrita deve ser mais logográfica, verbal,ou seja, a inscrição deve conter seus logogramas. Mas já os primeiros monumentos da escrita maia, que datam do século I dC, demonstram a presença de signos silábicos. Isso indica que a escrita maia, aparentemente, foi criada simultaneamente com base na escrita Epiolmec.
O painel 1 de Lashtunich (783) é um exemplo de um monumento real clássico tardio representando um rei, um líder militar e prisioneiros capturados. Vem da região de Yaxchilan (México), conservado no Kimbell Museum of Art (EUA)
Assim, os maias, tendo emprestado a escrita de Mihe-soke - e esta é uma família linguística completamente diferente que falava uma língua absolutamente diferente - adotaram, antes de mais nada, a forma dos signos e o princípio de escrever textos, mas adaptaram a carta ao seu discurso oral. Supõe-se que a linguagem das inscrições maias, os chamados maias hieróglifos, era uma linguagem que não era muito semelhante à fala oral, mas era usada exclusivamente com o propósito de registrar qualquer informação - descrevendo eventos específicos da história dos reis, cálculos de calendário, ideias religiosas e mitológicas, isto é, para as necessidades da elite maia. Conseqüentemente, os textos hieroglíficos, via de regra, foram criados de acordo com um determinado cânone, longe do discurso oral em sua forma pura. Embora algumas gravações, por exemplo, em vasos de cerâmica que contenham textos em cânone diferentes dos monumentos reais,demonstrar a transmissão de formas de palavras ou frases que só poderiam ser contidas na fala oral.
Os primeiros monumentos e tipos de textos
Os primeiros monumentos escritos dos antigos maias datam do século I a II dC, o fim do período pré-clássico - o estágio inicial da formação do Estado. Infelizmente, esses monumentos não podem ser datados com precisão, uma vez que não contêm datas, apenas as inscrições do proprietário. Os primeiros monumentos datados aparecem no início do período clássico no final do século III dC. Os textos hieroglíficos clássicos são divididos em dois tipos: monumentos monumentais com inscrições reais e pequenos objetos de plástico com inscrições proprietárias. Os primeiros registram a história dos reis, e a segunda categoria de textos indica o tipo de objeto no qual a inscrição é feita, e a pertença desse objeto a alguém - um rei ou uma pessoa nobre.
Lintel 48 de Yaxchilan (México). O painel contém uma entrada de texto de calendário de "conta longa" datada de 526. A inscrição é feita em um magnífico estilo paleográfico, que apresenta versões em figura inteira de hieróglifos na forma de deuses e criaturas míticas.
O corpus de inscrições hieroglíficas maias compreende hoje cerca de 15 mil textos, e entre eles predominam monumentos monumentais. Podem ser monumentos de vários tipos: estelas, painéis de parede, vergas, altares redondos de pedra que foram instalados à frente das estelas, partes da decoração de edifícios - relevos feitos em gesso, ou pinturas murais policromadas. E os itens de plástico pequeno incluem vasilhas de cerâmica usadas para beber várias bebidas, por exemplo cacau, joias, itens de status que pertenciam a certas pessoas. Sobre tais objetos, foi registrado que, por exemplo, uma vasilha para beber cacau pertence ao rei de um reino.
Praticamente não existem outros gêneros em textos hieroglíficos. Mas os monumentos reais muitas vezes contêm informações de natureza ritual e mitológica, porque os reis não só fizeram história política, lutaram, entraram em casamentos dinásticos, mas sua outra função importante era a administração de rituais. Uma parte significativa dos monumentos foi erguida em homenagem ao fim dos ciclos do calendário, especialmente vinte anos, que, do ponto de vista da concepção mitológica dos antigos maias, eram considerados eventos muito importantes. Muitas vezes os textos contêm referências aos deuses, suas funções, rituais que foram enviados em homenagem a esses deuses, uma descrição da imagem do universo. Mas praticamente não temos textos mitológicos especiais.
A exceção foram, novamente, as inscrições em vasos de cerâmica, onde contemos não apenas as inscrições do proprietário. Muitas vezes, a superfície principal da embarcação era pintada com imagens de algum tipo de assunto - por exemplo, poderia ser cenas de palácio, cenas de uma audiência ou cobrança de impostos. E na pintura foi colocado um texto que descreveu ou explicou a cena retratada. Além disso, muitas vezes nas embarcações eram representadas cenas de natureza mitológica, alguma trama do mito, para a qual uma explicação necessária, mas breve foi feita. É a partir dessas referências que podemos ter uma idéia de uma mitologia suficientemente desenvolvida entre os antigos maias, uma vez que essas tramas mitológicas individuais faziam parte de um sistema mitológico muito complexo.
Navio policromado K'avil-Chan-K'inich. Uma amostra da cerâmica cerimonial pintada dos antigos maias. O navio data de 722 e retrata o príncipe Dos-Pilas, que foi coroado em 741 com o nome de K'avil-Chan-K'inich. O navio foi encontrado em Tikal.
O sistema de calendário dos antigos maias foi estudado antes de outros. No final do século 19, o esquema de funcionamento do calendário foi determinado e um método de correlação entre o calendário moderno e o calendário dos antigos maias foi desenvolvido. Durante a primeira metade do século 20, o coeficiente de correlação foi refinado várias vezes, como resultado, agora podemos calcular com precisão as datas do calendário maia, registradas em textos hieroglíficos, em relação ao calendário moderno. Cada inscrição real contém, via de regra, datas que indicam quando esse ou aquele evento ocorreu. Assim, é possível construir uma única cronologia de eventos que aconteceram na vida de diferentes reis maias. Além disso, no período clássico, do século 3 ao 9, conhecemos a história do reinado de várias dezenas de dinastias que governaram os inúmeros reinos dos maias,mas, graças ao sistema de calendário desenvolvido e à tradição de eventos de namoro, podemos construir sua cronologia clara até o dia.
Códices maias
Infelizmente, a tradição de usar datas em textos hieroglíficos e a própria instalação de monumentos termina no início do século X. Após o século 10, no período pós-clássico, os reis maias no norte de Yucatan, onde naquela época o centro da atividade política se deslocou das terras baixas, não ergueram tantos monumentos. Toda a história é registrada em códigos de papel. A natureza da escrita maia indica que, aparentemente, foi originalmente projetada para ser escrita no papel. O papel mesoamericano - um material especial feito de bast de ficus - foi provavelmente inventado em algum lugar na virada do 2º para o 1º milênio aC na Mesoamérica e então, talvez na virada da era, penetrou na região maia.
Conhecemos quatro códigos: Dresden, Madrid, Paris e Grolier. Todos pertencem ao período pós-clássico ou inicial colonial, ou seja, foram criados entre os séculos XI e XVI. Os códigos de Dresden e Madrid são livros de natureza ritual, onde são feitas descrições de certos acontecimentos de caráter mitológico, a menção de divindades, rituais que devem ser realizados em determinadas datas, bem como o cálculo do calendário ritual e cronologia dos fenômenos astronômicos. Infelizmente, mesmo agora, ainda temos uma compreensão muito pobre do conteúdo desses códigos, embora esteja claro que muito disso se baseia em cálculos matemáticos de calendário e eventos astronômicos. O terceiro códice, o parisiense, não é tão extenso em conteúdo quanto os dois primeiros, mas as entradas nele, muito provavelmente, contêm informações de natureza histórica, e não ritual e mitológica. Infelizmente, a integridade das páginas do código não permite uma análise aprofundada. Aparentemente, textos desse tipo foram registrados em todo o período clássico, e nas capitais dos estados maias havia arquivos especiais onde tais códigos eram mantidos. Talvez existam até algumas obras literárias, por exemplo, de natureza mitológica, mas, infelizmente, nada disso sobreviveu.
O último códice, de volume relativamente pequeno, o chamado manuscrito Grolier, há muito é considerado uma falsificação moderna, uma vez que não contém textos hieroglíficos, mas contém imagens iconográficas e combinações de sinais de calendário. No entanto, uma análise abrangente recente mostrou que a época em que a folha foi feita, o estilo iconográfico e a paleografia dos sinais do calendário apontam para as origens antigas do Códice Grolier. Este é provavelmente o mais antigo dos quatro códices sobreviventes, a época de sua criação pode remontar aos séculos X-XI.
Pesquisa atual
A escrita maia ainda está sendo ativamente estudada, um grupo de cientistas de várias dezenas de pessoas de diferentes países está empenhado em um estudo escrupuloso de textos hieroglíficos. O ponto de vista sobre a compreensão da estrutura das frases, leitura de sinais individuais, regras gramaticais da linguagem dos textos hieroglíficos está em constante mudança, e isso explica o fato de que ainda não há uma única gramática publicada do hieroglífico maia - simplesmente porque no momento da publicação de tal gramática ela já está desatualizada … Portanto, nenhum dos maiores especialistas ainda ousa escrever um livro-texto completo sobre o hieróglifo maia, ou compilar um dicionário completo da linguagem hieroglífica maia. Claro, existem dicionários de trabalho separados nos quais as traduções mais estabelecidas de palavras são selecionadas,mas escrever um dicionário completo dos hieróglifos maias e publicá-lo ainda não foi possível.
A cada ano, as escavações arqueológicas trazem novos monumentos que precisam ser estudados. Além disso, chegou o momento de revisar os textos publicados na primeira metade e meados do século XX. Por exemplo, o projeto "Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions", que opera com base no Museu Peabody da Universidade de Harvard, publicou gradualmente monumentos de vários locais maias desde os anos 1970. As publicações do Corpus incluem fotografias e desenhos de monumentos, e muitas das pesquisas nas últimas décadas têm se baseado nesses e em desenhos semelhantes de outros projetos. Mas agora o nível de nossa compreensão do contexto das inscrições hieroglíficas como um todo e na paleografia de personagens individuais é muito mais profundo do que 30-40 anos atrás, quando esses esboços foram criados. Portanto, tornou-se necessário retrabalhar significativamente o corpo de inscrições existente, em primeiro lugar, a criação de outros tipos de imagens, novas fotografias usando métodos digitais modernos ou a implementação de digitalização tridimensional, ao usar dispositivos especiais é criado um modelo 3D virtual do monumento, que, por exemplo, pode ser impresso em uma impressora 3D., obtendo assim uma cópia perfeita do monumento. Ou seja, novos métodos de fixação de monumentos estão sendo introduzidos e usados ativamente. Com base em uma melhor compreensão da escrita hieroglífica, os novos esboços das inscrições podem ser feitos muito mais precisos e compreensíveis para análise posterior.quando é criada uma maquete 3D virtual do monumento a partir de dispositivos especiais, que, por exemplo, podem ser impressos em impressora 3D, obtendo-se uma cópia perfeita do monumento. Ou seja, novos métodos de fixação de monumentos estão sendo introduzidos e usados ativamente. Com base em uma melhor compreensão da escrita hieroglífica, os novos esboços das inscrições podem ser feitos muito mais precisos e compreensíveis para análise posterior.quando é criada uma maquete 3D virtual do monumento a partir de dispositivos especiais, que, por exemplo, podem ser impressos em impressora 3D, obtendo-se uma cópia perfeita do monumento. Ou seja, novos métodos de fixação de monumentos estão sendo introduzidos e usados ativamente. Com base em uma melhor compreensão da escrita hieroglífica, os novos esboços das inscrições podem ser feitos muito mais precisos e compreensíveis para análise posterior.
Stele 4 de Washaktun. Datado de 396. Um exemplo de trabalho com inscrições hieroglíficas do início do período clássico. Foto e desenho de linha de A. V. Safronov, realizado no âmbito do projeto de estudo dos monumentos monumentais de Vashaktun
Por exemplo, atualmente estou estudando o Washaktun Inscription Corpus, um dos sítios arqueológicos mais importantes no norte da Guatemala, como parte de um projeto arqueológico do Instituto Eslovaco de História e Arqueologia. Este local foi descoberto em 1916 pelo arqueólogo americano Silvanus Morley, que foi o primeiro a publicar monumentos deste local, e um estudo arqueológico completo da área maia começou com as escavações em Vasactuna na década de 1920. O corpus de inscrições de Vashaktun inclui 35 monumentos de preservação não muito boa, e os desenhos que existem no momento estão longe do ideal. Quando, nas condições modernas, você começa a estudar as inscrições - desde o conhecimento dos próprios monumentos até a análise de novas fotografias digitais, surge uma imagem completamente diferente. E com base em novos dados, a história dinástica em Washaktun é mais completamente reconstruída,e não apenas os detalhes já conhecidos são esclarecidos, mas novas informações aparecem, por exemplo, os nomes e datas do reinado de reis desconhecidos. Minha principal tarefa é redesenhar completamente todos os monumentos de Vashaktun e, acredite em mim, este é um trabalho muito meticuloso. Pelo menos, antes mesmo da finalização do projeto, é claro que os resultados desse trabalho são muito diferentes do quadro estabelecido que se desenvolveu no final do século XX. E um trabalho semelhante deve ser feito com muitos sítios arqueológicos maias.que tomou forma no final do século XX. E um trabalho semelhante deve ser feito com muitos sítios arqueológicos maias.que tomou forma no final do século XX. E um trabalho semelhante deve ser feito com muitos sítios arqueológicos maias.
Alexander Safronov, Candidato em Ciências Históricas, Professor Associado do Departamento de História do Mundo Antigo, Faculdade de História, Universidade Estadual de Moscou. M. V. Lomonosov, membro da European Mayan Association (WAYEB), membro da American Archaeological Society (SAA)
