O artigo, a partir de fotografias e desenhos de petróglifos, descreve a solução composicional, o tamanho, o material e, principalmente, a forma e a natureza das imagens. Está sendo realizada uma sistematização de signos, em sua maioria comparáveis aos pictogramas, hieróglifos e sílabos hititas. No final do artigo, é proposta a datação das pinturas rupestres da Lupa da Placa, próximo à virada do 3º para o 2º milênio aC. e atribuição etnocultural.
Palavras-chave: petróglifos, hieróglifos, pictogramas, hatto-hets. Placa de lupa, tamgas, dolmens de teste, logograma.
A história da descoberta deste monumento de arqueologia tem 15 anos. Então ela foi vista pela primeira vez no desfiladeiro entre a ferrovia e a rodovia ao norte da vila de Loo, mas não foi devidamente avaliada e não causou nenhum interesse. Foi redescoberto por Khusht Madin, um historiador local da vila de Bolshoi Kichmai em 2013; a laje, a convite do historiador local, foi examinada, limpa e fotografada pelos pesquisadores do Adyghe RIGI que leva o nome de T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. e Kudin M.
Fotos com breves comentários de A. Kizilov chegaram à Internet e, assim, algum círculo do público pôde conhecer o achado.
O autor dessas linhas teve a oportunidade de inspecionar o local da descoberta e realizar um desenho detalhado de imagens petroglíficas de uma laje de arenito. As dimensões da laje são 60x50 cm, a espessura é 16 - 22 cm. O plano gráfico é irregular, a sua forma é sub-rectangular, bastante trapezoidal. Existem cerca de cinquenta caracteres, mas a contagem precisa é difícil devido ao seu entrelaçamento em composições sintéticas.
As imagens foram tiradas com ferramentas diferentes e possivelmente em momentos diferentes. Existem desenhos gravados com a ponta de uma agulha ou de um furador, mais profundos e mais largos, desenhados com uma pederneira ou cinzel de bronze; furos redondos com ponta pontiaguda no valor de 14 e diâmetro de 5 - 15 mm; traços lenticulares de várias formas e tamanhos. São imagens figurativas: uma figura geometrizada em perfil de um cervo em um mastro, duas fachadas de um testner (dolmen), um esboço esquemático de um peixe, uma estrutura com telhado de duas águas, um "barco do sol", uma espécie de barco com vela. A maioria dos petróglifos são signos-símbolos encontrados entre os hieróglifos hititas: uma estrutura retangular com sete linhas paralelas; um triângulo com um orifício no centro: estrelas de seis e sete pontas; cruzes retas e oblíquas: figura em f: arco em ponta;cantos e arcos paralelos emparelhados. Alguns sinais da escrita hieroglífica e silábica hitita são considerados: logogramas das palavras "deus", "estrada", "fertilidade", "bom-bom", "sacerdote", "estrela", "cem", "misericórdia", "grandeza", " sol "," bisavô "," lua "," tumba "," minala ". (5, 1960, p. 262-268).
São reconhecidos sinais que lembram Abaza, Abkhazian e Adyghe tamgas, que, de acordo com alguns pesquisadores do Cáucaso e viajantes europeus, vêm de hieróglifos hititas. Tamgas de Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova são vistos. (18, 1993, pp. 160-171).
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Duas características dos petróglifos da laje são notadas: contornar a laje romba (escriba hitita) ao executar composições perimétricas e o caráter funerário do conteúdo (semântico). A última observação é substanciada pela semântica das imagens da metade pictórica inferior do plano, quando vistas (quando vistas) do lado do peixe.
De acordo com o simbolismo popular Adyghe, o "peixe" personifica o submundo, para o qual aqueles que deixam a luz branca no "barco solar" se movem, como o faraó falecido no antigo "Livro dos Mortos" egípcio. Imagens de duas fachadas de dolmens-teste, a primeira delas com função funerária, bem como o hieróglifo de uma tumba com arco pontiagudo, reforçam a ideia enterrada. A figura de um cervo com sete chifres ramificados em uma haste lembra o rito fúnebre do rei-sacerdote do monte Maikop "Oshad" com esculturas de quatro touros em hastes tubulares e "heikeldzhiki" representando touros de bronze e prata e veados nos quatro cantos das tumbas reais de Aladzhachuyuk (Turquia. 1, 1995, levha 2, 3).
Há uma imagem estilizada de um cervo em um poste em uma pirâmide de marga encontrada por A. A. Sazonov perto do povoado do distrito de Gorodskoy Teuchezhsky da Adiguésia (6, 1997: 20). A análise arqueológica e histórica da arte das imagens da pirâmide permite atribuí-la à cultura arqueológica Maikop. Não apenas o estilo linear-geométrico do petróglifo e do mastro, mas também o hieróglifo no qual o mastro repousa, fala da semântica funerária da imagem de um cervo na laje da Lupa. Embora o símbolo hitita da tumba nesta imagem tenha perdido seus detalhes decorativos, a forma básica reproduzida por E. Laroche (5, 1960: 273) permaneceu.
Ao lado do desenho da tumba está a fachada do dolmen de teste com um grande buraco acima dela. É esta forma de fachadas que são características do Shapsugia do Mar Negro. Um tipo de megálito semimonolítico (chamado de calha) é muito difundido aqui, e quando a placa de cobertura é retirada dele, a fachada assume a forma de um trapézio com cantos arredondados superiores. Esse esboço simbólico do sujeito de teste difere do petróglifo no telhado do dolmen de teste composto da crista de Dudugush descoberto por M. V. Gavrilov em 1991 na parte montanhosa da região de Maikop da Adiguésia. (11, 2001, p. 58).
Este último difere do Lupa no contorno linear do telhado na forma de uma linha horizontal. Acima desta linha está gravado um círculo com uma cruz oblíqua inscrita. Em vez desse símbolo do petróglifo de Dudugushevsky, possivelmente concebido como solar, o maior buraco redondo foi perfurado na placa da Lupa (composição 9). Além do petróglifo de Dudugushevsky, o enredo da fachada do dolmen aparece na heráldica Adyghe-Abaza. Isso se reflete mais figurativamente no taur-tamga dos Pshunetlev Kabardianos. Aqui a imagem está próxima da “fachada” da laje da Lupa, ou seja, sem sobreposição horizontal na forma de uma figura arqueada com um círculo "buraco" no meio do arco. Outros tamgas, cerca de 10 em número, são complicados por imagens de detalhes técnicos por razões do processo de branding (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov, etc.). (18, 1993, pp. 145, 160-171).
Não existem tais sinais nos hieróglifos hitita-khat. Este é um símbolo antigo puramente local do Cáucaso, associado aos ancestrais dos Abaza, Abkhaz e Circassianos. (10, 1999, p. 15.2001, p. 51; 14, 2001, p.; 9, 1993, p. 268.
Na laje da Lupa, as fachadas dos assuntos de teste são gravadas em ambos os cantos inferiores (composições 4 e 9). Entre eles, na linha inferior, encontra-se um "peixe" petróglifo (PCE) verticalmente, nariz para baixo, que, segundo o simbolismo folclórico circassiano, mostra a relação do símbolo com a vida após a morte (composição 14). Nas proximidades do petróglifo do peixe existem quatro sinais: uma cruz reta, um logograma hitita da palavra "deus", um sinal semelhante ao silab hitita "li" (composições 12, 13) e um triângulo retângulo.
Ressalta-se que a delaminação da parte delaminada da laje não foi acidental. Quatro composições de petróglifos estão gravadas nele com ranhuras mais largas, mais profundas e mais resistentes … Esta parte dos petróglifos da placa parece anterior. A composição superior "1", vista de cima, representa o brasão do clã Abaza "Aisova" com o sinal de grandeza, de acordo com os hieróglifos Hatti-Hititas. Abaixo está o hieróglifo hitita para "arco" (composição 2). Ainda mais baixo é a composição "3" de um arco (invertido) com o logograma da palavra "lua" (arma) e algum tipo de sinal em forma de T semelhante ao número hitita "11". Perto está um petróglifo na forma da capital latina "R" ®. No canto inferior da parte delaminada da laje encontra-se gravada a petróglifo da fachada do protótipo com laje de cobertura, possivelmente do tipo azulejo, executada (obliquamente) a partir da esquina.
Se você mover seu olhar da primeira composição para a esquerda ao longo da borda superior da laje, um triângulo com um furo no centro será adjacente. Nos hieróglifos hititas, o triângulo, mas sem um círculo central, simboliza a palavra "su" (shu) - bom, saúde, bom, que coincide com o lexema e semântica semelhantes de Adyghe e Abaza. Um triângulo com um buraco pode significar “uma alma bondosa” (uma pessoa de uma alma bondosa).
A próxima composição "6" é composta por três elementos: uma pequena estrela de sete pontas, uma rede sub-quadrada com sete linhas paralelas e quatro traços perpendiculares a elas, e uma cruz reta com um longo raio inferior e um superior quase imperceptível. Dentro da grelha existe um orifício redondo de tamanho médio.
No simbolismo Adyghe, o número "7" está associado à constelação "Zhuag'o zeshybl" (Ursa Maior), que simbolizava fertilidade e abundância. A rede retangular está associada com aração, agricultura. (3, 1930). No canto superior esquerdo separável da laje, uma composição geométrica "7" está inscrita, baseada em um petróglifo de uma estrutura tipo pirâmide, um silab hitita e dois sinais semelhantes a tamga (Gobeshi e Abaev. (18, 1993: 122-139).
No centro da laje está o conjunto mais complexo de caracteres das composições 10 e 11, estendendo-se em uma espécie de linha oblíqua e sublinhada por uma linha reta. A composição “10” é baseada no “barco do sol”. Acima dela, entrando parcialmente em sua imagem, está um triglifo raiado de penas conectado a uma estrela de 6 pontas. Outra estrela menor de 6 pontas está gravada ao lado direito. O raio horizontal desta estrela termina em uma cruz oblíqua linear fina. O triglifo no topo se conecta com dois raios de uma grande estrela e forma uma figura próxima ao logograma do nome hitita "Asitavada" (5, 1960, pp. 279, 286) e ao mesmo tempo ao tamga Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe "homem de Deus"). (18, 1993, p. 278). Isso pode ser considerado uma função sacerdotal. A estrela de seis pontas, segundo a semântica proposta por E. Laroche, poderia simbolizar o amor entre os hititas, e a cruz oblíqua era um símbolo da sacerdotisa.(5, 1960, p. 278).
Como a composição 11 está incluída na linha, e esta última é encabeçada pelo "barco solar", virado para a esquerda pela quilha, então a leitura da linha deve começar da direita para a esquerda. Se tomarmos um buraco redondo para um símbolo de uma alma humana, uma figura de três ramificações para um logograma da palavra "respeito", um arco invertido para um logograma da palavra "bisavô" (5, 1960, pp. 274, 278), podemos obter o seguinte significado: "Mantendo o respeito pelo espírito de" Kyakhsky (5, 1960, p. 274) bisavô ", as almas amorosas de Asitava e as sacerdotisas são enviadas a ele no" barco solar ". Numa mensagem tão antiga, é possível presumir um costume ou caso de morte voluntária ou obrigatória de um companheiro.
Pode-se imaginar que a linha vertical da parte destacada da Lupa Prato é dedicada a um enterrado na anta, e no plano principal - a um par de seu descendente Asitava. Composições periféricas, como os selos de um ícone medieval, caracterizam cada um dos enterrados duas vezes. As questões mais importantes de atribuição de um novo artefato antigo - a arqueologia - são a sincronização cronológica, a ligação etnocultural ou arqueológico-cultural. Não seria tão difícil determinar a época da realização desta obra petroglífica se a laje se localizasse perto ou no próprio monumento arqueológico de natureza doméstica, de defesa ou sepulcral. Mas não foi esse o caso, porque a laje deslizou para a ravina vinda do cume, cuja parte final estava entre duas rodovias estratégicas. Down - um penhasco até a ferrovia de 40 a 30 metros de altura;subindo uma encosta íngreme até a rodovia Tuapse-Sochi, com cerca de 25 a 20 m de altura. Este trecho foi seriamente perturbado durante a construção da ferrovia em 1946, e nem um único metro permaneceu sob a lâmina dozer durante os trabalhos de construção e reparo na rodovia. no local.
Certamente, perto ou perto da laje havia um ou mais dolmens de teste, cujas fachadas eram refletidas nos petróglifos. Isso é evidenciado pelo conteúdo funerário da maioria das composições petroglíficas. Muito provavelmente, a laje encontrava-se num pódio com altura à altura do ventre-peito de um quadratores (pedreiro - italiano), a julgar pelo método de bypass de aplicação de sinais. E é lógico pensar em sua localização e uso no portal do dolmen de teste, ou em um santuário próximo a estruturas megalíticas.
Dentro do Mar Negro Shapsugia, o assim chamado. Placas de Ol'ga com pinturas rupestres, publicadas por A. A. Miller e datadas por ele dos séculos X a XII. (12, 1909). Os petróglifos de uma laje representam um enredo fúnebre de culto com pictogramas de um templo cristão e uma figura feminina. Na outra placa está o pictograma de um cavalo, uma figura masculina e um veleiro muito esquemático. Mas em nenhum lugar a imagem da pessoa do teste (dolmen) é visível, embora o pictograma da mulher seja dado em uma posição reclinada ao lado da cruz, com toda a probabilidade enterrada. Dos viajantes europeus da Idade Média, ninguém menciona os megálitos, embora muitos deles em sua totalidade sejam da Idade do Bronze (e alguns do Calcolítico) próximos ao mar. Parece que os Shapsugs não os mostraram a nenhum dos convidados, e eram tabu para imagens. Especialmente,as sondas na Idade Média eram usadas funcionalmente como santuários e altares, mas não como tumbas.
A famosa "laje" Maikop pertence por dois autores ao período do Bronze tardio da Idade do Bronze (17, 1971, pp. 28, 29; 7, 2009, pp. 87, 88), mas entre seus petróglifos não há imagens de hieróglifos de cobaias, semelhantes às fachadas do dolmen composto de Dudugushevsky ou o prato Lupa. G. F. Tarchaninov sugeriu o caráter importado da placa Myakop. O autor deste artigo também admite o fato de que a inscrição silabo-hieroglífica na laje de Maikop foi executada pelo cortesão do rei hitita Supiluleuma II, que chegou da Anatólia, onde não existiam essas "casas de pedra" e que não tinha visto os megálitos do Cáucaso do Norte. Também é importante que em 1195 - 1197. BC. (datação da placa Maikop de acordo com N. G. Lovpache), i.e. No final da Idade do Bronze, os assuntos de teste não foram construídos, mas na função funeral eles foram ocasionalmente usados pelos montanhistas da atual região de Maikop. (4, 1999, p. 52, fig. 16,a partir de. 21, 22).
Um monumento anterior da cultura do dolmen é o dolmen-teste Kolikho no Mar Negro Shapsugia, datado por V. A. Trifonov sobre os ossos enterrados nele, na segunda metade do segundo milênio AC. (16), aparentemente, continha material não selecionado da primeira metade do segundo milênio AC. De acordo com o pesquisador principal do teste Caucasiano dolmens V. I. Markovin, os megálitos foram construídos na primeira metade do segundo milênio aC, e mais tarde continuaram a funcionar como tumbas. (10, 1999, p. 398). Essa. material da segunda metade do 2º milênio AC do dolmen da liberdade condicional, Koliho é associado a um rito fúnebre secundário. Mas o ladrilho redondo de pedra encontrado no fundo, sob os ossos, com 7 hieróglifos de um lado, deve se referir à construção do megálito, ou seja, na primeira metade do segundo milênio aC. Entre os hieróglifos desta telha, não há pictograma de um testador de dolmen,mas no texto lido por N. G. Lovpache, um assento forte (de pedra) é mencionado, no qual um estagiário pode pensar (8, 2013: 252, 254).
Um elemento antigo da Lupa Placa é o pictograma de um cervo em um poste, típico dos padrões da cultura Maikop do Cáucaso do Norte e da cultura Aladzha-Guyuk na Anatólia. Essas culturas datam de, no máximo, o terceiro milênio aC.
Infelizmente, não há marcos cronológicos na própria laje, a partir dos quais se possa iniciar a datação de uma época. Antes do pictograma de um sujeito de teste na parte esfoliada, a composição "3" com um arco para cima pode ser lida por E. Laroche como 15 de novembro (décimo primeiro crescente); mas que ano não é indicado. Uma tradição semelhante é vista nos antigos escritos da Ásia Menor. Assim, Jacques de Morgan no livro "A Origem dos Povos do Cáucaso" dá a inscrição da tabuinha do século 23 aC. Da biblioteca de Nínive, e no qual o duto cuneiforme diz: “Na 20ª lua nova, o rei Hati (Var Xati) vem e assume o trono” (Akkada - NL). (14, 1889, p. 55).
O autor do livro de Paris determina a data do evento indicado 3750 aC, procedente do clássico tratado caldeu de astrologia, de onde obteve informações para a tabuinha Naramsin - o antigo rei assírio.
Mas não temos uma fonte semelhante ao tratado caldeu, mas apenas uma linha vertical de quatro composições hieroglífico-pictográficas. De acordo com os hieróglifos Hatti-Hittite, esta linha pode ser lida aproximadamente da seguinte forma:
"A alma do grande profeta (Aisa) do famoso arqueiro - a alma de Muva na décima primeira meia lua alcançou o psaun - a casa da alma."
Supõe-se que o clã Abaza de Ais preservou o antigo hieróglifo-tamga da Idade do Bronze. (18, 1993, pp. 160, 164).
Consequentemente, os petróglifos da Lupa plta não podem ser datados de mais de meio milênio. De acordo com a posição cronológica dos assuntos de teste em forma de calha, determinada por V. I. Mrkovin (10, 1999, p. 398), a laje de Loupska, uma das quais representando a fachada de um dolmen deste tipo, deveria ocupar a plataforma cronológica da primeira metade do 2º milênio aC.
No que diz respeito à atribuição cultural, o Prato da Lupa deve definitivamente e sem dúvida ser incluído na cultura do Dolmen tardio do Cáucaso Ocidental.
No que diz respeito à atribuição etnocultural, deve-se lembrar a ideia dos linguistas sobre a diferenciação de uma única língua Abkhaz-Adyg, precisamente na era do dolmen. (10, 1999, p. 395).
Considerando a maior proximidade dos hieróglifos e tamg-tauras da placa Loup com o Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs) e, em geral, com os Kyakhs, mas especialmente com os Abaza (Abazgs da era antiga e início da Idade Média) - Aisov (13, 13, 1994, p. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaitsyukhov, Pshu, brasões de armas patrimoniais da Abkhazia (kyakhir), é mais correto defini-lo como o Ethno Abkhaz-Adyghe do bronze desenvolvido da região oriental do Mar Negro.
Esta interpretação preliminar é muito esquemática. Existem muitas ambigüidades nele e há esperança de esclarecê-las com o tempo. Resta a oportunidade de desvendar os enigmas das composições petroglíficas do plano pictórico principal da placa da Lupa. Loupskaya recebeu esse nome devido ao local do achado, localizado no final da planície de inundação do rio. Lopes (Adyghe), perto de sua confluência com o Mar Negro.
Decifrar as composições pictográficas-hieroglíficas da laje fornecerá informações sobre o lado do solo do rito fúnebre da cultura do dolmen, até certo ponto, a oportunidade de restaurar o léxico perdido das línguas adigué, abkházia e abaza usando termos e nomes Hutt.
Além das perspectivas arqueológicas, históricas e linguísticas, as pinturas rupestres da placa da Lupa permitem apresentar não apenas o caráter literário antigo de seus signos, mas também a arte escultural e gráfica dos ancestrais dos Abkhaz-Adygs da Idade do Bronze desenvolvida.
Finalmente, a resolução dos misteriosos padrões pictográficos-hieroglíficos pode restringir a data da laje pela imagem mitificada de algum evento histórico.
Além de Khusht Madin e Andrey Kizilov, os jovens patriotas Shapsugs Sheretluk Shumaf e Chachukh Akhmed mostraram participação ativa e assistência na entrega da laje da Lupa, fazendo esboços, fotografando e preservando-os. Gvashev Ruslan, um conhecido ativista social do mundo ativo de Adyghe, não se afastou da preocupação com o assunto.
