Como nosso encontro dentro do projeto Ufokom com russos e correspondência com folcloristas russos mostraram, o uso do termo “poltergeist” ainda não encontrou apoio entre eles, embora seja ocasionalmente usado, por exemplo, para denotar a função de um personagem mitológico. Há várias razões para isso. Primeiro, o poltergeist não está incluído no círculo dos personagens tradicionais da demonologia popular. E em segundo lugar, os informantes entrevistados, via de regra, não usam essa palavra em suas histórias sobre encontros com fenômenos sobrenaturais, preferindo outras definições, por exemplo: "demônio", "demônio", "espíritos malignos", "milagre", etc..d.
Esse estado de coisas é perfeitamente compreensível do ponto de vista do folclore como ciência. Mas, de um ponto de vista anômalo, é bastante legítimo considerar esta ou aquela história como informação sobre um possível caso de um poltergeist, mesmo que a palavra "poltergeist" não seja mencionada nela. Afinal, aqui o objeto de estudo não é mais um personagem mitológico, mas um determinado fenômeno que pode estar na base das razões do surgimento de um bylich ou de um corpus de touros. Se os eventos descritos neles se encaixam na definição fenomenológica proposta do fenômeno "poltergeist", então essas histórias podem ser consideradas como mensagens sobre um poltergeist.
Como exemplo mais marcante, gostaria aqui de analisar a história da "linha Belyakovsky", que foi registrada por folcloristas domésticos durante expedições de campo das últimas duas décadas em mais de dez povoados dos distritos de Beshenkovichi, Lepel e Ushachsky da região de Vitebsk. Os materiais coletados foram publicados em artigos da T. V. Volodina e na "coleção etnográfica Polotsk". É digno de nota nesta história que aconteceu em um assentamento já inexistente - vil. Belyaki, e a memória dela ainda vivem entre a população de uma ampla gama de aldeias vizinhas.
Os assentamentos nos quais a história da "linha Belyakovsky" foi registrada. Este diagrama não mostra apenas a aldeia. Um vale localizado ao norte do fragmento de mapa selecionado
Localização. A própria aldeia Belyaki estava localizada no território do moderno distrito de Lepel, às margens do Lago Mugirino, perto da moderna vila. Zavadino. De acordo com as informações do Arquivo Nacional da República da Bielorrússia, antes da Grande Guerra Patriótica havia 9 casas e 28 habitantes em Belyaki, e durante a guerra a aldeia foi destruída, 6 pessoas entre os habitantes foram mortas. Após a guerra, Belyaki não foi reconstruída novamente, e apenas o nome da área com o mesmo nome permaneceu na memória desta aldeia.
Der. Belyaki no mapa de 1936 (à esquerda) e Belyaki nas imagens de satélite modernas (à direita)
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Infelizmente, a datação dos eventos descritos nas publicações dos folcloristas não é fornecida. Nos textos folclóricos publicados (relatos de informantes) e seus fragmentos, foi possível encontrar apenas alguns indícios indiretos de que a história pertence ao período entre guerras (1920-1930). Teoricamente, uma datação aproximada pode ainda ser estabelecida por questionamentos adicionais aos informantes, ou por referência aos arquivos de colecionadores-folcloristas que puderam registrar esse momento.
Informantes
De acordo com as informações dos materiais publicados, pelo menos 17 informantes foram entrevistados em 12 localidades. Destas, 2 pessoas nasceram na década de 1910, 5 - na década de 1920, 8 - na década de 1930, para mais duas pessoas o ano de nascimento não foi indicado. Na verdade, todos (ou quase todos) foram contemporâneos dos eventos descritos, embora a maioria dos informantes naquela época estivessem na infância. Nenhum deles foi testemunha ocular direta, e as informações que relataram foram recebidas de outras pessoas: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "geta contou a may tsetka", "papai contou", "mamãe contou".
Confiabilidade das descrições
TELEVISÃO. Volodina, que conduziu uma análise folclórica do conjunto coletado de bichos, observou em suas publicações que quanto mais longe de Belyakov (o epicentro dos eventos) as histórias eram registradas, mais variabilidade se manifestava em detalhes, o enredo principal era simplificado e a própria narrativa era mais consistente com as leis dos gêneros mitológicos. Isso é bastante natural, já que com a disseminação dos boatos, a confiabilidade diminui com o aumento da distância, dando espaço para a imaginação. O mesmo princípio deve ser relevante ao aumentar o intervalo de tempo do momento do evento até o momento da história. Quanto mais o enredo da narrativa corresponde aos enredos típicos da prosa mitológica, menos credível ele é.
Assim, deve-se contar com uma descrição mais precisa dos eventos, seja no próprio assentamento, onde ocorreram, ou (caso tenha deixado de existir como neste caso) no mais próximo. Esta é uma situação ideal. Mas, na realidade, outros fatores também devem ser levados em consideração, por exemplo, laços familiares, migração natural da população, fatores históricos (neste caso, reassentamento para outro local de residência em condições militares). Assim, por exemplo, um informante de uma aldeia bastante distante do centro dos eventos. Nos primeiros anos da guerra, após a retirada, Zaruchev viveu por algum tempo diretamente em Belyaki e pôde ouvir essa história diretamente de testemunhas oculares.
Todas essas nuances certamente devem ser levadas em conta ao coletar e analisar informações folclóricas sobre casos antigos de poltergeist.
Personagens principais
Os informantes aqui chamam um casal de duas pessoas - o dono da casa em Belyaki com o nome de Vasil (apelidado de Bazyl) e sua esposa Katerina (apelidada de Bazylyha). Este último era da aldeia próxima. Mountain, muito bonita e nada pobre, se dedicava à costura (costureira), mas ninguém a casou, pois acreditavam que ela praticava feitiçaria. A vida pessoal de Bazyl também não estava indo bem, embora ele fosse "bonito na aparência", mas "tão desgrenhado". Na base da solidão, eles se deram bem, se casaram, mas Deus não lhes deu filhos ("eles não tinham escravos"). Mas, aparentemente, a vida familiar não era nada animadora, porque depois disso (segundo um informante da aldeia de Zavadino) ele "afundou" - coberto de barba e de certa forma envelhecido.
Razões para o aparecimento do "demônio"
Aqui, na matriz de byliks coletados, várias linhas podem ser traçadas na interpretação dos motivos:
Opção 1. A culpada se chama Katerina, que sabia conjurar. Antes dela não havia demônio em Belyaki, mas quando ela se casou aqui, trouxe o demônio (informante da aldeia de Zavadino). Esse demônio ajudou Katerina, já que ela era uma bruxa, pois nem toda pessoa tem demônio (informante da vila de Kugoni).
Opção 2. O culpado é Basil. Este manjericão, dizem eles, conjurado lá ou algo assim (um informante da aldeia de Sokorovo). E ele, dizem, aprendeu a fazer magia, mas não terminou os estudos. E como não terminou os estudos, o demônio o seguiu (informante da aldeia de Zaluzhenie, natural da aldeia de Novoselki). Ele aprendeu a conjurar e não aprendeu (informante da aldeia de Novoselki).
Opção 3. Ambos são os culpados. Eles estavam aprendendo algo [conjurar]. Aqui eles estudaram e não puderam terminar seus estudos. E eles "violaram" a linha, o deixaram com raiva. Então, ele se estabeleceu em uma cabana com eles (um informante da aldeia de Pola, que vivia anteriormente na aldeia de Gorovye).
Opção 4. Casa "violada". Esse motivo aparece nas mensagens, aparentemente, por sugestão de folcloristas, que conduziram uma pesquisa e fizeram perguntas pertinentes. Por exemplo: "Então talvez fosse uma casinha?" - “Não, esta não é uma governanta … Ou talvez também tenham violado a governanta” (informante da aldeia Gorovye). "Então a casinha é o diabo?" - “Lá ele vira o diabo” (informante da aldeia de Nizgolovo).
Opção 5. Punição por sacrilégio. O dono foi à igreja antes da Páscoa ou do Natal, antes de algum feriado, fez alguma coisa lá, provavelmente disse alguma coisa, e o diabo apareceu para ele (um informante da aldeia de Turospolye).
Assim, vemos que o principal motivo das interpretações populares é a denúncia dos donos de bruxaria: eles dizem que o demônio não se liga a gente boa. A menção da casinha (brownie) aqui é casual. O último dos motivos listados (punição por sacrilégio) é fixado na periferia da área revelada de existência da história sobre o "diabo de Belyakovsky" e já está associado à degradação do conteúdo original do boato que se espalha.
Locus de ação
A zona dos truques “diabo”, se procedermos a partir dos relatos dos informantes, limitava-se principalmente ao espaço da casa e anexos (celeiro). Em alguns casos, o cozimento é destacado: “e eles [os demônios] vão correr para debaixo do fogão” (1º informante da aldeia de Kugoni), “falaram que estavam debaixo do fogão” (2º informante da aldeia de Kugoni). Aqui você pode ver uma certa alusão à imagem do brownie, que está associada ao locus da fornalha, mas mesmo assim, nesta região, aparentemente, a imagem do diabo, como mais generalizada para todos os espíritos malignos, prevalece. Em episódios isolados, o âmbito de ação do "demônio" se estende para além do espaço da casa. Assim, de acordo com os contos populares, o "diabo" afogou Bazyl em um buraco no gelo no lago (veja abaixo o item "Final trágico"). Outro episódio descreve um caso da chamada "indução poltergeist" - o movimento da zona de ação do "diabo" para outra aldeia. De acordo com um informante da aldeia. Paula (anteriormente vivia na aldeia de Gorovye), uma parente (sobrinha?) Dos donos da casa com um "demônio", que se casou na aldeia. Os da montanha, tiraram deles um baú com suas mercadorias para protegê-lo de danos e transportaram-no para ela. Na mesma noite, assim que cochilaram, alguém em sua casa arremessou a janela e atirou para a horta do marido a bolsa do marido com tabaco e outros acessórios para fumar sobre a mesa. E eu tive que levar o baú com as coisas boas de volta para Belyaki para que eles não fossem mais “perturbados”.alguém em sua casa bateu na janela e jogou no jardim a bolsa de tabaco do marido com o tabaco e outros acessórios para fumar sobre a mesa. E eu tive que levar o baú com as coisas boas de volta para Belyaki para que eles não fossem mais “perturbados”.alguém em sua casa bateu na janela e jogou no jardim a bolsa de tabaco do marido com o tabaco e outros acessórios para fumar sobre a mesa. E eu tive que levar o baú com coisas boas de volta para Belyaki para que eles não fossem mais "perturbados".
Truques "inferno"
Os fenômenos descritos foram bastante variados. Eles podem ser divididos nos seguintes grupos:
1. Quase todos os informantes falaram sobre danos pelo "diabo" de materiais (tecidos), roupas e até mesmo calçados: "pastéisjets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Como Katerina era costureira, as pessoas constantemente vinham até ela com pedidos e traziam tecidos. Além disso, alguns informantes observaram que o "diabo" não tocou nas de outra pessoa, mas estragou apenas as roupas dos proprietários (informantes de Novoselka, Sokorovo) e outros - que ele também estragou o material dos clientes (informantes de Kugoni, Turospolye, Starye Turos). Também foram mencionados episódios em que coisas e roupas dos visitantes foram estragadas dessa forma. Uma mulher entrou, sentou-se por cerca de uma hora e colocou o boné na mesa - comeu, comeu - pequenos buracos (informante da aldeia de Nizgolovo). Tanto o manto do padre convidado para a casa como as roupas do “sargento” (ver abaixo) foram danificados pelo “diabo”.
2. Os fios da urdidura foram cortados em um tear (nas travessas). “E a tesoura anda sozinha, eles veem a tesoura andar sozinha. Não tem pessoa em lugar nenhum, mas tesouras andam por aí, cortando, cortando fios”(informante da aldeia Susha).
3. Distribuição de estoques de alimentos a granel. “Anteriormente, os cereais eram amassados em um pilão. Tudo, diz ele, espanta, tudo espalha”(informante da aldeia de Kugoni). “Tem uns sacos, tem um bulbo ou cevada, o que estava ali, ele vai espalhar e pronto” (informante da aldeia de Zavadino).
4. Destruição de alimentos cozidos e alimentos. “Eles tinham uma coisa que batiam no óleo, mexiam esse óleo e misturavam com esterco” (informante da vila de Susha). “E eles estão cozinhando. E esses [demônios] vão colocar gravetos nos caldeirões. Sim, para comida. Dizem que vão tirar, mas não tem nada”(informante da aldeia de Kugoni).
5. Chaminé bloqueada. “Ela comprou um lenço grande (…) e colocou no baú. E aí ela alagou, no dia seguinte pra esquentar o fogão, toda a fumaça vai pra cabana. (…) O manjericão dela subia até este telhado, para dentro da chaminé, e este lenço acabou por estar na chaminé, a chaminé estava tapada”(informante da aldeia de Zaluzhenie, natural da aldeia de Novoselki). “Disseram que o fogão iria inundar, mas iriam fechar a chaminé e a fumaça não sairia” (informante da aldeia de Kugoni).
6. Objetos em movimento. “E nessa hora, de trás do fogão, moscas, roupas voam atrás do fogão, o que mais há, areia que foi despejada atrás do fogão” (informante da aldeia Susha).
7. Galpão e gado. “Ela disse que íamos fechar tudo durante a noite, fechar, acordar, e todos os celeiros estavam abertos. Gado no quintal”(informante da aldeia de Kugoni).
8. Ações agressivas contra as pessoas. “Dizem que o diabo vai entrar na casa deles, entrar no fogão, pegar um tijolo e jogar neles, mas eles não veem” (informante da aldeia de Zaluzhenie, natural da aldeia de Novoselki). “De alguma forma ele puxou o cobertor, embora os dois fossem todos iguais” (informante da aldeia de Zaezvino). “Disseram que não tinha como morar lá. E ele o afasta e o estrangula”(informante da aldeia de Zaruchevye).
Manifestações visuais
Quase todos os relatórios dizem que o "diabo" operando em Belyaki era invisível. Apenas na mensagem do informante da aldeia. Sokorovo, que conta a história a partir das palavras de seu tio, diz que este viu esse truque sujo com os próprios olhos: "E o tio disse, é verdade ou não, senta-se no portão e fica pendurado com os pés". Fala também de outra forma de manifestação: “está balançando com um tição no telhado”.
Manifestações acústicas
“Tudo o que eles tinham lá - eles guinchavam, tocavam e tocavam …” (informante da aldeia de Pola, morava na aldeia de Gorovye). “Eles não veem, mas trovejou, bateu, disseram”; “E ela vai enfurecê-lo com o que, dona, ele vai andar, soltar, bater, tocar” (informante da vila de Kugoni). “E eles me bateram com cadeiras de balanço. Eles bateram. E com paus "; "Muitos deles. E eles riram entre si lá. Assim que riem, como se estivessem dormindo profundamente, ainda acordam”(informante da aldeia de Kugoni).
Manifestações de voz
O que é interessante na história do “diabo de Belyakovsky” é que este, embora permanecendo invisível para as pessoas, se manifestou por meio de uma voz, proferindo certas frases. Assim, por exemplo, no episódio dos fios cortados nas cruzes, uma voz disse-lhes: “Isto é para vocês porque me caluniam, caluniam” (informante da aldeia de Susha). À intenção dos proprietários de se mudarem do "diabo" para a Sibéria, ele respondeu: "E eu estou com vocês" (informante da aldeia de Pola), "E estarei na Sibéria antes de vocês" (informante da aldeia de Novoselki), " Enquanto você for, eu já estarei lá”(informante da aldeia de Susha),“Aonde você for, estarei à sua frente. Vou passar por você na Sibéria”(informante da aldeia de Zavadino). Também houve ameaças diretas ao dono da casa: “Até lá vou caminhar até que Bazyl se afogue” (informante da aldeia de Zaluzhene, natural da aldeia de Novoselki).
Tentativas de se livrar do "demônio"
Aqui, como costuma acontecer, recorreram à ajuda da igreja - convidaram um padre, mas isso não trouxe um resultado positivo. “Eles trouxeram o padre - não há ninguém. Batiushka rezou - todos iguais”(informante da aldeia de Zaluzhenie). Vários informantes indicam que durante a visita do padre, o "diabo" também estragou seu manto. “Eu até comi a roupa do meu cu”; “Mas o diabo comeu um manto para o padre” (informantes da vila de Starye Turosy). “Enquanto ele orava ali, ele foi batizado e cortou seu manto ali” (informante da vila de Susha). “Ele começou a rezar e a comer em pedaços este manto sobre ele, e ele fugiu” (informante da aldeia de Pola, vivia na aldeia de Gorovye).
Dois informantes registraram uma história sobre a visita de um “sargento” (sargento da polícia?) À casa, que terminou com o mesmo resultado. “E então aquele sargento chegou, se levantou, e aqui está um sypezza do forno. E então ele vai olhar, e todo o chão está torcido com buracos. A-yay. Ele então termina em uma braçada e sai da cabana. Fuja deles. Fui a outras cabanas e fiz perguntas”(informante da aldeia de Zavadino).
Final trágico
A conclusão lógica de toda esta história com o "demônio Belyakovsky" recai sobre a morte de Bazyl, que foi encontrado afogado em um buraco no lago no inverno. Fui pescar - e foi encontrado afogado no buraco. Este evento encontrou uma interpretação correspondente na mente popular. A esmagadora maioria dos informantes concorda que "o diabo o afogou". Ao mesmo tempo, detalhes adicionais são dados: "Eles recuaram para o buraco, os rastros foram para trás, e se afogaram" (informante da aldeia de Pola). “E ele, provavelmente, já está aí com o focinho nesse buraco, engasgou” (informante da aldeia de Zaluzhenie, natural da aldeia de Novoselki).
Informante da aldeia. Zavadino cita uma versão completamente diferente do que aconteceu - dizem que o "demônio" afogou não Basyl, mas seu irmão mais novo Ivan, que ainda não era casado: "E seu irmão - Ivan se chamava - foi pescar, e havia um buraco no lago, onde eu consigo água. Ele caiu no absinto e apenas a tampa flutua. Mas ele não é. E todo mundo fala que foi o diabo quem o empurrou. Ele mesmo não teria ido para o absinto, um razoável. (…) Foi o diabo que conseguiu. Este é o diabo, eles dizem, Ivan empurrou aquele. Eles brigaram com aquela Katerina, com o irmão dele, então ela brigou com ele. " Zavadino é a vila mais próxima de Belyaki, então essa versão dos eventos pode ser mais consistente com a realidade. TELEVISÃO. Volodina observa que em Zavadino a natureza da história tem um caráter mais prosaico: a irmã de Bazyl era a costureira, e seu irmão se afogou no buraco, Katerina simplesmente morreu,e o dono da casa foi queimado durante a guerra quando a vila foi incendiada. E quanto mais longe do centro, mais a história se encaixa nas leis dos gêneros mitológicos.
Mas, seja como for, na lenda folclórica, a trama com o afogado Bazyl encontrou um novo desenvolvimento. Antes do funeral, durante o serviço fúnebre do falecido, o “demônio” não apaziguou: “O padre já foi convidado para fazer o serviço fúnebre deste morto afogado. E agora o padre já está orando. E nessa hora, ela voa de trás do fogão, a roupa voa de trás do fogão, o que mais há, a areia que foi despejada atrás do fogão. E o tio da vovó era um mestre … em fazer caixões. Ele veio lá, pendurou a serra na sombra ou algo assim. Esta serra toca, quando alguém bate nela. Ninguém está visível. Isso é o que está acontecendo”(informante da aldeia de Susha).
O informante da aldeia. Sokorovo, na continuação da história, surge outro motivo absolutamente mitológico: o diabo coloca o falecido em uma tigela (uma cuba de madeira para amassar o pão). “Eles vieram, e este diabo o trouxe em uma tigela, em uma cesta de pão, em uma tigela, em uma cesta de pão. - [Quem o colocou na tigela, o diabo?] - Sim. - [Já morto?] - Ele o afogou em um buraco, em um lago, no inverno. Bem, eles o enterraram, todos, e então eles vão olhar, e ele está na tigela. - [Depois de enterrados?] - Sim, como eles enterraram. É verdade ou não."
Após a morte de Bazyl, tudo supostamente se acalmou: “Então ela [Katerina] já estava viva, ela não tocou (uma informante da aldeia de Zaluzhenie).
Conclusões gerais. Assim, o conjunto de bichos coletados fala sobre um surto de fenômenos sobrenaturais que ocorreu "antes da guerra" na já extinta vila de Belyaki. Os fenômenos poltergeist foram expressos no movimento, espalhamento e dano de objetos, manifestações acústicas e vocais, bem como, possivelmente, visuais (aqui o momento mais interessante com uma tocha de fogo no telhado, que pode ter paralelos com a “cobra de fogo”). Como fonte do poltergeist, os informantes chamam de "demônio", cuja aparência está associada ao fato de os donos da casa estarem supostamente envolvidos em feitiçaria.
Que lições úteis você pode tirar dessa história?
1. Em fontes folclóricas, bem como em materiais históricos e etnográficos, podem-se encontrar informações sobre fenômenos que podem ser classificados como poltergeist.
2. A história com o "diabo de Belyakovsky" mostra que rumores sobre casos bastante notáveis podem ir muito além dos limites de um acordo. Esta circunstância torna possível pesquisar cegamente informações sobre "poltergeists históricos" em certas regiões - pesquisando de acordo com uma "grade" de assentamentos pré-selecionados - e, tendo encontrado o rastro, localizar o local específico de certos eventos.
3. Ao fixar informações folclóricas sobre "poltergeists históricos", é necessário levar em conta a tendência de "mitologizar" o texto original, que aumenta com o aumento da distância espacial, temporal e social. Ou seja, vale atentar para o seguinte: quão longe o informante vive / viveu do local dos acontecimentos imediatos, foi contemporâneo ou não, quão próximo está em termos de família ou outros laços sociais de testemunhas oculares, por quantas “mãos” essa informação lhe chegou … Também vale a pena atentar para a presença nas histórias registradas de motivos mitológicos típicos e difundidos, que por si só indicam o processamento criativo do texto original da história entre as pessoas.
Nota: Nesta publicação, as declarações dos informantes são fornecidas não em estrita conformidade com os textos das gravações, mas em tradução para o russo com a máxima transferência precisa de significado. Diretamente com os registros originais podem ser encontrados nas fontes nomeadas, que formam a base desta análise.
Victor Gaiduchik
