Os eslavos, que apareceram no palco histórico no século 6, não eram nem jovens nem selvagens virgens que saíram quase nus das florestas e estepes da Sarmácia sem limites, como foram retratados por escritores medievais longe de serem imparciais. Pelo menos aquela parte deles, que fazia fronteira com as províncias do Danúbio e do Mar Negro do Império Romano, trouxe uma considerável experiência histórica e cultural do final da Antiguidade. Os eslavos nunca se distanciaram da história mundial e, se por enquanto eles próprios não a criaram, ela veio a eles junto com os bens de mercadores gregos e romanos, semeando admiração e tentações, ou explodindo nas pegadas sangrentas de outro soberano, conquistador ou o agitador do universo: sempre na forma de Plutos ou Marte e quase nunca na forma de Minerva *.
* Plutos é o deus da riqueza, Marte é o deus da guerra, Minerva é a deusa da sabedoria entre os antigos romanos.
Tendo visto e experimentado muito, os eslavos aprenderam muito. Artes e ofícios, religião e costumes dos povos vizinhos já tinham um impacto significativo no tipo cultural eslavo, como fez mais tarde; ao mesmo tempo, porém, a assimilação do estrangeiro não levou à assimilação cultural ou racial. Em muitos aspectos, os eslavos entraram na Idade Média quase em pé de igualdade com o dilapidado mundo antigo: eles sabiam como esmagar as tropas romanas em batalhas de campo e tomar cidades bem fortificadas, organizar travessias de rios e expedições marítimas; sua estrutura social, embora tenha sofrido uma mudança e complicação, entrou em contato com a sociedade bizantina do início da Idade Média, mas manteve sua originalidade e provou sua viabilidade; a inveja e admiração que sentiam ao olhar para os produtos da indústria urbana bizantina,não nos permitem descartar suas próprias técnicas de metalurgia, joias, cerâmica e couro.
A partir do século 6, os eslavos se tornaram o principal inimigo militar de Bizâncio, o que forçou os escritores bizantinos a prestarem muita atenção a eles. A partir de então, nossos ancestrais parecem adquirir história (claro, história "escrita"), ou melhor, ela é dada a eles - como resultado de seu contato com o mundo civilizado, e então, ao longo de vários séculos - apenas na medida em que interagem com este mundo.
A descrição etnográfica mais detalhada dos eslavos está contida nos fragmentos das obras do imperador Maurício e Procópio de Cesaréia, que há muito se tornaram livros didáticos.
Ambos os escritores bizantinos observam a despretensão verdadeiramente bárbara da vida das tribos eslavas. “Cabanas miseráveis”, localizadas longe umas das outras, em lugares difíceis entre florestas, rios, pântanos e lagos - são, nas palavras deles, assentamentos eslavos. Os bizantinos, herdeiros da cultura helenística, estavam acostumados a viver em condições relativamente apertadas e viam nisso uma certa norma, de modo que as propriedades dispersas, pátios e outros assentamentos dos eslavos eram especialmente impressionantes para eles. Maurício vê a razão para a atitude despretensiosa dos eslavos em relação às suas moradias, das quais eles facilmente deixam, muitas vezes se movendo de um lugar para outro, no fato de que os eslavos são constantemente atacados por povos vizinhos: o perigo, diz ele, os faz organizar muitas saídas de seus assentamentos de lados diferentes. e também enterrar todos os objetos de valor em esconderijos. A arqueologia geralmente confirma essa informação. Por exemplo, o assentamento Gochevskoe nas margens do Vorksla, datando dos séculos 6 a 7, consiste em abrigos quadrados medindo 5 por 5 metros em um círculo. Uma lareira de barro no meio e bancos de barro ao longo das paredes esgotam todas as comodidades. Perto dessas cabanas há fossos - algo como depósitos de alimentos com restos de milho e ossos de animais domésticos. Entre os achados da época, no território do baixo Danúbio ao rio Donets, encontram-se joias de bronze, prata e ouro, tanto de origem local como grega, obtidas por comércio ou saque. Normalmente, esses achados são chamados de "hordas de formigas", embora muitos deles possam ser atribuídos a outros grupos étnicos não eslavos.consiste em um círculo de abrigos quadrados medindo 5 por 5 metros. Uma lareira de barro no meio e bancos de barro ao longo das paredes esgotam todas as comodidades. Perto dessas cabanas há fossos - algo como depósitos de alimentos com restos de milho e ossos de animais domésticos. Entre os achados da época, no território do baixo Danúbio ao rio Donets, encontram-se joias de bronze, prata e ouro, tanto de origem local como grega, obtidas por comércio ou saque. Normalmente, esses achados são chamados de "hordas de formigas", embora muitos deles possam ser atribuídos a outros grupos étnicos não eslavos.consiste em um círculo de abrigos quadrados medindo 5 por 5 metros. Uma lareira de barro no meio e bancos de barro ao longo das paredes esgotam todas as comodidades. Perto dessas cabanas há fossos - algo como depósitos de alimentos com restos de milho e ossos de animais domésticos. Entre os achados da época, no território do baixo Danúbio ao rio Donets, encontram-se joias de bronze, prata e ouro, tanto de origem local como grega, obtidas por comércio ou saque. Normalmente, esses achados são chamados de "hordas de formigas", embora muitos deles possam ser atribuídos a outros grupos étnicos não eslavos. Entre os achados da época, no território do baixo Danúbio ao rio Donets, encontram-se joias de bronze, prata e ouro, tanto de origem local como grega, obtidas por comércio ou saque. Normalmente, esses achados são chamados de "hordas de formigas", embora muitos deles possam ser atribuídos a outros grupos étnicos não eslavos. Entre os achados da época, no território do baixo Danúbio ao rio Donets, encontram-se joias de bronze, prata e ouro, tanto de origem local como grega, obtidas por comércio ou saque. Normalmente, esses achados são chamados de "hordas de formigas", embora muitos deles possam ser atribuídos a outros grupos étnicos não eslavos.
Esta discrepância entre os tesouros no solo e a miséria da vida eslava sugere o uso não econômico da riqueza capturada pelos eslavos. A referência usual ao perigo externo como a principal razão para esconder tesouros deve ser rejeitada ou, em qualquer caso, revista. Para os povos bárbaros da Europa, o tesouro tinha principalmente um valor sagrado - vale a pena lembrar pelo menos os tesouros hereditários dos Nibelungos, afogados no Reno. A localização frequente do tesouro no centro de túmulos ou assentamentos, ou seja, em um território claramente sagrado, o uso de casca de bétula como material de embrulho não só para caixões e cadáveres, mas também para tesouros, torna óbvios os motivos religiosos para esconder os tesouros. Talvez enterrar tesouros na forma de sacrifícios fizesse parte do culto da terra,difundido entre as tribos eslavas (Froyanov I. Ya. Escravidão e tributário entre os eslavos orientais (séculos VI-X). SPb., 1996. S. 69-70).
Em geral, a atitude em relação à riqueza nas sociedades antigas era significativamente diferente da atual. A posse de riqueza era importante principalmente no sentido sócio-político, religioso e até ético. A riqueza atuou, por assim dizer, como um valor intangível. Não é por acaso que as palavras "deus" e "riqueza", ambas no antigo eslavo, revelam uma conexão raiz que remonta à comunidade indo-européia. Poder, felicidade e prosperidade foram incorporados ao ouro e à prata - foi isso que deu valor ao metal nobre em primeiro lugar. A sorte (militar, comercial) trouxe riqueza, que, por sua vez, personificou e prometeu sucesso e prosperidade ao seu dono no futuro. O desejo principal era ter riqueza, acumular e não gastá-la, pois acumulava o sucesso social de seu dono e expressava a atitude favorável dos deuses para com ele. Portanto, era preciso escondê-lo, escondê-lo, ou seja, torná-lo seu para sempre, a fim de garantir a prosperidade para você e sua família.
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Portanto, fica claro que na antiguidade a riqueza não estava diretamente relacionada às relações de desigualdade social. Se os tesouros foram inicialmente acumulados nas mãos dos líderes, então formalmente eles ainda pertenciam ao coletivo tribal como um todo, do qual o líder era a personificação. Mas, é claro, a proximidade do líder com a riqueza acumulada, pela qual o clã ou tribo determinava o grau de seu bem-estar, o favorecimento de poderes superiores a eles e sua posição entre outros clãs e tribos, gradualmente aumentava seu prestígio e poder social. Na estrutura econômica de uma tribo ou clã, bem como nas relações socioeconômicas entre seus membros, a riqueza por muito tempo não teve um papel significativo. Um homem rico não tinha nenhum direito preferencial sobre seus parentes e tribos mais pobres. Sob o domínio do comércio de câmbio nas relações econômicas internas, o dinheiro era gasto caso a caso, principalmente nas relações da tribo com o mundo exterior, e novamente não para fins produtivos. Doações a santuários pagãos, a compra de boas armas, o resgate de seus parentes cativos, o fornecimento de operações militares - por exemplo, pagamento para cruzar o rio, para se deslocar em território neutro ou adquirir aliados por meio de presentes, presentear seus distintos guerreiros ou milícias - estes são os principais artigos despesas no orçamento de qualquer tribo bárbara daquela época.o resgate de seus parentes cativos, a provisão de operações militares - por exemplo, o pagamento para cruzar o rio, para se mover em território neutro ou adquirir relações aliadas por meio de presentes, presentear seus distintos guerreiros ou milícias - estes são os principais itens de despesas no orçamento de qualquer tribo bárbara daquela época.o resgate de seus parentes cativos, a provisão de operações militares - por exemplo, o pagamento para cruzar o rio, para se mover em território neutro ou adquirir relações aliadas por meio de presentes, presentear seus distintos guerreiros ou milícias - esses são os principais itens de despesas no orçamento de qualquer tribo bárbara daquela época.
A frequente mudança de locais de assentamentos pelos eslavos também se deveu não tanto à ameaça de ataques inimigos quanto às condições de manejo, em particular, o esgotamento das terras aráveis. O conceito de "mudança frequente", no entanto, precisa ser esclarecido: de acordo com dados arqueológicos, assentamentos eslavos muitas vezes existiram em um lugar durante décadas e os habitantes os deixaram, provavelmente apenas devido a circunstâncias extraordinárias. O apego à terra não contrariava a alta mobilidade da população eslava, pois essa mobilidade se devia em grande parte justamente ao desejo de se apossar de terras mais férteis. Nas terras recém-colonizadas, os eslavos imediatamente mostraram um compromisso com o desenvolvimento de formas progressivas de agricultura. Junto com este último, a pecuária teve um papel extremamente importante no sistema econômico. A palavra "gado" também foi usada posteriormente entre os eslavos com o significado de "dinheiro" e em geral "riqueza". Descrevendo o tipo comum de assentamentos eslavos, Maurício escreve sobre "uma multidão de vários bovinos e grãos empilhados em pilhas, especialmente painço e espelta." Por tudo isso, deve-se ter em mente que o antigo eslavo era o que menos mostrava o desejo de se tornar um camponês. Todo homem foi antes de tudo um guerreiro, e só então um fazendeiro e um pastor.
Procópio chama a organização política e social das tribos eslavas de democracia. Em contraste, Maurício acredita que os eslavos estão em um estado de anarquia e inimizade mútua, não conhecendo a ordem e o poder, acrescentando que os eslavos têm muitos líderes que geralmente vivem em desacordo uns com os outros. Os confrontos entre os Sklavens e as Formigas, bem como a política externa levada a cabo em alguns casos, independentemente uma da outra, estão de facto registados nas fontes. Tudo isso é típico da organização tribal da sociedade. Mas a observação de Maurício sobre "anarquia" deve ser entendida no sentido de que os eslavos não tinham uma monarquia semelhante ao poder imperial, que para os escritores bizantinos era o único exemplo de poder verdadeiramente legítimo.
O status político dos "líderes" eslavos e a extensão de seu poder permanecem obscuros para nós. Menandro, o Protetor, falando dos líderes dos antes, usa o termo "arcontes", que geralmente era aplicado por escritores bizantinos aos governantes independentes (príncipes) de tribos bárbaras e associações tribais, mas de suas palavras adicionais pode-se concluir que há uma certa hierarquia entre os líderes de Antian. A história de Jordan sobre a execução do "rei" Boz e de setenta anciãos confirma isso e, ao mesmo tempo, atesta a alta autoridade intratribal dos líderes eslavos, uma vez que a represália contra o topo dos antes encerrou sua resistência aos godos. Este episódio é comparável à história de Tácito sobre como o nobre germânico Segestus aconselhou o comandante romano Var a aprisionar os líderes da tribo germânica Cherusci em cadeias. “As pessoas comuns”, garantiu, “não ousarão fazer nada,se seus líderes forem removidos."
A nobreza tribal, portanto, já tinha um papel de liderança no governo. Embora, segundo Procópio, todas as questões tenham sido resolvidas entre os eslavos juntos, o termo "democracia militar" introduzido por F. Engels é, estritamente falando, inaceitável para definir o sistema social dos bárbaros. O estágio "democrático" de desenvolvimento das sociedades pré-históricas nada mais é do que uma ilusão. Nas coletividades bárbaras, o poder era inicialmente aristocrático por natureza, ou seja, assumia elevada importância pessoal do líder, que corrigia as mais altas funções militares, judiciais e sacerdotais, que aos poucos eram atribuídas a uma só família "real". Assim, sob a "democracia" das relações de poder entre os bárbaros, deve-se entender apenas a natureza não coercitiva e voluntária da conexão entre a nobreza e os membros comuns da tribo.
A sociedade eslava era predominantemente uma sociedade de parentes livres. Porém, a instituição da escravidão já existia nele. Os escravos eram prisioneiros - homens, mulheres e crianças, capturados em terras estrangeiras durante campanhas militares. No século 6, segundo os autores bizantinos, seu número já estava na casa das dezenas de milhares. É verdade que a escravidão não durava toda a vida. Após um certo período de tempo, os prisioneiros foram dados a seu critério - voltar para casa por um certo resgate, ou permanecer entre seus antigos mestres como "pessoas livres e amigos". Este testemunho de Maurício encontra uma correspondência no folclore russo antigo. A epopéia sobre Churil Plenkovich conta como esse herói caiu ao serviço do Príncipe Vladimir, de fato, tornando-se seu escravo doméstico. Então, depois de algum tempo, Vladimir concedeu liberdade a Churila nas seguintes palavras:“Eu não preciso mais de você em casa. Sim, hosh morar em Kiev, mas pelo menos vá para casa."
Ainda não havia um lugar legal (ou mesmo costume) bem definido para os escravos na estrutura socioeconômica da sociedade eslava primitiva, e o comércio de escravos estava praticamente ausente. Polon foi apreendido, em primeiro lugar, com o objetivo de obter um resgate, e um resgate coletivo e, portanto, muito lucrativo, visto que na maioria dos casos as autoridades bizantinas - o Estado e a Igreja - desempenharam o papel de parte do resgate; e em segundo lugar, para repor a perda da população masculina em campanhas militares, às custas dos prisioneiros que, após sua libertação, concordaram em se tornar membros dos clãs eslavos. O clã, a tribo agiam como os principais proprietários e administradores do polon capturado, e os membros individuais da tribo eram, na verdade, apenas usuários temporários de trabalho escravo, que, entretanto, ainda não tinha uma necessidade econômica especial. Antes de seu resgate ou libertação a tempo, as cativas desempenhavam o papel de empregadas domésticas, as mulheres frequentemente se tornavam concubinas. Alguns dos prisioneiros eram usados, por assim dizer, "carne de altar", isto é, para sacrifícios rituais, mas este costume sangrento na era medieval só era notado entre os eslavos da região do Báltico.
As idéias religiosas dos eslavos são delineadas por Procópio nas seguintes palavras: “… eles acreditam que um dos deuses - o criador do raio - é o único governante de tudo, e touros e todos os animais de sacrifício são sacrificados a ele. Eles não conhecem a predestinação e geralmente não reconhecem que ela tem algum significado, pelo menos em relação às pessoas, mas quando a morte já está a seus pés, estejam eles agarrados por uma doença ou indo para a guerra, eles fazem voto de evitar ela, imediatamente faça um sacrifício a Deus por sua vida; e tendo escapado da morte, eles sacrificam o que prometeram, e pensam que com este sacrifício eles compraram a salvação. No entanto, eles reverenciam rios, ninfas e algumas outras divindades e fazem sacrifícios a todos eles também, e com esses sacrifícios eles fazem adivinhações."
Como se pode julgar pelos achados arqueológicos, o complexo religioso-ritual eslavo de crenças e rituais incluía o culto aos ancestrais, os cultos agrários e a pecuária, assim como o culto ao lar. Mas, em geral, nosso conhecimento do paganismo dos eslavos naquela época é extremamente escasso, portanto, não há praticamente nada para complementar a mensagem de Procópio. Só pode ser esclarecido que por deus do trovão não se entende de forma alguma Perun, que não era uma divindade eslava comum, mas Rod (Radogost) - o criador do mundo e o governante do céu. As "ninfas" são, provavelmente, sereias ou "forcados".
Os eslavos, segundo Procópio, são pessoas altas e fortes, “no corpo e nos cabelos não são muito claros e nem ruivos, de forma alguma inclinados ao preto, mas são todos um pouco avermelhados”, isto é, cabelos louros. As roupas usuais dos homens eslavos eram uma camisa longa e uma capa, mas muitos, como escreve Procópio, não tendo nem uma nem outra, contentavam-se apenas com calças; enquanto "eles estão constantemente cobertos de lama". Isidoro de Sevilsky em seu ensaio "Sobre as Propriedades das Nações" também observa como um traço nacional característico "a impureza dos eslavos" - pagando, no entanto, brincos a todas as irmãs. Outros povos são caracterizados por eles, também, não muito lisonjeiros: marcada "inveja dos judeus", "servilismo dos sarracenos", "gula dos gauleses", "selvageria dos francos", "estupidez dos bávaros", "embriaguez dos espanhóis", "raiva dos britânicos", "ganância dos normandos" e etc.; os suecos caíram na categoria de imundos junto com os eslavos.
Essas pessoas altas, bonitas, embora não muito elegantes, adoravam viver felizes, festejavam e eram notáveis por sua musicalidade maravilhosa. Em Theophylact Simokatta (falecido depois de 628), encontramos uma história idílica sobre três eslavos capturados pelos romanos. Não tinham armas e em geral "nada de ferro", apenas "kifars", como o cronista chama sublime aos gusli eslavos. Quando foram levados ao imperador, eles, em resposta às suas perguntas, disseram que “o seu país não conhece o ferro, o que torna a sua vida pacífica e sem perturbações; eles tocam a lira, não estão familiarizados com o canto de trombeta. Afinal, para quem nunca ouviu falar da guerra, é natural, como dizem, praticar exercícios sem arte.” Escrita como que pela pena de Rousseau, esta história reflete antes os preconceitos de uma pessoa civilizada quanto à simplicidade e "naturalidade" da vida dos "selvagens",do que as verdadeiras condições de vida das tribos eslavas; mas é certamente interessante como uma prova dos talentos musicais de nossos ancestrais.
Maurício, além disso, destaca a boa natureza e hospitalidade características dos eslavos. As mulheres eslavas, em suas palavras, “são castas além de qualquer natureza humana, de modo que muitas delas consideram a morte de seus maridos como sua própria morte e se estrangulam voluntariamente, sem contar a vida na viuvez”. Um costume semelhante entre os eslavos do século 6 é arqueologicamente desconhecido. O missionário anglo-saxão do século 7 Bonifácio também relata sobre o costume de autoimolação de uma viúva na fogueira de seu marido falecido, que era comum entre os eslavos bálticos. Na verdade, os restos mortais de uma jovem queimada na pira funerária de seu marido guerreiro foram descobertos por arqueólogos em um dos túmulos dos séculos 7 a 8 em Prützk, perto de Brandemburgo, e em muitos túmulos pares que datam do século 10.
Procópio e Maurício, ambos militares profissionais, falam das qualidades de luta dos eslavos e da organização de seus assuntos militares sem sombra de desdém. Excepcionalmente amantes da liberdade, os eslavos "não estão de forma alguma inclinados a se tornarem escravos ou a obedecer, especialmente em sua própria terra". Toda a população masculina adulta era de guerreiros; lutavam principalmente a pé, os cavalos provavelmente eram usados apenas pela nobreza tribal - príncipes e anciãos, já que o cavalo era considerado um animal sagrado. “Todo homem”, escreve Maurício, “está armado com duas pequenas lanças, e alguns deles com escudos, resistentes, mas difíceis de carregar. Eles também usam arcos de madeira e pequenas flechas untadas com uma substância venenosa, o que tem um efeito se a pessoa atingida por ela não tiver sido untada com suco de teriak ou outro meio conhecido pelas ciências médicas.ou se ele não cortasse a ferida imediatamente, para que o veneno não se espalhasse por todo o corpo. " Na verdade, pontas de lança, dardos e flechas predominam entre os achados arqueológicos da época relacionados a armas eslavas.
Não sabendo a ordem correta da batalha, os eslavos preferiram atacar seus inimigos em "lugares arborizados, estreitos e íngremes" e, como adverte Maurício, eles eram inesgotáveis em truques militares, "noite e dia, inventando vários truques". Emboscadas e ataques surpresa eram suas táticas favoritas. Em locais abertos, eles raramente lutavam. Se isso acontecesse, então os eslavos, gritando (outro escritor fala de um "uivo de lobo"), todos correram para o inimigo *. O resto dependia do caso: “E se os inimigos sucumbem ao seu grito, os eslavos atacam rapidamente; caso contrário, param de gritar e, sem tentar pôr à prova a força dos seus inimigos no combate corpo a corpo, fogem para as matas, aí levando uma grande vantagem, porque sabem lutar bem nas gargantas”.
* A fúria dos bárbaros, manifestada por eles em batalha, geralmente espantava os povos da cultura milenar, "dando lugar a um grande horror", e o grito de guerra, exaurindo a alma, causando entorpecimento, certamente está presente nas antigas descrições dos bárbaros guerreiros. Característicos são os seguintes versos de Amianus Marcellinus, que fala sobre a batalha de Adrianópolis em 378 entre os Godos e os Romanos: rasgado de lado, já à beira da morte e ainda com a ameaça de rolar com olhos ferozes.
Para o exército eslavo, não havia barreiras de água. Acostumados a se estabelecer ao longo do leito dos rios, os eslavos os cruzavam facilmente se necessário e, nessa arte, segundo Maurício, não tinham igual. Rios e lagos também serviram de refúgio para civis, mulheres, idosos e crianças, repentinamente em perigo. Nesse caso, mergulharam fundo na água, segurando longos juncos na boca, e assim, "deitados em decúbito dorsal, respiram através deles e suportam muitas horas, de modo que não há suspeitas sobre eles". Apenas guerreiros bizantinos experientes poderiam reconhecer uma palheta falsa "por seu corte e posição", e então os escondidos se divertiram. Ao encontrá-los, os romanos com um forte golpe no junco perfuraram as gargantas sentados na água ou, arrancando os juncos, forçaram as pessoas a sair da água.
O nível cultural alcançado pelos eslavos no século VI permaneceu quase inalterado durante todo o período da colonização eslava da Europa e, de todas as artes e ofícios conhecidos por eles, somente a arte da guerra estava destinada a se desenvolver principalmente na frente dos outros.
