Havia muitos motivos para a perseguição aos Jesuítas naquela época, quase todo monarca europeu tinha sua própria conta para a ordem … (Título "Bem Esquecido")
Como resultado da divisão da Polônia sob Catarina II, a Rússia recebeu com uma parte de sua torta um número considerável de católicos romanos. Entre as ordens monásticas que operavam no território da Bielo-Rússia estavam os jesuítas. As autoridades tiveram que determinar urgentemente sua atitude para com a ordem católica mais famosa.
Os jesuítas na Rússia não são favorecidos há muito tempo, e a própria palavra "jesuíta" em russo tem uma conotação negativa pronunciada. O russo moderno da rua, talvez, não seja capaz de explicar em detalhes a que isso está relacionado. Via de regra, ele não ouvia falar do espanhol Inácio de Loyola, da luta dos jesuítas contra a reforma, da rápida ascensão, queda e nova ascensão da ordem. O dicionário enciclopédico russo moderno ajudará um pouco uma pessoa curiosa. Ele apenas informa de forma extremamente seca que a Ordem dos Jesuítas foi fundada em 1534, e em 1719, por decreto de Pedro I, foi expulsa da Rússia. Então o dicionário, tendo saltado com segurança mais de um século, imediatamente relata que em 1801 "sua existência (dos jesuítas) foi oficialmente reconhecida, mas em 1820 Alexandre I proibiu sua atividade".
É absolutamente impossível entender a partir desta informação por que Pedro “expulsou” os jesuítas, que mais tarde os “reconheceu” na Rússia, e então por que Alexandre I novamente “baniu” a ordem. Porém, o que foi orientado por Peter, já foi discutido em "The Well Forgotten". Ele não gostou da amizade dos jesuítas com Vasily Golitsin, o favorito de Sophia.
O dicionário russo pré-revolucionário, ao contrário do dicionário moderno, é volumoso e emocional. Ele literalmente ferve com raiva incontida e irrestrita: “Reconhecendo o poder do papa como o estabelecimento direto de Deus, e o poder dos soberanos como decorrente da vontade do povo e, portanto, sujeito ao controle do povo e, em última instância - ao controle do papa, os jesuítas desenvolveram toda uma teoria das revoluções, desobediência às leis, resistência aos soberanos, e até "tiranicídio". Eles não apenas pregaram essa teoria, mas também a aplicaram na prática. As teorias morais dos Jesuítas justificam o engano, mentiras, perjúrio, destroem qualquer impulso nobre de renascimento e aperfeiçoamento moral, liberam os instintos mais cruéis, estabelecem um compromisso entre a verdade de Deus e a inverdade humana."
O texto acima é um exemplo bastante típico de uma mentalidade monárquica conservador-ortodoxa para aquela época - explica por que a palavra "jesuíta" recebeu uma conotação tão negativa na língua russa.
Os próprios jesuítas nunca se sentiram "revolucionários". Joseph de Maistre, o enviado do reino da Sardenha em São Petersburgo, queixando-se não sem ofensa a Alexandre I de que o governo havia começado a oprimir a ordem, escreveu em 1815: “Os jesuítas são os cães de guarda do poder supremo. Você não quer dar a eles a liberdade de roer os ladrões, pior para você; pelo menos não os impeça de latir para eles e acordar você. Estamos definidos como enormes pinheiros alpinos segurando avalanches; se decidirem nos arrancar, em um instante toda a pequena floresta será demolida."
Ekaterina, por algum motivo não mencionado no dicionário enciclopédico russo atual, tomou a decisão de “reconhecer a existência dos jesuítas” no momento mais difícil para eles, quando se tornaram párias em todo o mundo. A destruição da ordem foi anunciada oficialmente pelo Papa Clemente XIV em sua bula "Dominus ac Redemptor noster" em 1773.
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As razões para a perseguição aos jesuítas naquela época eram muitas: quase todo monarca europeu tinha sua própria conta para com a ordem. Em Portugal, a ordem chegou a ser acusada de tentativa de assassinar o rei, embora na verdade fosse uma luta pelo poder no distante Paraguai, onde os jesuítas foram mestres completos durante muitas décadas.
Não vale a pena levar todas essas reivindicações de monarcas aos jesuítas pelo seu valor de face. Na verdade, seria mais correto falar, provavelmente, sobre o conflito da Europa real (principalmente os Bourbons) não com os jesuítas, mas com o próprio Vaticano. Chegou a hora, e o absolutismo europeu fortalecido decidiu indicar à Igreja Católica o nicho onde, do seu ponto de vista, deveria estar. A Ordem dos Jesuítas, como a vanguarda do Vaticano, que acumulou enorme riqueza na época do conflito e alcançou poderosa influência política por meio de trabalho árduo e desonesto, naturalmente se tornou o alvo principal.
A questão de por que Catarina decidiu dar refúgio aos jesuítas perseguidos não é tão fácil de responder. Nem as relações anteriores com missionários católicos, que sempre despertaram apenas irritação e suspeita entre os hierarcas ortodoxos, nem a reputação duvidosa dos próprios jesuítas, nem a ofensa pelos insultos infligidos pelos Uniates à Ortodoxia na Lituânia, nem, finalmente, o risco óbvio de causar descontentamento entre vários monarcas europeus - nada falava de benefício de tal etapa.
A imperatriz expressou seu ponto de vista sobre o negócio dos jesuítas em uma carta ao conde Stackelberg em 18 de fevereiro de 1780, onde fundamentou sua decisão com a rica experiência pedagógica dos jesuítas, que poderia ser útil aos russos. "Sempre", escreve Catherine, "o melhor esclarecimento foi ensinado pela Ordem dos Jesuítas." Catarina, pelo menos oficialmente, não dá quaisquer outras razões para seu patrocínio aos jesuítas. A Imperatriz não olhou para o educador católico com tanta tristeza quanto a liderança da Igreja Ortodoxa, ela viu que os professores jesuítas não impediram Voltaire de se tornar ateu e Molière um comediante.
Além disso, outra autoridade importante para Catarina - Montesquieu escreveu sobre os jesuítas mais do que favoravelmente: “No Paraguai, vemos um exemplo dessas raras instituições que foram criadas para educar os povos no espírito de virtude e piedade. Os jesuítas foram culpados por seu sistema de governo, mas se tornaram famosos por serem os primeiros a incutir nos habitantes de países distantes conceitos religiosos e humanos. Eles se propuseram a corrigir o mal cometido pelos espanhóis e começaram a curar uma das feridas sangrentas da humanidade.
Pode-se presumir que tais declarações levaram Catarina a decidir dar refúgio à ordem na Rússia. Finalmente, se as autoridades temiam os jesuítas, então eles perderam a agudeza: a ordem não era mais uma força poderosa e influente, mas apenas um frágil pequeno navio em perigo. Enquanto isso, na verdade, apenas a estrutura organizacional visível da ordem estava se afogando, e não sua ideologia. A ideologia, como o tempo mostrou, tinha seu próprio recurso inafundável.
Mikhail Pogodin, um famoso historiador russo, em seus "Aforismos" observou com muita precisão: "Os Estados consistem em terras e pessoas … mas também existem estados de tal e tal pensamento, tal e tal crença - teológica, filosófica, política, e seus limites, seus incorpóreos propagação de links, … são transferidos … ex. a ordem dos Jesuítas, a filosofia do século 18, a escola de Aristóteles."
É curioso que dos três exemplos dados por Pogodin, dois estão diretamente relacionados com o período de Catarina. Acontece que Catarina voluntariamente abriu as fronteiras russas para dois poderosos "estados de pensamento" (filosofia francesa e ordem jesuíta) ao mesmo tempo. Além disso, tratava-se de dois estados-antípodas, à frente do primeiro estava o ateu Voltaire, e à frente do segundo estava o lutador religioso Loyola.
A oposição da Igreja Ortodoxa, bem como as barreiras psicológicas e burocráticas à penetração de ambas as ideologias na Rússia, eram aproximadamente as mesmas. Mas o resultado da intervenção espiritual foi diferente. A expansão da filosofia francesa foi coroada de sucesso indubitável. A influência da Ordem dos Jesuítas foi mais modesta. Na disputa por correspondência entre Inácio de Loyola e Voltaire, um francês venceu: em meados do século 19, havia significativamente mais ateus na Rússia do que jesuítas.
Os jesuítas eram patrocinados pela própria Catarina. As tentativas do Vaticano de interromper as atividades da ordem na Rússia não levaram a nada então. Seus privilégios apenas se expandiram. Os jesuítas receberam a Igreja Católica de Santa Catarina em São Petersburgo, e a escola localizada com ela foi transformada em um colégio jesuíta.
O filho de Catarina, o imperador Paulo I, demonstrou especial preocupação com a ordem, obteve do Papa uma bula em 1801, que restaurou oficialmente a organização na Rússia. Quando este documento chegou a São Petersburgo, caiu nas mãos do próximo imperador russo, Alexandre I. O novo soberano, depois de hesitar, publicou a bula. Por mais de dez anos, a influência da ordem e sob Alexandre aumentou. As missões jesuítas apareceram não apenas em São Petersburgo, mas também em Moscou, na província de Saratov, Astrakhan, Odessa, Riga e até na Sibéria. O decreto de 12 de janeiro de 1812 elevou o Polotsk Jesuit College ao grau de academia e concedeu-lhe todas as vantagens concedidas às universidades.
O fato de as autoridades russas poucos anos depois (depois que a ordem foi oficialmente restaurada pelo Vaticano) terem decidido expulsar todos os jesuítas do país, é claro, é difícil de considerar uma coincidência. A lógica das autoridades é clara: uma ordem católica esmagada e perdida pode receber asilo, e vice-versa, uma ordem católica que está ganhando força novamente é perigosa. Isso é bastante óbvio se você ler atentamente os documentos oficiais sobre a expulsão dos jesuítas. “Agora, sem dúvida, foi revelado, proclama o decreto, que eles (os jesuítas), não retendo a dívida de gratidão e não permanecendo humildes de espírito, como manda a lei cristã, e os humildes habitantes de um país estrangeiro, pensados para abalar a fé grega ortodoxa, que dominou nosso Reino desde os tempos antigos.”
Na verdade, de 1812 a 1815, os jesuítas não fizeram nada fundamentalmente novo, em comparação com o que faziam antes na Rússia. É difícil ler o decreto do Senado de 20 de dezembro de 1815 sem ironia. As autoridades em São Petersburgo "descobriram repentinamente" o que todo padre ortodoxo em qualquer das paróquias russas mais remotas de século a século estava divulgando em voz alta. Não há uma única nova tese no documento.
O relatório do ministro, príncipe Golitsyn, sobre o "caso jesuíta" termina com propostas específicas "quem exatamente, quando e por quais lugares será enviado e irá para o exterior". A resolução imperial no documento diz: "Seja assim."
A decisão de Catarina II desempenhou não apenas um papel salvador no destino da própria ordem, mas também deixou uma certa marca, embora imperceptível à primeira vista, na elite espiritual e intelectual russa. Não poderia ser de outra forma. Entre os sobrenomes russos que estudaram no internato jesuíta, você pode encontrar muitos famosos: Golitsyn, Tolstoy, Pushkin, Kutuzov, Odoevsky, Glinka e assim por diante. Ecos de tal educação e modo de pensar tão incomuns para a Rússia, se você olhar de perto, podem ser encontrados aqui e ali nas obras e cartas de intelectuais ocidentais do final do século 18 - início do século 19, ou nas ações de alguns revolucionários russos dezembristas.
Tal resultado, é claro, não conviria ao fundador da ordem jesuíta Inácio de Loyola, cujo lema principal era: "Torne-se tudo para todos para ganhar todos!" Na Rússia, essa tarefa não foi cumprida. Os jesuítas tornaram-se apenas "algo para alguns" e adquiriram alguns.
