A chave para um dos mistérios da relíquia não reconhecida da cristandade está escondida no sermão do referendarium da Igreja de Santa Sofia Gregório
Há 430 anos, em 14 de setembro de 1578, as peregrinações de 1.500 anos das capas funerárias do Salvador pararam. Eles finalmente encontraram paz na Catedral de Turim. No entanto, as disputas sobre o Sudário de Turim ainda não terminaram. As três relíquias mais famosas do mundo cristão - a mortalha, o Graal e a lança de Longinus - não são reconhecidas como tais por nenhuma das principais igrejas cristãs, mas todas são de grande interesse para os crentes e cientistas. Um estudo de radiocarbono do tecido da mortalha, realizado por iniciativa da cúria romana em 1988, deveria reconciliar a todos, pois finalmente ficou claro que a mortalha foi criada não antes de 1260 e não depois de 1390. Desde então, seu status oficial no mundo católico tem sido o de um ícone, não de uma relíquia. Mas ainda existem muitos mistérios. Dizer quando não significa responder à pergunta "como?"Alguns tentaram provar que a mortalha poderia ser pintada com tinta, enquanto outros argumentaram que isso requer um flash brilhante, como em uma explosão nuclear. Igualmente confusa é a história das andanças desta relíquia.
Não apenas uma mortalha?
Apesar dos resultados da análise de radiocarbono e da posição oficial da igreja, de acordo com muitos crentes e vários especialistas, a mortalha mantida na Catedral de São João Batista em Turim é a mesma mortalha, uma mortalha fúnebre retangular (em grego “sindon”), na qual o Salvador foi envolto descendo da cruz no Calvário. O próprio Pôncio Pilatos deu permissão para o funeral - em resposta à intercessão do seguidor secreto de Cristo, José de Arimatéia, um judeu rico e membro do Sinédrio.
O comprimento da mortalha é de 4 me 36 cm (muitas vezes é arredondado até 4 me 40 cm) e a largura é de 1 me 10 cm. O padrão do tecido de linho é conhecido entre os trabalhadores têxteis como sarja em espinha - "osso de arenque", ou espinha de peixe simples. Esta tecelagem ainda é usada na tecelagem.
No entanto, no "espinha de peixe", a banalidade da mortalha termina, pois há uma leve impressão amarelada do corpo masculino no tecido - uma vista frontal na metade que cobria o corpo de cima e uma vista traseira, na metade que tocava o corpo por baixo. As mãos do homem estão cruzadas nos pulsos e cobrem os quadris. Se as duas imagens forem combinadas em uma projeção ortogonal (lateral), será obtida uma imagem tridimensional do falecido. A peculiaridade da imagem é que ela não foi obtida como resultado do uso de tintas, mas como se o próprio tecido fosse submetido a algum tipo de tratamento térmico.
A gravura - ou imagem - reproduz a imagem de um homem alto (175–188 cm) com uma musculatura bastante desenvolvida, que usava um bigode, uma barba bifurcada e cabelos na altura dos ombros, que ele repartia ao meio. Também há manchas marrom-avermelhadas no tecido - vestígios de sangue. Correspondem exatamente às feridas que, segundo o testemunho dos evangelistas, Cristo recebeu durante a sua paixão.
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A testa e o couro cabeludo são marcados com perfurações de uma coroa de espinhos (diremos de imediato que a tortura com uma coroa de espinhos não era generalizada e fora da história de Cristo não ocorre), e o rosto estava inchado como resultado de espancamento, um hematoma impressionante era até visível na bochecha direita. No lado direito do esterno, há a marca de uma lança com partículas de sangue e linfa - exatamente conforme o Evangelho de João. No verso, traços de açoite com chicote romano de muitas caudas - uma bandeira são claramente visíveis. O ombro direito, no qual o condenado à crucificação deveria carregar a cruz, é esfregado. No pulso direito existe uma marca de unha redonda com vestígios de sangue. O punho esquerdo foi localizado sob o direito e, portanto, não deixou vestígios de sangue. O esterno do falecido está dilatado, como se a vítima estivesse tentando desesperadamente puxar ar para os pulmões, o que é típico de morrer na cruz. Coincide com a história bíblica de que os pés da vítima estão intactos. O fato é que para apressar a morte dos crucificados, os romanos infligiram um "golpe de misericórdia" sobre eles - eles quebraram suas pernas. A suspensão nos braços sem apoio nas pernas causava edema pulmonar precoce e o condenado morria mais rápido. Cristo não precisava de um "golpe de misericórdia": os soldados romanos decidiram que Jesus estava morto. Finalmente, ambos os pés são perfurados com um único alfinete.
Ele traz a mortalha e outras evidências da história. Em particular, vestígios de um incêndio que ela experimentou em 1532 - áreas queimadas onde o tecido entrou em contato com a prata derretida da arca e grandes manchas de água. As dobras também são claramente visíveis no tecido, a mais perceptível das quais está localizada diretamente sob o queixo do rosto crucificado.
Odisséia do sindon milagroso: da tumba a Constantinopla
A mortalha foi mencionada pela primeira vez no Evangelho de João (20,4-9): “… Pedro e outro discípulo saíram e foram ao sepulcro. […] E, abaixando-se, viu os lençóis estendidos; mas não entrou [no túmulo]. Depois dele vem Simão Pedro, e entra na tumba, e vê apenas os lençóis caídos, e o pano que estava em Sua cabeça, não deitado com panos, mas especialmente enrolado em outro lugar. Então o outro discípulo, que tinha vindo primeiro ao sepulcro, também entrou, e viu e creu. " Aqui, o “outro” é o próprio Evangelista João.
E isso é tudo, sem mais informações, exceto pela evidência apócrifa de que José de Arimatéia escondeu a mortalha em Qumran. O fato permanece - até o século XIV estamos perdendo o sindon como artefato, embora referências à imagem do rosto de Cristo não feitas por mãos surjam nas fontes o tempo todo.
Em primeiro lugar, estamos a falar de relatórios relativos ao chamado "mandilhão de Edessa" (do grego mandias - "lenço, toalha, úbrus"). Na tradição católica, é chamada de "Taxa de Verônica", e na Ortodoxa - "O Salvador Não Feito por Mãos". De acordo com as descrições, era um pedaço de pano retangular no qual o rosto do Salvador foi impresso - o primeiro ícone.
As lendas ocidental e oriental do Mandilhão não são as mesmas. Na tradição oriental (bizantina), o aparecimento do ubrus está associado a Abgar V (Abgarus V, primeira metade do século I) - o rei de Edessa (agora Urfa na Turquia). Abgar sofria de uma doença incurável: segundo uma versão, gota, segundo a outra - lepra. Quando as histórias dos milagres de Jesus alcançaram seu domínio, o rei enviou uma carta ao Nazareno pedindo-lhe que viesse e o livrasse de seu sofrimento. Jesus não foi pessoalmente, em troca mandou a Abgar um prato, com o qual, depois de se lavar, ele enxugou o rosto - foi assim que o rosto do Salvador foi impresso pela primeira vez no pano. Abgar não apenas se recuperou, mas também se tornou o dono de uma relíquia milagrosa de valor inestimável.
A primeira evidência escrita da mortalha data do século III e pertence à pena de Eusébio (260-339), Arcebispo de Cesaréia. O padre relata que por acaso ele trabalhou com documentos do escritório de Abgar, e ele mesmo foi capaz de estabelecer que o ubrus foi trazido para Edessa pelo apóstolo Thaddeus. Mas ninguém sabia onde estavam as placas naquela época.
Segundo cronistas, o Mandillion "flutuou" em 525, quando ocorreu uma forte enchente do Daisan (afluente do Eufrates). Durante a reparação dos portões de Edessa, danificados pela água, na parede acima da entrada encontraram um determinado tecido com a imagem de um rosto de homem. Pode muito bem ter sido o Salvador Não Feito por Mãos - afinal, foi depois dessa descoberta que Edessa se tornou o centro da peregrinação cristã. Além disso, após 525, a iconografia de Jesus de Nazaré também mudou radicalmente. Um antigo jovem imberbe com cachos loiros é substituído por um homem de cabelo e barba pretos do fenótipo semita, como se verá mais tarde - correspondendo à imagem no cocar. A propósito, a tradição ortodoxa de colocar a imagem do Salvador Não Feito por Mãos sobre os portões de mosteiros e fortalezas vem deste mesmo lugar.
Em 944, o referendarium do Templo de Hagia Sophia em Constantinopla, Gregório (em outras palavras, um intermediário entre os sacerdotes do templo e o imperador) transporta o mandilhão de Edessa para a capital de Bizâncio: a cena da transferência da tela dobrada pelo sacerdote para o imperador Constantino VII Porfirogênito (Kōnstantinos VII) Histórias de imperadores bizantinos”, conservado na Biblioteca Nacional Espanhola. A miniatura mostra claramente o rosto barbado retratado no tecido. Não muito tempo atrás, um registro de um sermão proferido por Gregório em homenagem a este evento significativo foi encontrado nos arquivos do Vaticano. Descrevendo o santuário, ele diz a respeito: “O rosto foi impresso por causa da transpiração da morte no rosto do Salvador - e pela vontade de Deus. E coágulos de sangue de Seu lado adornavam a impressão. Acontece que o mandilhão Edessa era uma mortalha afinal,levando a impressão de um corpo inteiro. Ou seja, era uma mortalha! Provavelmente, por muito tempo ela foi percebida apenas como o rosto de Cristo, simplesmente porque foi dobrada várias vezes e emoldurada (lembre-se da prega mais profunda sob o queixo, visível no tecido).
A lenda ocidental do Mandillion é diferente. De acordo com ela, durante a viagem da cruz ao Gólgota, uma mulher piedosa chamada Verônica deu a Cristo um lenço para que Ele pudesse enxugar seu rosto, por isso a imagem do Salvador permaneceu no tecido. Com isso, Plata Veronica curou o imperador Tibério (Tibério Cláudio Nero, 42 aC - 37 dC). A principal diferença entre o Prato de Verônica e o Mandilhão de Edessa está na expressão do rosto de Jesus. Se o Salvador não feito por mãos é a própria tranquilidade, então o Plat de Verônica está sofrendo (além disso, Cristo está representado nele com uma coroa de espinhos). No entanto, a historicidade de Plata é altamente questionada: Verônica era judia, mas seu nome foi "construído" do latim vera - "verdade" e do ícone grego - "imagem". Isso significa que se trata de um personagem posterior, já "ideologizado". A propósito,Viagens do Prato da Verônica praticamente não estão documentadas de forma alguma, mas agora está guardado na catedral da cidade italiana de Manoppello.
Durante a Quarta Cruzada, quando o exército de Cristo saqueou Constantinopla (1204), o Mandillion desapareceu. Depois disso, ele aparecerá na história escrita apenas em 1357. Onde a relíquia de Edesa estava todo esse tempo - ninguém sabe ao certo.
O caso de Jesus, o Grão-Mestre e Baphomet
Alguns pesquisadores acreditam que todo esse tempo a mortalha foi mantida pelos Cavaleiros dos Templários: afinal, eles foram os principais financiadores da Quarta Cruzada. Existe uma versão que primeiro a imagem milagrosa acabou em seu tesouro em Akka, e depois de sua queda em 1291 - para Sidon e depois para Chipre. Quinze anos depois, o Grão-Mestre da Ordem Jacques de Molay (Jacques Bernard de Molay, 1243-1314) transportou a relíquia para a França. Foi então que se espalharam os rumores de que os Templários "adoram uma misteriosa cabeça barbada, um ídolo com uma barba ruiva (lembre-se da cor amarronzada da mortalha! - Autor), que é chamado de Salvador". Os Templários supostamente chamaram o mesmo cabeça barbudo de Baphomet, e todos esses pecados juntos os tornaram automaticamente hereges. Era assim ou não - não se sabe,mas foi precisamente a acusação dos templários de adoração a Baphomet que o rei francês Filipe IV, o Belo (Philippe IV le Bel, 1268-1314) usou para destruir a ordem e apreender sua considerável riqueza. Em março de 1314, Jacques de Molay foi queimado na fogueira.
O envolvimento dos Templários nas aventuras do sudário é tão semelhante à verdade que até foi sugerido que a pessoa retratada no sindon não é outro senão o próprio Jacques de Molay, porque o sofrimento que ele suportou nas masmorras foi tão terrível quanto as paixões De Cristo.
No entanto, essa suposição não é válida. O homem impresso na mortalha tinha cerca de trinta anos e Jacques de Molay, setenta. E ainda, a versão sobre o envolvimento dos Cavaleiros do Templo na mortalha é apoiada por mais um fato. Em 1944, os alemães bombardearam, entre outros alvos, a pequena cidade de Templecombe no sul da Inglaterra. Após um dos ataques, vários edifícios medievais foram parcialmente destruídos. Enquanto desmontavam os escombros, sob o teto de um deles, encontraram a tampa de um caixão com o retrato de um homem barbudo, exatamente o mesmo rosto retratado nas cópias bizantinas do Mandilhão. E isso não é coincidência - Templecom já foi um reduto dos templários ingleses, um "centro de treinamento" onde todos os mais valentes "cruzados profissionais" se reuniam antes de serem enviados para o Oriente Médio.
Tio, esposa e outros parentes
A mortalha foi novamente revelada ao mundo apenas em 1357, quando a viúva do Conde Geoffroi de Charny (Geoffroi de Charny, 1300-1356), que morreu na Batalha de Poitiers, a exibiu na cidade champanha de Lirey. De acordo com os documentos, Charney recebeu uma mortalha do rei Filipe VI de Valois (1293-1350) por valor. Mas aqui também existe uma circunstância interessante. De Charney tinha um homônimo quase completo - o conde Geoffrey de Charney (falecido em 1314) - um dos associados mais próximos de de Molay, comandante da ordem na Normandia, que foi queimado junto com o grão-mestre. A conclusão sugere que esses dois personagens estavam relacionados. Alguns historiadores afirmam diretamente que eram tio e sobrinho. E então descobriu-se que De Charny realmente recebeu a relíquia, não do rei, mas dos Templários.
Existe outra versão da história do surgimento do Sindon na Europa, também associada ao clã Sharni. De acordo com essa hipótese, na primeira metade do século 13, o sudário estava localizado na Romênia latina. O chamado estado surgiu após a pilhagem de Constantinopla pelos cruzados, em parte do território bizantino (a leste da Península Balcânica e a oeste da Ásia Menor) e existiu até 1261. Os colonos que se instalaram nestas terras e não voltaram à sua terra natal são chamados de franco-gregos. Assim, vários historiadores sugerem que o úbrus estava com a família franco-grega Sharpigny de Morea (moderno Peloponeso). Mas como ele chegou até eles?
Os defensores desta versão argumentam que, após o saque de Constantinopla pelos cruzados, Sindon caiu nas mãos do cavaleiro borgonhês Othon de la Roche (m. 1234), que provavelmente liderou o ataque à igreja Faros, onde o úbru era mantido. Em 1204, Otto recebeu o título de duque de Atenas. O Ducado de Atenas fazia parte da Romanha latina e ficava nas vizinhanças imediatas de Morea. Há indícios indiretos de que de la Roche e Charpigny mantinham uma relação familiar, de modo que a mortalha bem poderia ter sido transferida de um para o outro. No início do século XIV, Charpigny tornou-se parente de Charny: Agnes de Charpigny casou-se com Dre de Charny, o irmão mais velho de Geoffroy de Charny. Isso significa que a jovem esposa poderia muito bem ter trazido a relíquia com ela.
Tudo o que o rei deixou
Seja como for, em 1357 a mortalha já se encontrava em Champagne e foi exposta na Igreja Lyraean de Santa Maria. Mesmo assim, disputas violentas explodiram em torno da capa. Assim, o bispo de Trois Pierre d'Arcis, de cuja diocese Lirey era membro, disse que Sindon era uma falsificação, porque o Evangelho nada diz sobre o seu destino. Então o Papa se levantou pessoalmente pela relíquia (ou melhor, o antipapa, era o tempo do cisma da igreja na Europa) Clemente VII (Clemente VII, 1342-1394), em janeiro de 1390 ele reconheceu a demonstração do véu como legal com uma bula, embora com o esclarecimento de que o sindon deveria ser mostrado aos peregrinos como uma "imagem ou cópia" do original.
Em meados do século 15, a família Sharni entrou em decadência. Então, a neta de Geoffroy de Charny Marguerite em 1443 pegou o úbrus da igreja de Lyraean (para a qual os cônegos locais mais tarde a anatematizaram) e partiu em uma viagem pela Europa, na esperança de trocar o santuário por abrigo e uma casa em algum tribunal. Suas aventuras duraram dez anos e terminaram graças a Ludovico I di Savoia (1413-1465). Desde então, a dinastia Savoy permaneceu a guardiã do sudário por mais de quinhentos anos.
Em 1464, o Papa Sisto IV (Sisto IV, 1414-1484) confirmou a autenticidade da mortalha, e uma capela foi construída para ela em Chambéry. Em 1532, um incêndio começou ali, e a relíquia foi salva por um milagre, mas desde então vestígios de fogo e água permaneceram em Sindon. Em 1578, a mortalha foi transportada para Turim, a nova capital da dinastia Savoy. Ali ficava na Catedral de São João Batista e, até a Segunda Guerra Mundial, era exibido todos os dias 4 de maio para a aproximação dos paroquianos.
Quando em 1946 o último rei italiano da dinastia Sabóia, Umberto II (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983), abdicou e se preparou para o exílio, todos os seus bens foram confiscados pelo Estado. Com exceção do sudário, que não constava em nenhum documento como objeto de sua propriedade e, portanto, não podia ser confiscado. Em 27 de março de 1981, Umberto, já se preparando para se aposentar, legou a relíquia à Santa Sé, isto é, ao Papa, que na época era João Paulo II (1920-2005).
Agora, a mortalha está na Catedral de Turim. Ele é armazenado em uma arca cheia de gás inerte feita de vidro à prova de balas. Está protegido da luz e a temperatura exigida é mantida na divisão. A relíquia é levada aos crentes uma vez a cada quarto de século. A última vez que isso aconteceu foi em 2000, quando mais de um milhão de pessoas viram a relíquia de valor inestimável.
Dubrovskaya Dina, Kotov Pavel
