A geografia antiga era completamente diferente da moderna, familiar para nós na medida em que certamente incluía, além da toponímia real, especulativa, ou seja, marcos imaginários. Freqüentemente, a geografia e a cartografia reais obedeciam a esses marcos imaginários, em primeiro lugar - o místico "Centro do Mundo" (Monte Meru, o país de Agartha, Shambhala, que estava localizado ao Norte ou ao Leste, dependendo da situação política). No entanto, um pesquisador moderno, apoiando-se nas realizações de seus predecessores, pode tentar separar as representações geográficas reais dos povos antigos das fantásticas.
A profundidade da memória das pessoas é incrível. Decifrar o significado das imagens do folclore da Velha Rússia leva o pesquisador às profundezas dos milênios, no período Neolítico. Em qualquer caso, o acadêmico BA Rybakov interpretou o enredo de conto de fadas da batalha mortal entre o herói e o monstro na "ponte Kalinovy" como um eco da caça ao mamute de nossos ancestrais. Mas o folclore registrava não apenas a memória cronológica, mas também a memória geográfica de eventos históricos. O folclore russo antigo é caracterizado por uma perspectiva histórica ampla. Os épicos russos registraram o conhecimento de russos medievais não apenas com seus vizinhos - a Horda, Lituânia, Turquia, mas também com o Cáspio ("Mar de Khvalynskoe e o navio-falcão"), Jerusalém ("Terra Santa"), Itália ("Terra Talyan"), o Oriente árabe ("Terra sarracena"). Quanto mais antigo o enredo épico,a camada mais distante da geografia histórica, ele abre. Por exemplo, o ciclo sobre Ilya Muromets fala sobre a luta da Rússia com os pechenegues e polovtsianos, a história sobre o herói impetuoso é interpretada como uma memória da colisão com o Khazar Kaganate ("A terra de Zhidov e o herói Zhidovin"), e a história da donzela ousada é interpretada como uma história sobre a luta com os sármatas ("Reino da Donzela, Reino do Girassol"). E esses são apenas três estratos pertencentes a uma região geográfica das estepes do Mar Negro.pertencentes à mesma região geográfica das estepes do Mar Negro.pertencentes à mesma região geográfica das estepes do Mar Negro.
Surge a pergunta: quão profundamente se estende a memória geográfica da antiga tradição folclórica russa e quão precisamente podemos determinar as realidades históricas e geográficas a partir das descrições poéticas que chegaram até nós. Na verdade, muitas vezes um enredo poético antigo era incluído em uma nova tradição e sobreposto a novas realidades cronológicas e geográficas. Então, o velho cossaco Ilya Muromets luta com o Polovtsy, depois com a Horda de Ouro, depois com a Lituânia, ou ainda vai destruir o podre Idol em Constantinopla. Sem dúvida, as tramas mais antigas devem ser registradas nas epopéias sobre os "antigos" heróis: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svyatogora e Mikhailo Potok, que constituíram a trindade dos heróis do ciclo épico "pré-Kiev". Mais tarde eles foram substituídos por Alyosha Popovich, Ilya Muromets e Dobrynya Nikitich.
O épico sobre Volkh Vseslavich fala sobre a conquista do reino indiano. O protagonista, nascido da bruxaria ("feitiçaria") e tendo o dom de lobisomens, reúne um pelotão e parte em uma campanha contra o reino indiano que ameaçava a Rússia ("com todo o pelotão foi bravamente ao glorioso reino indiano imediatamente com eles na campanha").
É imediatamente surpreendente que nem a Horda nem a Lituânia, mas a distante Índia, seja considerada inimiga da Rússia. Isso pode indicar que essa história chegou até nós da forma menos distorcida e descreve o reassentamento das tribos arianas em Aryavata em 1800-1500. BC. Isso é apoiado pela referência geográfica muito firme do destino final da campanha, e pelo fato de Volkh Vseslavich e sua comitiva se estabelecerem no reino indiano após o extermínio da população local. No entanto, deve-se notar que a segunda versão do mesmo enredo épico é registrada, em que o personagem principal é chamado não de Volkh, mas de Volga, e o reino indiano é substituído pela terra turca. Mas este é um exemplo de como uma trama antiga está ligada a um novo inimigo e a novas realidades históricas. No texto da epopéia sobre o Volga e o "rei de Turets-santal", há um anacronismo:o personagem principal, junto com o rei turco, tem a oposição da rainha Pantalovna, e esse nome não é associado à Turquia, mas à dinastia Pandava na Índia.
Na campanha Volkh (Volga) Vseslavich, usando suas habilidades de lobisomem, calça sapatos, veste, alimenta o esquadrão, realiza reconhecimento contra o reino indiano e derrota o rei indiano. Neste caso, ele se parece com outro herói antigo - o deus grego Dioniso. Dionísio, segundo a lenda, também fez uma campanha na Índia com um exército de bacantes e milagrosamente alimentou seu exército no caminho. No entanto, deve-se notar que a imagem de Volkh é muito mais arcaica do que a imagem de Dionísio. Este último pode ser considerado o antigo "herói cultural" dos agricultores primitivos, que se tornaram a divindade da colheita. Volkh Vseslavich é a imagem do deus da caça e da pesca. Ele não só se transforma em uma fera e um pássaro, mas também bate nos animais para alimentar o pelotão, de modo que "não haja descida para o lobo e o urso". Esta observação prova que o enredo em questão, em primeiro lugar, é muito antigo e, em segundo lugar,não sofreu grandes alterações. Para pegar o reino indiano de surpresa, o príncipe lobisomem transforma seu esquadrão em formigas. Essa imagem também se presta à interpretação: as tropas dos arianos que invadiram a Índia eram inumeráveis como formigas. Superada a inacessível parede de pedra, que pode ser interpretada como a imagem da cordilheira do Himalaia, as formigas voltam a se transformar em gente. O exército de Volkh Vseslavich extermina toda a população do país, deixando apenas sete mil donzelas vermelhas para si. Mas os colonos arianos se comportaram da mesma maneira na realidade histórica, parcialmente exterminando, parcialmente assimilando a população dravidiana local do norte do Hindustão.como formigas. Superada a inacessível parede de pedra, que pode ser interpretada como a imagem da cordilheira do Himalaia, as formigas voltam a se transformar em gente. O exército de Volkh Vseslavich extermina toda a população do país, deixando apenas sete mil donzelas vermelhas para si. Mas os colonos arianos se comportaram da mesma maneira na realidade histórica, parcialmente exterminando, parcialmente assimilando a população dravidiana local do norte do Hindustão.como formigas. Superada a inacessível parede de pedra, que pode ser interpretada como a imagem da cordilheira do Himalaia, as formigas voltam a se transformar em gente. O exército de Volkh Vseslavich extermina toda a população do país, deixando apenas sete mil donzelas vermelhas para si. Mas os colonos arianos se comportaram da mesma maneira na realidade histórica, parcialmente exterminando, parcialmente assimilando a população dravidiana local do norte do Hindustão.
Surge a pergunta: onde Volkh Vseslavich começou sua campanha. De acordo com o enredo épico, o príncipe lobisomem começa sua campanha em Kiev. Isso pode ser explicado pelo fato de que a trama épica foi artificialmente ligada pelos contadores de histórias ao ciclo épico de Kiev, se não por um "mas". Depois que O. Schrader apresentou uma hipótese sobre a origem dos indo-europeus da região do norte do Mar Negro, essa ideia se tornou bastante popular entre os cientistas. Vários arqueólogos domésticos, por exemplo Yu. A. Shilov e L. S. Klein, argumentam que os ancestrais dos indo-arianos deveriam ser considerados as tribos da cultura arqueológica da catacumba que viveram na região de Dnieper e na região norte do Mar Negro. Portanto, Volkh Vseslavovich poderia ter nascido no Dnieper, mas não durante a época dos grandes príncipes de Kiev, mas dois anos e meio - três milênios antes. (Ver Mapa 1. Esquema de uma possível rota de migração dos arianos para a Índia.)
Vídeo promocional:
Pode-se fazer outra suposição sobre o verdadeiro local de nascimento de Volkh Vseslavich, associada ao caráter arcaico desta imagem de um caçador de lobisomem. Mas vamos considerá-lo a seguir, nas conclusões deste artigo.
A história épica sobre Mikhail Potok (uma variante do apelido Potyk) carece de uma referência geográfica exata. O país do czar Vakhramey Vakhrameich, onde o herói Mikhail vai em missão diplomática, fica no "córtex escuro, lama negra". Korba é um vale coberto de floresta densa e a lama é um pântano; portanto, o reino de Wahrameya fica em algum lugar entre uma floresta acidentada e um vasto pântano.
É verdade que há mais uma indicação que permite vincular o enredo em questão a uma história real. Estes são os motivos da luta de cobras: Mikhailo Potok segue sua falecida esposa Marya Swan White até o submundo, luta lá com uma cobra subterrânea e ressuscita Marya. "Em agradecimento", Marya tenta atormentar o marido. Isso permitiu ao pesquisador D. M. Balashov atribuir as raízes dessa trama aos tempos de luta dos proto-eslavos com os citas e sármatas, "onde a união matrimonial dos eslavos com a estepe está repleta do perigo de morte - absorção do personagem principal." Os sauromatas-sármatas viveram originalmente na região do Volga e no sul dos Urais, mas depois se mudaram para as estepes da região do mar Negro, deslocando seus parentes citas.
Os sármatas criaram uma cavalaria totalmente nova e fortemente armada, à qual a cavalaria ligeira cita foi forçada a ceder. Isso permitiu que eles não apenas subjugassem as tribos criadoras de gado vizinhas, mas também o rico reino do Bósforo, fundado por colonos gregos em 480 aC. nas margens do Estreito de Kerch (Bósforo Cimério). Após a chegada dos sármatas, o reino do Bósforo se transforma em um estado greco-sármata. A sarmatização do Bósforo cimério foi expressa na difusão de elementos da cultura sármata: cerâmicas polidas de argila cinza, espelhos do modelo sármata, sepulturas segundo o rito sármata, com as pernas cruzadas. Nesse caso, deve-se supor que o enredo de conto de fadas sobre o reino da Donzela considerado por B. A. Rybakov se refere ao reino do Bósforo da época da Sarmatia. Então Mikhail Potok vai jogar "tavlei de ouro" ao rei Vahramey exatamente ali, no Panticapaeum do Bósforo ou em Tanais, onde naquela época (século III dC) vivia a nobreza sármata.
Então, "lama negra" e "córtex escuro" recebem sua interpretação. O Reino do Bósforo ocupou o território da Península de Kerch, a Península de Taman, a parte inferior do rio Kuban, a região oriental de Azov e a foz do rio Don. Mas nos tempos antigos, no local do moderno Mar de Azov, havia um pântano gigante, chamado pelos gregos de pântanos Meotid. No momento, Sivash, o Mar Apodrecido, resta deste pântano. Na época do reino do Bósforo, as áreas de águas abertas perfuradas pelo fluxo do Kuban e do Don alternavam-se com pântanos cobertos de juncos. Esta é a "lama negra", e sob as "caixas escuras" eram chamadas de buracos arborizados da Península de Kerch. A futura esposa de Mikhaila, Marya Lebed Belaya, tem o dom de lobisomem e, transformando-se em um pássaro, ela voa "através de remansos tranquilos e sobre os verde-escuros ao longo dos beirais". Isso corresponde à descrição no antigo grego "periplas" - direções de navegação - da extremidade oeste da Península de Taman. Então, em seu lugar, havia ilhas separadas - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Eles foram separados do continente pelo delta de Gipanis - o moderno Kuban - que nos tempos antigos desaguava não apenas no mar de Azov, mas também no mar Negro. Havia muitas ilhas de junco e estuários no delta. (Ver Mapa 2. Região do Norte do Mar Negro durante o Reino do Bósforo.)Região do norte do Mar Negro durante o reino do Bósforo.)Região do norte do Mar Negro durante o reino do Bósforo.)
Mas as observações mais interessantes sobre a geografia histórica do antigo épico russo podem ser feitas com base nas histórias sobre Svyatogor, a figura central da antiga trindade épica heróica. Não é à toa que o herói Svyatogor é o predecessor direto de Ilya Muromets e transfere para ele uma parte de seu imenso poder.
Em primeiro lugar, como fica claro pelos textos das epopéias, Svyatogor estava associado ao Cáucaso, ou, mais precisamente, ao território da Armênia e Urartu antigas:
“Aqui Svyatogor montou um bom cavalo
E dirigiu em um campo limpo
Ele é para aquelas montanhas de Ararat …
E ele cavalgou ao longo das Montanhas Sagradas, Junto às Montanhas Sagradas e Ararat”.
Ao mesmo tempo, Svyatogor não é de forma alguma um herói russo, e em seu discurso as Montanhas Sagradas se opõem à Rússia Sagrada:
“Não é meu dever aqui ir para a Santa Rússia
Estou autorizado a andar aqui
Sobre as montanhas e alto
Sim, junto com os grossos."
A cena do encontro de dois heróis é digna de nota. Tendo conhecido Ilya de Muromets, Svyatogor descobre: “Você não pertence a nenhuma terra, mas pertence a uma horda”, e ao saber que Ilya, o “Svyatorus bogatyr”, o desafia para um duelo. No entanto, isso não é evidência de hostilidade. Em vez disso, Svyatogor considera apenas os heróis russos iguais a ele. Depois de ouvir o discurso cortês e respeitoso de Ilya Muromets, Svyatogor recusa o duelo e sugere: "Vamos viajar comigo para as Montanhas Sagradas."
Além disso, a ação do épico sobre Svyatogor e Ilya Muromets é transferida do Monte Ararat, isto é, das montanhas sagradas, para Jerusalém, para a terra sagrada:
“E vamos, mas não em um campo claro
E nós dirigimos ao longo das Montanhas Sagradas
Pelas montanhas sagradas e Ararat, Eles cavalgaram até o Monte das Oliveiras."
O Monte das Oliveiras, ou Monte das Oliveiras, a Oliveira, está localizado a leste de Jerusalém e é separado da cidade pelo Vale do Cedrom. Ela desempenhou um papel importante na história sagrada descrita na Bíblia. É mencionado pela primeira vez na história da fuga do Rei Davi durante a revolta de seu filho Absalão. Aqui Jesus Cristo orou por um copo no Jardim do Getsene. Para nós, é importante que na mente dos contadores de histórias épicas, dois lugares na história bíblica - Ararat e o Monte das Oliveiras - se fundam em um. Será mostrado a seguir que isso não é acidental.
É no Monte das Oliveiras que Svyatogor está à espera de seu destino:
Para as montanhas no Monte das Oliveiras
Como está o caixão de carvalho amoreira;
Como heróis de cavalos spustilisi
Eles se curvaram para este túmulo."
A continuação é bem conhecida e não precisa de uma recontagem detalhada … Então, quem é Svyatogor? Que povo antigo, que estado isso representa? Podemos supor, em primeiro lugar, que esse povo é muito mais velho que os eslavos, visto que Ilya Muromets em Svyatogor está na posição de um irmão mais novo; em segundo lugar, que ainda estamos falando sobre os parentes dos eslavos, indo-europeus. E a referência geográfica às montanhas sagradas de Ararat sugere que Svyatogor pode ser Van (Reino de Van, Viatna é o próprio nome de Urartu) ou Nesit (nome próprio dos hititas, após o nome de sua primeira capital), já que o estado hitita estava localizado próximo a Ararat, nos planaltos da Anatólia da Malásia Ásia. Ambos os estados existiam na área geográfica descrita no épico,teve força para lutar contra as potências mais poderosas de seu tempo - a Assíria e o Egito e deixou de existir devido à agressão dos povos nômades mais selvagens. Isso é combinado com a imagem de Svyatogor - uma força inútil presa nas montanhas e morta completamente em vão:
Ele enterrou Svyatogor e o herói
Naquela montanha nas Oliveiras.
Sim, aqui Svyatogora e eles cantam glória, E dê um elogio a Ilya Muromets."
É interessante a seguinte observação do texto da epopéia: o caminho de Svyatogor e Ilya Muromets de Ararat ao Monte das Oliveiras fica exatamente ao sul. Mas foi aqui, na região da costa oriental do mar Mediterrâneo, que os hititas fizeram suas campanhas durante a era do reino novo hitita (1450-1200 aC). Foi aqui que a batalha de Cades ocorreu entre os hititas e os egípcios em 1284 AC. E, finalmente, após o colapso do estado hitita, alguns grupos de hititas foram para o sul, para o território da Síria moderna, e formaram novas cidades-estado lá, por exemplo, Karchemish. É por isso que os arqueólogos do século 19 por muito tempo não conseguiram encontrar o centro da civilização hitita: seguindo as instruções da Bíblia, eles teimosamente procuraram por ele no norte da Síria. Portanto, não é à toa que o épico Svyatogor encontra sua morte na Terra Santa, perto de Jerusalém. (Ver Mapa 3. Áreas de assentamento dos hititas.)
Até o fato de a cidade de Jerusalém não ser mencionada no épico perto do Monte Elion é historicamente justificado. Na época dos hititas e de Ramsés II, essa cidade ainda não existia. No Monte Sião ficava a fortaleza de Jebus, da tribo cananéia jebuseu. Esta tribo foi conquistada apenas pelo Rei Davi, após o que ele colocou Jerusalém.
As epopéias nos trouxeram outro episódio interessante sobre as aventuras de Svyatogor, a saber, a história de seu casamento. A trama começa com o fato de Svyatogor ir para o "Sivernye", ou seja, as Montanhas do Norte, onde está a forja de um ferreiro maravilhoso forjando o destino humano. Pode-se presumir que esta é uma imagem da cordilheira do Cáucaso, que em relação à Armênia e à Anatólia está de fato localizada ao norte. Na era histórica em consideração, o Cáucaso foi o centro mais importante da indústria metalúrgica, e o destino de muitos países e povos dependeu das relações comerciais com ele. O ferreiro milagroso anuncia a Svyatogor:
“E sua noiva está no reino da Pomerânia, Na cidade do trono
Trinta anos está na pestilência."
Para evitar um destino infeliz, Svyatogor decide matar a noiva e segue por terra para o reino da Pomerânia, para a cidade-trono. Encontrando a garota deitada no pus, ele a esfaqueia no peito e paga o assassinato, deixando quinhentos rublos sobre a mesa.
Mas a menina não morre com um golpe de faca. Ao contrário, depois que Svyatogor vai embora, uma cura milagrosa ocorre: a crosta cai da pele. E com o dinheiro deixado pelo herói, ela inicia um grande comércio marítimo, enriquece rapidamente, constrói uma frota e viaja pelo Mar Azul para negociar na “grande cidade nas Montanhas Sagradas”, onde se reúne com seu noivo, Svyatogor.
Neste enredo, em primeiro lugar, os paralelos com o enredo anteriormente considerado do encontro de Svyatogor com Ilya Muromets são marcantes. Ilya Muromets "sentou-se em Sydney" por trinta e três anos, a noiva de Svyatogor ficou "em pus" por trinta anos. Ambos recebem cura milagrosa. Tendo conhecido Ilya, Svyatogor primeiro o chama para um duelo, e então o chama de seu irmão mais novo. Na segunda trama, Svyatogor primeiro decide esfaquear sua noiva, mas depois se casa com ela. Em ambos os casos, estamos lidando com um enredo poético antigo retrabalhado de maneira diferente, relatando alegoricamente a conclusão de uma aliança entre dois povos ou Estados antigos. Ao mesmo tempo, um deles, segundo a epopéia - o mais jovem, está em um estado deplorável e precisa de assistência militar (espada) e econômica (dinheiro).
Onde está localizado o reino da Pomerânia? Svyatogor chega a este lugar por via terrestre, vindo das montanhas do norte (Caucasiano). A noiva rica, por sua vez, equipa a frota para a viagem à cidade de Svyatogor. Isso nos dá motivos para supor que ambas as cidades estão na mesma península, uma no litoral e a outra próxima à costa. Resta lembrar qual cidade na costa da Ásia Menor era o centro do comércio marítimo de trânsito, sofreu ataques militares e precisava da ajuda de um vizinho forte. Portanto, deve ser considerada a cidade-trono do reino da Pomerânia de Tróia-Illion. No épico, ele aparece como uma noiva rica, um noivo poderoso. De uma forma tão fabulosa, chegaram-nos informações sobre a conclusão de um acordo de aliança entre Illion e Hattusa, a capital do estado hitita. A menção à doença de trinta anos da noiva não é uma alegoria sobre o cerco de longa data de Tróia?
Portanto, o acima exposto é uma hipótese de trabalho sobre o problema de decodificar as realidades da geografia histórica do épico da Antiga Rússia. A apresentação é interrompida com a pergunta feita, a fim de mostrar que é impossível em um artigo curto resolver todas as questões que se interpõem no caminho da pesquisa científica. Afinal, depois de um problema resolvido, surgem uma dúzia de novos. Ao mesmo tempo, você precisa pensar nas conclusões.
Os épicos folclóricos - épicos, lendas, lendas, contos de fadas - contêm informações criptografadas sobre eventos do passado distante. Basta decifrar corretamente as imagens poéticas das lendas para compreender seu significado e significado. Usando as instruções de B. A. Rybakov e D. M. Balashov, o autor interpretou a história épica sobre Mikhail Potok como uma exposição da história da luta dos proto-eslavos com o reino do Bósforo (o estado greco-sármata) e citou argumentos a favor desse ponto de vista que pareciam convincentes para ele. No entanto, a interpretação das outras duas tramas, a justaposição de seus personagens principais com os arianos, bem como com os hititas ou os vani, pode causar duras críticas. Afinal, esses são povos antigos mencionados na Bíblia. Surge a pergunta - não é ousado demais encontrar ecos dos mitos protoindianos e hititas no antigo épico russo? Existe uma manipulação dos fatos históricos?
Qualquer hipótese científica apresentada precisa de testes e críticas. A primeira etapa desse teste é tentar encaixar a hipótese no contexto de outras pesquisas científicas. E aqui deve ser lembrado que o famoso filólogo e lingüista russo R. O. Yakobson chegou à conclusão de que os ritmos poéticos de certos gêneros da poesia folclórica eslava (épicos e lamentos) são comparáveis aos medidores europeus comuns restaurados ao comparar as formas mais arcaicas do verso grego a partir dos quais Hexâmetro grego, com metros dos hinos mais antigos do Rig Veda. E o estudioso tcheco Berdzhich, o Terrível, que decifrou a língua hitita (não-sessiana), determinou com precisão o lugar dos hititas entre os outros povos. A língua hitita ocupa uma posição intermediária entre os grupos linguísticos "centum" e "satem" da família indo-européia,e está relacionado ao latim de um lado e ao eslavo do outro. O grande cientista até brincou com isso: "Acontece que os antigos hititas eram nossos tios!"
Quanto ao lar ancestral dos indo-europeus, os cientistas vêm discutindo sobre isso há mais de uma dúzia de anos. Alguns acreditavam que a pátria dos indo-europeus era a Índia, outros a encontraram na Mesopotâmia, outros na Ásia Menor; o quarto tendia à conclusão de que os Bálcãs são o lar ancestral de todos os povos indo-europeus. Acima, também consideramos a hipótese do êxodo dos arianos da região norte do Mar Negro.
Mais de 20 anos atrás, o arqueólogo soviético G. N. Matyushkin apresentou sua própria suposição de que a pátria dos indo-europeus pode ser o território do Mar Cáspio Sul e da cordilheira de Zagros. Nesse caso, o cientista contou com os dados de uma análise comparativa da distribuição dos micrólitos e da agricultura no período Neolítico. (Ver Mapa 4. Diagrama da distribuição da agricultura e culturas microlíticas.)
Em 1984, um livro dos lingüistas T. V. Gamkrelidze e V. V. Ivanov foi publicado, alegando que a língua indo-européia poderia ter se desenvolvido na área geográfica em torno dos lagos Van e Urmia. Fica a oeste da cordilheira Zagros. Esta ideia foi expressa pela primeira vez por TV Gamkrelidze e VV Ivanov em fevereiro de 1979 no relatório “O Antigo Oriente e a Migração dos Indo-Europeus” em uma conferência em memória do Acadêmico VV Struve. Se aceitarmos sua versão, fica claro por que nos épicos da Antiga Rússia, os arianos, isto é, os Pahari (compare o antigo "oratai" russo) se mudam para a Índia sob a liderança de um caçador de lobisomem, e os heróis russos vagam pelas montanhas de Ararat e no Oriente Médio junto com os hititas, que eles "queridos tios".
Os fatos apresentados no artigo mostram que a antiga epopéia eslava contém a memória não apenas de episódios da etnogênese dos eslavos orientais, mas também de fragmentos de memórias relativos à época do colapso da comunidade indo-européia.
A. B. GULARYAN. Candidato em Ciências Históricas, Professor Associado do Departamento de História da Universidade Agrária de Oryol
