Agripa de Nettesheim é uma das figuras centrais e em muitos aspectos icônicas da era do chamado "renascimento oculto" do século 16, incorporando, talvez, as características mais características de uma imagem mística de "cavaleiro errante", um nobre aventureiro sem quaisquer ideias originais e profundas, mas cheio de impulso espiritual sincero.
Esse impulso, mesmo em sua juventude, o levou a criar uma compilação verdadeiramente monumental - uma "Filosofia Oculta" em três volumes (De occulta philosophia), que, no geral, dá uma ideia bastante completa e visual do sistema de ocultismo europeu medieval na forma em que se desenvolvera naquela época, mas, ao contrário do seu nome, quase desprovido de seu próprio elemento "filosófico" - análise, reflexão. Em vez disso, é uma espécie de esqueleto nu do sistema, diligentemente montado, como um lagarto fóssil empalhado em um museu paleontológico, de várias partes e peças separadas, mas ao mesmo tempo quase desprovido de carne e sangue vivos.
Se, para maior clareza, nos voltarmos para o ocultismo mais recente, então como o paralelo mais próximo pode ser chamado de "Exposição Enciclopédica da Filosofia Simbólica Maçônica, Rosacruz e Hermética", de Manley P. Hall, escrita na década de 20 do século passado e reimpressa muitas vezes em diferentes idiomas. aprendeu com a experiência de seu ilustre antecessor …
A principal fonte da biografia de Agrippa Nettesheim são suas próprias cartas, das quais cerca de 500 sobreviveram; no entanto, eles, sendo um dos monumentos epistolares mais interessantes da época, ao mesmo tempo dão uma ideia muito incompleta de seu autor - não apenas por causa da subjetividade compreensível, mas também porque Agripa de Nettesheim teve um papel muito ativo na diplomacia secreta de seu tempo e muito em Tive que esconder minha vida com cuidado.
Sobre seus primeiros anos, só se sabe ao certo que ele nasceu em Colônia ou arredores em uma família que reivindicou a antiguidade e a nobreza da família e há muito serviu aos imperadores austríacos, deixou-o cedo e desde então já caminhou, como dizem, por si mesmo.
Como resultado de constantes movimentos de um país a outro (Itália, França, Inglaterra, Áustria, Bélgica …), ele estabelece relações pessoais com muitos buscadores famosos e especialistas em sabedoria oculta, cuja experiência ele avidamente absorve e processa criativamente. Então, em Paris, ele se torna o chefe de uma sociedade semissecreta como ele, nobres aventureiros conhecidos como a Irmandade dos Buscadores, cujos membros, como os Rosacruzes que anunciaram cem anos depois, procuraram combinar meios políticos de influenciar um mundo repleto de pecados com os mágicos.
Parece que foi sobre ele que Balzac escreveu em sua "Catarina de Médicis", no capítulo dedicado aos famosos alquimistas, os irmãos Ruggeri, as seguintes falas: "No início do século XVI, Ruggeri, o Velho, dirigia a universidade secreta da qual Cardano, Nostradamus, Agripa, que depois de outro tornaram-se médicos da corte … todos os astrólogos, astrônomos, alquimistas que cercavam os soberanos cristãos da época …”.
A "universidade secreta" não durou muito e realmente ruiu depois que um dos "buscadores" fez uma tentativa malsucedida de reprimir uma revolta camponesa na propriedade de sua família com a ajuda de seus companheiros, incluindo Agripa de Nettesheim.
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Logo ele deixou a França e, seguindo tradições ancestrais, alistou-se no exército austríaco, onde logo ascendeu ao posto de capitão. Mas, alguns anos depois, Agrippa Nettesheim voltou para a Alemanha e conheceu de perto o famoso abade feiticeiro (uma frase que em seu absurdo se assemelha vivamente ao "cozinheiro ocultista" de Hasek …) por Johann Heidenberg (Latim Tritemius - Tritemius; 1462-1516) de o mosteiro de Trier, que estabeleceu firmemente a reputação de uma pessoa que compreendeu perfeitamente todas as maneiras e hábitos dos espíritos malignos e as maneiras de contê-los; quem quiser pode conferir em seu "Tratado sobre Pessoas Malvadas e Magos", publicado em russo na coleção "Demonologia do Renascimento" (1995).
O mesmo Trithemius ensinou ao mago novato as regras da conspiração oculta, que ele próprio conhecia tão bem que o trabalho que escreveu sobre criptografia mágica só poderia ser verdadeiramente compreendido com o conhecimento de um determinado código, confiado pelo autor apenas aos alunos mais próximos.
Este período de romantismo juvenil e de jogo de forças jovens desenfreadas foi interrompido em 1519, quando Agripa de Nettesheim, já na respeitável posição de capataz municipal da cidade de Metz, por iniciativa própria assume a defesa de uma velha camponesa acusada de feitiçaria e pede a sua absolvição - caso, talvez o único em toda a história secular da "caça às bruxas"!
A perseguição aos clérigos obrigou-o a deixar Metz e retomar sua vida errante em busca de proteção na corte de nobres. A essa altura, ele já havia estabelecido uma reputação tão forte como pessoa, sofisticada em todas, sem exceção, as ciências naturais e sobrenaturais que não foi difícil para ele encontrar proteção temporária. É verdade que, via de regra, ele o perdia com a mesma rapidez, pois sua paixão irreprimível por intrigas judiciais e políticas combinava-se com uma incapacidade fenomenal de extrair benefícios pessoais delas. Como resultado, por exemplo, um conhecimento muito promissor em todos os aspectos da princesa Luísa de Sabóia, apoiado pelos admiradores de Agripa Nettesheim dos estratos superiores da sociedade, ao longo de vários anos cresceu em uma inimizade mútua aguda que envenenou sua vida até o seu triste fim.
Na verdade, o desejo dos poderosos deste mundo de usar as habilidades de Agripa de Nettesheim apenas para fins egoístas (previsões políticas e adivinhação amorosa) deu-lhe um certo terreno sob seus pés, mas estava repleto de uma ameaça mortal se o mágico errante entendesse mal as intenções secretas de seus empregadores. Temores constantes sobre isso, agravados ainda mais pela natureza dura e briguenta de Agripa de Nettesheim, forçaram-no a mudar constantemente de local de residência e ocupação, passando livremente da magia à medicina, da astrologia à lei e do serviço militar à espionagem.
O assunto era ainda mais complicado por causa da extrema aspereza e intolerância com que ele, tendo suportado tantos golpes injustos do destino, tratava seus oponentes reais e imaginários: “Vaidoso, extremamente irritadiço, vivendo constantemente como um nômade sem fortes raízes em qualquer país ele deveria ter sentido mais agudamente a injustiça e a indiferença com que suas queixas, ameaças e mesmo sua humilhação voluntária foram respondidas”(J. Orsier).
Tons positivos e otimistas em sua correspondência começam a soar apenas quando ele consegue encontrar tempo e pessoas adequadas para estudar as "ciências herméticas", que sempre lhe causaram um sentimento de genuíno entusiasmo. Infelizmente, mesmo aqui os seus projectos preferidos, desde os tempos românticos dos Seekers até às esperanças de obter o segredo da produção do "ouro filosófico", que pretendia iniciar à escala industrial vários anos antes da sua morte, não trouxeram resultados práticos.
A dramática odisséia de Agripa da vida de Nettesheim culminou em 1531 na prisão em uma prisão belga, por dívida ou por "heresia". A intervenção de nobres patronos, e desta vez salvou-o da ameaça de prisão de longo prazo, mas sua força moral e física estava completamente exausta. Ele se muda para o sul da França e logo, inesperadamente para muitos, morre no meio do caminho entre Grenoble e Lyon.
O legado deixado para sua descendência foi o seguinte: sete filhos, várias dezenas de alunos, cerca de cinquenta apenas ensaios publicados, abordando uma ampla gama de problemas de ciências naturais, natureza filosófica e teológica, uma extensa coleção de cartas para várias pessoas interessantes, bem como um poodle preto chamado Monsieur, que, após a morte de Agripa de Nettesheim, supostamente fugiu imediatamente para seu verdadeiro mestre - o Diabo. Foi este cão que estava destinado a desempenhar um papel importante na formação da lenda sobre Agripa Nettesheim, apesar de seus alunos terem jurado que o dono em sua presença muitas vezes o acasalou com uma cadela comum apelidada de Mademoiselle, que por um animal de natureza demoníaca se acreditava ser impossível.
Essas e outras anedotas comuns estragaram a reputação de Agripa de Nettesheim aos olhos de seus contemporâneos. Assim, o grande François Rabelais (aliás, muito versado nas ciências "herméticas" e amplamente utilizado o simbolismo da transformação alquímica ao descrever a jornada de seus heróis em busca do conhecimento pagão perdido) trouxe-o em seu "Gargantua e Pantagruel" à imagem de um charlatão carregando um absurdo total segundo chamado Ger Tripp.
Alegadamente querendo sinceramente ajudar seu cliente, que está mais do que tudo no mundo com medo de se tornar um corno, Ger Trippa primeiro lista várias dezenas de métodos de adivinhação conhecidos por ele, a maioria dos quais foram inventados para o riso pelo próprio Rabelais, e então compõe sua "câmera celestial" (horóscopo) como resultado de todos os trabalhos que levaram à seguinte conclusão: “Vejo claramente que está escrito para você usar chifres - isso é inevitável … Veja, os aspectos do sétimo compartimento da câmera são todos sinistros ao mesmo tempo: aqui todos os signos com chifres do Zodíaco estão misturados, de alguma forma Áries, Touro, Capricórnio e outros. No quarto compartimento da câmara, o aspecto quadrangular de Saturno é adjacente a Mercúrio - você também pegará uma doença grave, meu amigo”, e assim por diante.
No entanto, “o grande é visto à distância”, e no futuro Agrippa Nettesheim teve muito mais sorte com os escritores. Assim, foi ele quem serviu de protótipo direto do imortal médico goethiano Fausto, e já em nosso século Valery Bryusov deu uma versão romanizada da biografia do mago, mas muito próxima da verdade da vida, no romance Fiery Angel, que sobreviveu muitas edições.
No entanto, a verdadeira fama de Agripa Nettesheim ao longo dos séculos foi trazida, é claro, não por sua "feitiçaria" imaginária e genuína ou, mais precisamente, pela malandragem, mas pela já mencionada obra "Sobre Filosofia Oculta", publicada na pátria de Agripa em três livros em 1531-1533. (o quarto foi adicionado posteriormente pelos alunos e não é considerado genuíno). Como já observado, ele não se tornou uma contribuição profunda e original para a ciência esotérica, no entanto, graças à habilidade excepcional do autor de generalizar claramente a evidência de uma variedade de tradições ocultas (principalmente hermético-cabalísticas) e apresentá-las na forma de formulações, tabelas e diagramas curtos e precisos, que ele recebeu em A Europa tem a mais ampla circulação como uma "escola" universal e publicamente disponível de experiência oculta, projetada para ser usada por todos que demonstrassem pelo menos algum interesse neste assunto.
A publicação deste livro, supostamente escrito durante seus anos de estudante, mas devido ao medo de perseguições religiosas, que foi mantido em estrito segredo por muito tempo (isto é, provavelmente, nada mais do que outra lenda), marcou uma notável mudança qualitativa na percepção pública do fenômeno do chamado “segredo ciências”, que doravante se propõe a ser considerada como um jogo de forças da natureza, ainda que ainda não cognoscível, mas em princípio cognoscível; O autor sugeriu que todos os amantes do misterioso e desconhecido deveriam ser excluídos de seu vocabulário de uma vez por todas os mesmos conceitos de "milagre" ou "obsessão satânica". Assim, a "filosofia oculta" transformou sob sua pena uma espécie de materialismo esotérico.
Tendências semelhantes foram notadas na vida intelectual europeia desde o século 13 (R. Bacon, R. Llull), mas Agripa de Nettesheim, ao contrário deles e da maioria de seus seguidores, não pertencia a nenhuma comunidade religiosa exceto os duvidosos "Buscadores", e não foi limitado em suas construções e conclusões por quaisquer restrições internas resultantes; ele sentia que pertencia a apenas uma única "ordem" - os testadores da natureza e seus segredos.
Todo o sistema de "filosofia oculta" foi dividido por Agrippa em três partes: mágica "natural", "celestial" e "religiosa" (com complexidade e eficiência crescentes). Em essência, era baseado em uma ideia principal: todos os elementos constituintes do universo não existem por si mesmos, interagindo apenas em virtude de leis puramente mecânicas de atração e repulsão, mas obedecem ao princípio da "participação mística", ou participação, cuja essência é expressa pela conhecida definição: "Tudo está em mim e eu estou em tudo."
É esta lei divina que confere animalidade interior ao universo e dá o sentido mais elevado à existência humana, que só tem valor na medida em que não contradiz esta "simpatia" cósmica universal. Todo o Universo material, segundo Agrippa Nettesheim, tem uma composição qualitativamente homogênea, pois é formado a partir de várias combinações e configurações dos quatro elementos primários - fogo, terra, água e ar. No entanto, eles formam apenas o "corpo" visível do Universo, enquanto o verdadeiro condutor das forças e energias superiores de origem divina é o misterioso "quinto elemento", também conhecido como "Alma do Mundo" ou "quintessência", que Agripa, em relação ao homem, também chama "A carruagem da alma." Em diferentes níveis do universo, este elemento também é apresentado em diferentes proporções,aumentando em composição à medida que a matéria se torna "mais fina" e atingindo o mais alto grau de concentração nas estrelas. Sua natureza é inacessível aos sentimentos humanos comuns, mas, como observou Agrippa Nettesheim, "as propriedades ocultas recebidas pelas coisas através dos raios estelares da Alma do Mundo podem ser descobertas por meio de uma combinação de intuição e experiência".
Agrippa Nettesheim recomenda o uso da intuição quando se trata das leis gerais da "metafísica superior" e do conhecimento superficial quando é necessário formar uma ideia das manifestações particulares dessas leis para que possam ser colocadas a serviço do aperfeiçoamento espiritual e moral da humanidade.
Aqui Agripa termina a parte teórica e começa o que é comumente chamado de "ocultismo prático" e "magia operacional"; após a contemplação passiva dos segredos divinos chega a vez de seu desenvolvimento intencional e registro de acordo com o princípio: "Não podemos esperar por favores da natureza …" Ele investiga minuciosamente os "sinais" internos, ou "caracteres" de todas as formas visíveis de vida orgânica e inorgânica, de produtos químicos e minerais aos planetas celestes, a fim de colocá-los em uma espécie de sistema abrangente, uma espécie de tabela periódica oculta. Apenas os elementos desta tabela estão dispostos, é claro, não de acordo com seu peso atômico, mas de acordo com o princípio da “simpatia” ou “antipatia” mútua em relação a cada um dos quatro elementos primários indicados.
Por exemplo, a "natureza" do fogo domina no mundo celestial do Sol e de Marte, no mundo animal - entre leões, touros e águias, no mundo vegetal - no lótus e no girassol, no mundo dos metais, claro, no ouro, no corpo humano como condutor do princípio ígneo sangue é contado, etc., etc.
Agripa de Nettesheim, exibindo uma erudição rara, fantasia e o mais rico dom do pensamento associativo, encontra correspondências semelhantes em relação a todos os outros elementos primários, de modo que sua mesa realmente acaba sendo uma espécie de compêndio da sabedoria ocultista medieval. Além disso, o autor passa a explicar os fundamentos e princípios da aplicação de práticas mágicas privadas, começando com as mais elementares, como fazer talismãs ou poções do amor, e gradualmente subindo cada vez mais alto nos reinos transcendentais.
A "magia celestial", exposta no Livro II, na visão de Agripa de Nettesheim, está associada, em primeiro lugar, à doutrina pitagórica da harmonia das esferas cósmicas, que ele "enriquece" e adapta para uso prático devido às teorias astrológicas posteriores e métodos de magia astral. Ele cuidadosamente coletou e sistematizou informações sobre os símbolos mágicos de planetas e outros corpos celestes, liderados pelo "rei celestial" - o Sol, espalhados por vários tratados astrológicos, e também deu recomendações detalhadas sobre o uso de seu poder mágico em vários tipos de feitiçaria.
Toda magia "celestial" é baseada, é claro, no mesmo princípio de "envolvimento místico" que o sistema de Agripa de Nettesheim como um todo, mas já se estendeu às esferas mais altas do universo; espíritos estelares e demônios podem ser usados de forma eficaz e sem medo por suas próprias vidas apenas se você souber quais elementos e elementos e em que proporções formam seu "corpo" astral, e a quais substâncias materiais e objetos usados em cerimônias mágicas, eles são muito sensíveis.
No entanto, a maioria das receitas práticas de Agripa Nettesheim, de acordo com o sábio conselho de Trithemius, foram apresentadas a ele de tal forma que nem todos poderiam usá-las, mas apenas aqueles que são capazes de discernir por trás da fórmula ritual um certo plano profundo de compreensão da realidade esotérica, sobre o qual Uma de suas mensagens a seus discípulos diz diretamente: “Oh, quantas vezes alguém tem que ler sobre o poder irresistível da magia, sobre mesas astronômicas milagrosas, sobre grandes feitiços e metamorfoses da alquimia. Mas tudo isso acaba sendo vazio, rebuscado e enganoso, se você interpretar o que é dito literalmente. … Em todas as escrituras (semelhantes) há sempre um significado diferente e superior que não pode ser percebido por meio de uma simples leitura de livros, sem a ajuda de um professor experiente e cuidadoso. É por isso que o trabalho de tantos acaba sendo em vão …"
O Livro III é inteiramente dedicado ao estudo deste "alto significado", onde não tantos métodos concretos de realização oculta são trazidos à tona, mas sim os métodos de criação de um humor místico especial da alma, sem o qual o mago está para sempre condenado a ser mantido cativo por espíritos inferiores e energias "grosseiras". Mas, por outro lado, apenas uma atitude espiritual, não apoiada pelo conhecimento de certas psicotécnicas, adverte Agripa de Nettesheim, pode levar à dissolução final e irreversível do espírito humano no Divino, pois o Senhor pode "levar" tal pessoa para Si e nunca mais deixá-la ir. E uma vez que o autor da filosofia oculta está extremamente longe da mentalidade budista e similar, então tal resultado claramente não é do seu agrado: junto com o Todo-Poderoso, também é necessário conhecer e honrar os deuses-intermediários,acompanhando o mago no caminho de sua ascensão espiritual.
O maior poder mágico está concentrado no nome de Jesus, pois se o adepto consegue perceber todos os significados místicos e potências mágicas inerentes a ele, então ele sozinho é capaz de "bloquear" todos os nomes hebraicos, gregos e outros nomes "pagãos" dos poderes celestiais.
Aqui, o esforço de Agripa de Nettesheim para revelar a dimensão mágica do Cristianismo, que se manifesta mais claramente, em sua opinião, no ritual católico, é especialmente evidente; as descrições de rituais da igreja e ações cerimoniais sob sua pena adquirem um caráter distinto de "magia religiosa", e o autor está sinceramente chateado por a própria igreja negligenciar um instrumento tão poderoso de comunicação com Deus. Aqui está a quintessência da sabedoria de toda a chamada “Cabala Cristã”, seu sonho de ouro: desenvolver o culto cristão em “poderosa magia religiosa, existindo em unidade orgânica com magia celestial e magia dos elementos, associada a fileiras angelicais e tentando saturar rituais religiosos, imagens e cerimônias com magia para que os sacerdotes possam fazer milagres por meio disso”(FA Yeats).
É curioso que tais fantasias pareçam ter ressoado em alguns representantes das autoridades espirituais: brigando constantemente com os monges, Agripa de Nettesheim ao mesmo tempo mantinha contatos de amizade e negócios muito próximos com o clero "branco", principalmente com o Arcebispo de Colônia, que era extremamente inclinado a ele, e alguns prelados franceses influentes.
De fato, na vida tempestuosa de Agripa de Nettesheim, podem-se encontrar episódios em que, como se a mão invisível de alguém o resgatasse de situações extremamente perigosas, ele mesmo parecia esquecer completamente todo o seu anticlericalismo e, pelo contrário, a cada oportunidade demonstrava sua piedade religiosa. No entanto, para muitos pesquisadores esta estranha aliança não parece nada natural: ao contrário da Ortodoxia e especialmente do Protestantismo, que invariavelmente demonstrava extrema intolerância a tais tendências, no Catolicismo eles sempre foram bastante estáveis e tenazes, embora, é claro, foram cuidadosamente ocultados. (É curioso que no famoso romance "Satânico" "Down There" de J. C. Huysmans, publicado no final do século passado, um de seus heróis, quando questionado sobre quem são os principais portadores de cultos mágicos no mundo moderno,dá uma resposta tão inesperada: “Do clero, estes são os maiores missionários, confessores paroquiais, prelados e abades. O foco da magia moderna está em Roma; os mais altos dignitários da Igreja rendem-se a ela …”. Estas linhas foram escritas por um homem que permaneceu um católico fervoroso até o fim de sua vida!)
É possível que a segunda obra mais importante de Agripa, o Tratado sobre a Vaidade das Ciências (Be vani-tate scientiarum, 1530), deva seu nascimento à influência latente do clero. O mais inesperado nisso, talvez, é que o autor classifica, entre outras coisas, aqueles que foram dedicados a três volumes de sua própria criação favorita - Filosofia Oculta para as ciências "vãs", justificando-se nesta partitura ao leitor da seguinte maneira: Eu aí, no meu entusiasmo juvenil, escrevi erroneamente, quero, tendo ficado mais esperto, agora sujeito a revisão … porque dediquei muito tempo e esforço a essa futilidade e, no final, aprendi uma lição com isso e agora sei como aconselhar os outros a fazerem essas coisas nojentas."
Como podemos explicar essa estranha mudança de 180 graus na orientação religiosa - da apologética desenfreada da "arte sagrada da Cabala" à sua negação igualmente radical, que não pela busca ativa de um compromisso com aqueles que há muito foram considerados seu principal inimigo e perseguidor - a Igreja, e o desejo de se mostrar quase "mais santo que o Papa"? Se, seguindo alguns contemporâneos de Agripa Nettesheim, alguém adere à opinião de suas qualidades morais e intelectuais muito baixas, então deve-se supor que se trata apenas de proteger interesses egoístas, mas em toda a rica biografia do "aventureiro oculto" é impossível encontrar um único exemplo sempre que ele ia contra sua consciência e princípios.
Muito provavelmente, publicando quase simultaneamente em dois lugares diferentes dois livros de conteúdo oposto, escritos por jovens e um marido maduro, seu autor, por assim dizer, convidou o leitor a fazer uma escolha, de qual Agripa eles mais precisam - um jovem mágico, cheio de entusiasmo inesgotável e fé na infinidade das habilidades humanas, ou um cético cansado que, ao final da jornada de sua vida, perdeu a fé em todos, sem exceção, as formas de conhecer a verdade, tanto naturais quanto sobrenaturais, e em geral na raça humana como tal, e portanto, confia exclusivamente na providência divina.
Essa escolha, no entanto, não constituiu um trabalho especial para contemporâneos e gerações subsequentes: a filosofia oculta resistiu a dezenas de reimpressões em todas as línguas e continua em demanda mesmo em nossa era técnica, e a criação de Agripa, o cético, agora é percebida apenas como uma das exposições no museu das ilusões da mente humana.
