No momento, um conceito médico como uma epidemia é frequentemente associado a doenças infecciosas em massa no leitor comum; no entanto, mesmo agora há relativamente pouco material sobre epidemias de natureza mental que ocorreram na Rússia e no exterior e que abrangeram não menos número de pessoas. Esse problema, em certa medida, continua relevante na virada do século XXI.
A menção de epidemias mentais já está nas obras de Heródoto e Plutarco. As origens do possível surgimento de epidemias psíquicas na Rússia estão associadas ao período de surgimento de visões sobre feitiçaria entre as pessoas e, como resultado, o isolamento, mesmo entre os que vivem juntos, de feiticeiros, bruxas e outras pessoas com poderes sobrenaturais.
A ignorância humana dos fenômenos circundantes serviu como fator essencial para a profunda convicção dos efeitos nocivos de tal força, supostamente causando seca, incêndios, pestes e outros infortúnios. O aumento da sugestionabilidade dos analfabetos, aliado às características pessoais, incluindo a acentuação do caráter do indivíduo, contribuíram para a disseminação de certo tipo de contágio mental. Apenas conceitos supersticiosos eram suficientes para a suspeita, e então acusações de pessoas nas quais espíritos malignos estavam supostamente possuídos. A crença na feitiçaria, evidenciada por uma análise retrospectiva dos eventos, era inerente a todos os segmentos da população. Sabe-se que o Grão-duque Simeão, o Orgulhoso, enviou sua esposa Eupraxia ao pai em 1345, por considerá-la "estragada" no casamento. Em 1591, segundo um contemporâneo, os busurmans foram enviados pelos feiticeiros da Crimeia que estragaram o príncipe Murat-Girey. Após 7 anos, os cortesãos, jurando lealdade a Boris Godunov, disseram: "Não pegue feiticeiros para o rosto do Estado."
Uma das primeiras manifestações de contágio psíquico na Rússia deve ser considerada o fenômeno da histeria, quando supostamente um "espírito impuro" se infiltra na alma de uma pessoa, o que permite considerar a vítima "diabólica". Não é por acaso, aparentemente, que a demonização se refletiu no Evangelho e no Antigo Testamento. O fenômeno da histeria na Rússia, que começou há cerca de 600 anos, continuou até a primeira metade do século XX. Esse tipo de epidemia mental atingiu seu pico em meados do século 17, o que está associado a uma "cisão" na religião ortodoxa, ou seja, à separação da Igreja Ortodoxa Russa de uma parte dos crentes que não reconheciam as reformas da igreja de Nikon em 1653-1656.
Quando uma pessoa com doença mental, sob a influência de alucinações auditivas, gritou ou "gritou" palavras incoerentes e incompreensíveis para outras pessoas, pronunciando periodicamente sobrenomes ou nomes, por exemplo, de seus vizinhos, as pessoas cujos nomes foram pronunciados foram geralmente consideradas "contaminadas", e o que é especialmente importante - foi-lhes atribuída a capacidade "Danificar" outras pessoas. Essa avaliação de tal sofrimento contribuiu para a propagação da histeria, especialmente entre os analfabetos e supersticiosos. Periodicamente, ele tinha o caráter de epidemias e era estudado por psiquiatras domésticos importantes como V. M. Bekhterev, N. V. Krainsky, P. I. Yakobiy, como "um fenômeno da vida popular russa".
São páginas de história que destacam a chamada "deterioração" da família real. Em 1572, Ivan, o Terrível, pediu ao Conselho da Igreja permissão para se casar pela terceira vez, visto que, em sua opinião, suas duas primeiras esposas eram “mimadas”. Na cidade de Lukhu, perto da cidade de Vladimir, vários casos da doença "klikotnoy e deterioração de pedaços" foram registrados em 1658. Era conhecido na Rússia, que ocorreu de 1666 a 1667. uma epidemia de desolação na cidade de Shuya. A cura dos "possuídos" pelos monges foi realizada de forma demonstrativa lá, para a qual muitas pessoas se reuniram, incluindo centenas de doentes mentais, que estavam fora dos muros de suas instituições. Tais fenômenos de massa foram uma das razões para o aumento de doentes mentais na população.
O desenvolvimento da histeria na Rússia, como uma espécie de "imitação mental múltipla", foi amplamente facilitado pelos mosteiros, para onde eram enviados os "corrompidos", isto é, os doentes mentais, pessoas que se aglomeravam de diferentes lugares para curar e apenas peregrinos. Essa multidão contribuiu para o surgimento de uma reação reversa - não uma cura para a doença, mas uma "infecção mental" pela histeria das personalidades sugeridas. A atitude na Rússia em relação aos feiticeiros e bruxas - "devotados voluntariamente ao diabo", bem como às demoníacas "vítimas da raiva infernal e da traição" desenvolveu-se como benevolente - "os corrompidos em todos os lugares despertavam a mais forte compaixão". Acreditava-se que esse "sofrimento inocente" só poderia ser eliminado pela oração. Deve-se supor que o processo de cura desses portadores incluiu intuitivamente técnicas psicoterapêuticas na compreensão moderna desse tipo de assistência. Então, ao descrever a doença mental, até mesmo os curadores reconheceram a interferência do demônio na origem das psicoses.
O número e a escala das epidemias mentais na Rússia começaram a crescer nitidamente desde 1666 - desde o início da “divisão” na Ortodoxia. Eles foram manifestados por autoimolações em massa (queimadas) entre os cismáticos. Em 1676, no distrito de Poshekhonsky, na província de Moscou, na paróquia da Igreja da Sexta-feira Santa, por uma conspiração geral - como forma de protesto contra a nova fé, 1.920 pessoas foram incendiadas. Em conexão com os frequentes "vapores" entre os cismáticos, o governo tomou medidas para encontrá-los. Em resposta, os cismáticos começaram a deixar suas casas e partir para as regiões do norte e da Sibéria. Essa situação foi uma das razões para a propagação de epidemias mentais de autodestruição do centro da Rússia para seus arredores.
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Dezenas de milhares de pessoas morreram em conseqüência de contágios psíquicos desse tipo. À semelhança das autoimolações, principalmente nas regiões siberianas, observaram-se na Rússia autodestruição do tipo das epidemias mentais por meio de "fome e auto-afogamento", bem como danos próprios e mútuos, como manifestações de agressão.
Uma das razões para o surgimento, e mais importante para a disseminação imitativa de autoimolações, com base na crença fanática em visões religiosas anteriores, que era apoiada pelo medo dos animais por seu futuro, foi a execução do Arcipreste Avvakum. Seguiu-se em 1º de abril de 1681, perto de Astrakhan, onde o arcipreste “junto com seus irmãos” foi queimado por ordem das autoridades civis por desobediência ao “comando da igreja” de aceitar a nova fé. O constante estresse emocional entre os Antigos Crentes, sustentados por seus adeptos e o medo de se converter a uma nova fé em relação a possíveis infortúnios, estreitou em certa medida a consciência dessas pessoas, sendo um dos principais motivos da autodestruição dos cismáticos. Nos casos em consideração, a manifestação patológica do comportamento na forma de suicídio sob influência externa baseada na susceptibilidade pessoal à influência psicológica foi, em certa medida, condicionada pelos mesmos serviços rituais prolongados com privações frequentes de sono e fadiga constante.
Com o passar do tempo, os Velhos Crentes se desintegraram em vários ramos sectários, incluindo o rebanho e o Khlysty. Ao mesmo tempo, a cosmovisão emergente novamente causou epidemias mentais, acompanhadas de autodestruição, bem como danos próprios e mútuos, não apenas da ordem corporal, mas também da ordem espiritual. Como apontado por IM Balinsky, “a ignorância grosseira é a base para a inculcação de falsos ensinamentos, ideias absurdas e delírios fantásticos que contradizem o instinto inato de autopreservação” (citado por AM Shereshevsky).
Como pode ser visto no processo de desenvolvimento histórico do Estado russo, acompanhado pela mudança das relações socioeconômicas na sociedade, os tipos de contágio mental foram se transformando. Inicialmente, eles se manifestaram principalmente por meio da histeria e, em seguida, por processos formidáveis associados não apenas a danos pessoais e mútuos, mas também à autodestruição. Seu estudo em retrospecto contribuirá para pesquisas futuras sobre os fundamentos históricos da psiquiatria russa.
