Não, não vou incomodar a versão que os mitólogos nos contam de século em século. Você pode ler isso em qualquer enciclopédia. Vou olhar para o tópico de um ângulo diferente, espero, mais correto.
Na tradição grega, muitos ímpios caíram no Tártaro após a morte: Sísifo, Ixion, Tântalo, cada um dos quais recebeu sua própria punição perversa por um crime durante sua vida. Mas os primeiros personagens exilados no Tártaro são titãs. É na trama que aparece o Tártaro, parecendo algo cosmológico. Os pecadores atrasados chegam lá por inércia, na medida em que no maravilhoso diálogo "Górgias" Platão, pelos lábios de Sócrates, falou:
“… que viveu injustamente e sem Deus, para que fosse para o lugar de punição e retribuição, para a masmorra que se chama Tártaro … este é um canalha; e Radamant o envia para o Tártaro, marcando se este falecido parece estar curado ou sem esperança para ele. Chegando ao Tártaro, o culpado sofre o que merece"
Não há nada figurativo aqui, apenas um filósofo usando um termo mítico, sem um símbolo, que tanto precisamos para entender a palavra; mas ele ainda capta um pensamento distante, comparando o Tártaro com o Calabouço.
Claro, o Tártaro tinha algum tipo de protótipo real. Tenho uma ideia a esse respeito, da qual não tenho certeza, mas posso compartilhá-la.
Para começar, vamos relembrar a tese principal de qualquer enciclopédia: o Tártaro é um abismo subterrâneo. Agora lemos as principais fontes dessas teses, ou seja, aqueles que introduziram o termo "Tártaro" no léxico europeu: Hesíodo e Homero, cujos testemunhos coincidem quase um a um.
Hesíodo:
“E os Titãs foram enviados pelos irmãos
para as entranhas da terra da estrada larga e eles receberam uma
pesada ligação, derrotando os arrogantes com o poder das mãos.
Eles foram lançados no subsolo tão profundo quanto o céu, Pois o sombrio Tártaro está tão longe de nós:
Se, pegando uma bigorna de cobre, a jogasse do céu, Em nove dias e noites ela voaria para a terra;
Se, pegando uma bigorna de cobre, para jogá-la do chão, Em nove dias e noites, um peso voaria para o Tártaro.
Tartare é cercado por uma cerca de cobre. Em três filas, uma
noite impenetrável o cerca e no topo das
raízes da terra fica o mar de sal amargo.
Lá, sob a escuridão sombria do subsolo, os deuses dos Titãs
foram escondidos pela decisão do senhor dos imortais e mortais
Em um lugar sombrio e bolorento, à beira da imensa terra.
Não há saída para eles - Posidaon o bloqueou com uma
porta de cobre; a parede
envolve todo o lugar (Teogonia. 717-733. Tradução de V. V. Veresaev)
Vídeo promocional:
Homer:
“Ou eu o pegarei e me lançarei no escuro Tártaro, Em um abismo distante, onde o abismo mais profundo está sob a terra:
Onde está a plataforma de cobre e os portões de ferro. Tártaro, tão longe do inferno quanto o céu claro do vale!"
(Ilíada. 8: 13-16. Tradução de N. I. Gnedich)
Hesíodo, é claro, ampliou a descrição do Tártaro, em Homero tudo é mais lacônico, como convém a um verdadeiro poeta (o que não diminui o mérito dos textos de Hesíodo). Portanto, voltarei justamente para o texto homérico na tentativa de entender se a tese enciclopédica principal corresponde ao que está escrito em sua fonte. Se entre os leitores há conhecedores de grego, bem-vindo à discussão, porque eu mesmo nunca fui um tradutor profissional. E ainda assim, infelizmente, não poderei analisar profundamente cada palavra de uma linha, pois isso é muito trabalho, no meu caso, muitas semanas, porque os poetas conseguiam embrulhar uma palavra muito bem e de várias maneiras. Portanto, Homero, Ilíada, canto 8, linhas 13-16:
ἑλὼν ῥίψω r | μιν ἐς Τάρταρον ἠερόεντα
τῆλε μάλ, ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον, ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός, τόσσον ἔνερθ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ ἀπὸ γαίης
O que imediatamente chamou minha atenção foi a imposição constante da tradução russa sobre nós da opinião de que "o Tártaro é um abismo profundo" não é um problema, mas se repete mesmo onde Homero não o faz. Veja aqui: “no tenebroso Tártaro, no abismo distante” - “ἐς Τάρταρον ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽”. Por alguma razão, separamos “τῆλε μ᾽λ᾽” da frase principal, tornando a definição “um abismo distante”, embora seja claro que isso faz parte de uma construção holística “ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽”, onde:
μάλ᾽ é uma palavra amplificadora como "muito, extremamente" - aumenta o significado da palavra adjacente, e ao lado da apropriada está apenas "τῆλε".
τῆλε é uma “tele” popular na qual os etimologistas se recusam persistentemente a ver nossa “distância”, embora seja traduzida como “distante”. Ao mesmo tempo, "τέλος" é "fim, resultado, fronteira, poder superior, conclusão, realização, integridade, decisão, destino, tribunal, cobrança de impostos, conquista, prêmio na corrida, acabamento", e o inglês "até" significa "até aqueles até "… Ou seja, queremos dizer um certo limite remoto, que uma vez atingido, causando a conclusão (perfeição) do processo. O caminho para um ponto distante é um segmento, comprimento, comprimento, comprimento, continuação.
ἠερόεντα é, talvez, o epíteto principal de Tartrar, repetido em toda parte. E de forma amigável, o artigo deveria se chamar “Τάρταρά ἠερόεντα” assim, homenageando a palavra principal. O sentimento de que para os poetas indicar “ἠερόεντα” próximo ao Tártaro é uma questão de honra, e nossos tradutores ficam felizes em interpretar como “sombrio”, embora se você pensar bem, a raiz da palavra esteja “ερ”, ou seja, “ar”, isto é, “ar ", portanto, a pista para a palavra deve ser buscada em epítetos" atmosféricos ", suponho:" nublado, nublado, nebuloso ".
Então “ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽” é “nevoeiros muito longos (estendidos, distantes) (nuvens, nuvens)”, e não “abismo distante”. E tudo isso fica ao lado de "Τάρταρον", sendo seu epíteto - "No Tártaro muito nublado" ou "no Tártaro com nuvens muito distantes", algo assim, bem, ou "muito longo-escuro")), sempre escuro de todos os lugares nuvens espessas … Parece horrível, eu entendo, mas não sou o Homer))
E mais uma coisa, a palavra "ἠερόεντα" é muito semelhante a ἤειρον, que tem muitas formas em dialetos diferentes (o dicionário fornece "ἀείρω", "αἴρω", "ἦρα", "ἤειρα", "ἄειρα", etc.). É levantar, erguer, construir, agarrar, abduzir, tirar, tirar, remover, negar, levantar, ficar firme, transferir, adquirir, receber, tomar (smth.) Sobre si mesmo, empreender, restaurar, apresentar, servir, enviar, ampliar, expandir. Não comparo mais essas palavras por consonância, mas por significado, porque nuvens, nuvens, névoas são todas estruturas atmosféricas que escurecem o céu, roubam luz, absorvem, etc. E se essas palavras são realmente comparáveis, então o epíteto principal de Tartrar se aprofunda significativamente: seu "multi-crepúsculo" torna-se algo sólido, forte, visível,absorvente. E nosso Tártaro se torna algo "obscurecendo" sua escuridão.
Além disso: "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βهεθρον" - na tradução russa, "onde está o abismo mais profundo sob a terra", não tenho queixas específicas, mas citarei cada palavra separadamente para que os detalhes sejam claros:
"Βάθιστον" é profundidade, mas é uma palavra muito poderosa em grego, pois significa mais do que apenas profundidade. Veja você mesmo: βᾰθύς - profundo, cercado por uma cerca alta, profundamente saliente, formando uma baía profunda, densa, densa, rica, profunda, forte, indestrutível, tardia, surda, consciente, séria. Epítetos como βαθύκληρος - rico em terra, multi-terra, βαθυγνώμων - perspicaz, βαθύδοξος - coberto com grande glória; e indicativo em termos de compreensão da palavra "βαθύγειος", isto é, "com uma espessa camada de solo", que significa "fértil".
Assim, a essência da "profundidade" é revelada aqui - ela é tanto "profunda" quanto "alta" e "espessa", isto é, uma certa abundância: se o solo, então fértil, se o pensamento, então comovente, se a parede, então alta.
O popular "hipo" - "πὸ" - tradicionalmente "por baixo, por baixo, por trás", mas aqui devemos lembrar mais um significado deste "sob" - "subordinação ou dependência (estar sob alguém), controlabilidade, sob o acompanhamento"
A palavra "Terra" é "χθονός". Os dicionários dizem que é "solo, superfície da terra", bem como "mundo, país", o que se reflete em "χθόνιος" - "nativo, doméstico, local; terreno, terreno; subterrâneo, dentro da terra, saindo da terra "; Pareceu-me apropriado comparar tudo isso com a palavra "χιτών" (roupa usada em um corpo nu) e o inglês moderno "esconder" (esconder, esconder), uma vez que o Solo e a Superfície da Terra são a mesma casca que a roupa que esconde as camadas profundas. Quando se trata de "Chthonos", todos os significados indicam algum tipo de componente interno, um anexo ao site. E entre os poetas em seus textos, Gaia-land e Chthonos-land muitas vezes estão lado a lado, ou seja, não são os mesmos conceitos.
"Βagedεθρον" é "pit, abyss, bay", pelo menos esse é o significado do dicionário; me lembrou tanto a "costa" quanto a "boina" - "birretum" - um chapéu ou um capuz que tem uma raiz "tomada", aparentemente, é por isso que eu comparei com um "buraco, uma baía" - esses são todos os recessos nos quais pode caber alguma coisa (cabeça ou água, por exemplo).
Como resultado, nossa frase "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι β villaεθρον" pode ser traduzida da seguinte forma: "onde está a espessura sob o solo (ἐστι, inglês" é ") um buraco" ou "onde bem atrás do solo há um abismo", o significado é que este " a profundidade da terra”- este é o“abismo”. Se nos lembrarmos do modelo geocêntrico da antiguidade (o escudo de Aquiles), torna-se claro onde há um abismo sob a espessura da terra:
'Escudo de Aquiles', Carlo Vincenti, 1959.
Além disso, o completamente incompreensível "ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός" - "Onde estão a plataforma de cobre e os portões de ferro", mas aqui vemos a construção "Τε … καὶ", isto é, "e … e" ambos. Além disso, fica tão estranhamente no texto que divide a frase fora da caixa: “Existem portas de ferro e uma passagem de cobre”, certo, portas de ferro, mas então a passagem de cobre acaba sendo de ferro. Então é cobre ou ferro? Tem-se a sensação de que "χάλκεος οὐδός" é algum tipo de construção de dicionário mesclada, e não algo literal. Infelizmente, há pouco que posso fazer para ajudar, mas mesmo assim vou lançar alguns pensamentos: 1 - lembre-se das idéias xamânicas sobre "passagens" para os mundos Superior e Inferior através de buracos terrestres e estrelas celestiais, a principal das quais é polar. 2 - Σιδήρειαί - ferro, mas a palavra latina "sideral (sidereus)" também é conhecida,isto é, referindo-se às estrelas (sīdus). A situação lembra a semelhança entre a palavra polonesa "hvezda" (estrela) e o "prego" eslavo comum - também simbolicamente ferro.
Aqui está uma observação interessante. Esses portões com uma passagem (traduzido por Gnedich como "pomomst") estão localizados "lá", isto é (veja as linhas anteriores) "onde a espessura da terra é o abismo".
E a última linha: "τόσσον ἔνερθ᾽ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ᾽ ἀπὸ γαίης" - vou traduzir imediatamente "como abaixo do Hades, como o céu vem da terra." Há um esclarecimento de que não apenas "Longe", mas "ἔνερθ᾽" - abaixo, como nas palavras "nether, niþera, intestinos, interior", novamente representamos o disco da Terra. Aqui, porém, há outra questão, o que é "Hades, Inferno" - eu não entendi, não direi. E aqui a terra é Gaia, não Chthonos, e a lenda de Urano (οὐρανός) também apresenta a personificação de Gaia (γαίης): Gaia deu à luz Urano para "cobri-la em todos os lugares", Gaia, de acordo com Hesíodo, é "a morada de todos", e Urano - "a morada dos imortais." Gaia e Urano estão em contato constante, e é por isso que Gaia dá à luz os primeiros elementos. Imediatamente compara "Como Urano é de Gaia", então abaixo (dentro?) Aida está esta porta de Ferro. Na Tradução de Gnedich é dito que é “o Tártaro tão longe do Hades”, e não “uma porta de ferro”. Ainda assim, o contexto leva a uma descrição dessa passagem misteriosa, que é muito importante para a etimologia da palavra "Tártaro".
No total, temos linhas dizendo que eles vão lançar os vilões no Tártaro com várias nuvens e longa cobertura, onde bem atrás da terra há um abismo, no qual há uma porta de ferro com uma passagem, localizada tão abaixo do Inferno quanto o Céu da Terra. Assim, toda a quadra está concentrada precisamente na Passagem., e o Tártaro parece ser algo “erguido” e “escondido”. E então o “portão” é o portão do Tártaro, e o portão geralmente está localizado em uma parede ou teto.
E mais uma quadra da Ilíada, onde o Tártaro é mencionado:
“Mesmo que você tenha alcançado os últimos limites
Terras e mares, onde eles se sentam em uma dura prisão
Cronos e Jápeto, nem os raios que Hélios derrama sobre nós, Não curtindo, nem pelo vento. Em torno deles tártaro profundo"
(478-481, traduzido por V. V. Veresaev)
Mesmo com raiva, você atingiu os limites finais
Terras e mares, onde Iapetus e Cronus estão presos,
Sentado, nem pelo vento nem pela luz do sol nascente
Eles não podem desfrutar para sempre; tudo ao redor deles é profundo tártaro!"
(tradução de Gnedich)
χωομένης, οὐδ᾽ εἴ κε τὰ νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι
γαίης καὶ πόντοιο, ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε
ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο
τهποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι, βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς"
Aqui serei o mais breve possível:
πείραθ '- perfurar, tentar, testar, terminar - figurativamente pode ser representado como "a própria ponta" ou "um pouco" (uma picada - uma ponta - apenas um toque, um teste, em oposição a um corte completo)
νείατα - final, extremo, mas νείας - jovem (novo), νείαιρα - inferior; como crianças pequenas - estatura pequena, isto é, "extremo" aqui é algo como "inicial"
γαίης καὶ πόντοιο - terra e céu. Assim, "νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι γαίης καὶ πόντοιο" é "o ponto de partida onde o céu e o mar se tocam", ou seja, estamos falando sobre o horizonte, e não sobre algum tipo de "último limite".
Além disso, na minha humilde opinião, a linha está traduzida de forma completamente incorreta: "ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο". Chamei a atenção para a conjunção "e … e" (ambos … e) (τε … τε), que dá uma imagem interessante: "onde Iapetus e Kronos, e ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Hyperion Helios", e não como na nossa tradução "onde Iapetus e Cronos "(apenas dois), ou seja, a construção" ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς "refere-se ao" sol nascente "(Hyperion Helios), e não a Cronus e Jápeto, ou seja, algo como" habitar (localizado, sentado, localizado) sem luz Hyperion Helios ". De uma posição geocêntrica, o Sol, saindo do horizonte, perde seu brilho.
Então, temos a frase “Onde estão Jápeto e Cronos e o sol não brilhante τοποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι -“não toleram o vento (respiração, espírito, como o latim animus), ou seja, eles estão no vácuo. Espaço escuro!
E o último - βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς - profundo (surdo, grosso, forte) também Tártaro ao redor. Novamente, o Tártaro, como na primeira quadra, parece ser algo que cobre, obscurece; está localizado em torno do espaço sem vento, no qual uma estrela fraca, Cronos e Jápeto, e tudo isso no horizonte habitam.
Como resultado, obtemos uma imagem do Cosmos, possivelmente apenas sua parte escura não estelar (uma versão interessante da qual pode ser encontrada no artigo "Ovo Cosmologia"). É por isso que o Tártaro se parece com algo "crepúsculo, cobrindo-se, envolvendo-se em um círculo", isto é, convencionalmente - o Muro (nos versos de Hesíodo, isso é "χάλκεον ἕρκος" - "cerca de ferro, cerca", também "pátio, laço, cercado fora do lugar, poço de proteção ", Em combinação com" ἐλήλαται "-" sequestrar, expulsar, impulsionar, conduzir, tormentar, dirigir, erguer, forjar, induzir, conquistar, dirigir, invadir ", isto é, diferentes significados de" Impulsionar "em todos os sentidos, aqui está" oprimir ", porque há uma clara oposição à liberdade - coerção, contenção, controle), cujo símbolo fez do Tártaro um calabouço, e também se refletiu de forma bastante interessante na etimologia dessa palavra, da qual falarei em outro tópico. A propósito,o momento com uma porta incompreensível nesta parede também ficará claro lá, novamente simbolicamente, e não concretamente. Aqui, o Muro atua mais como um limite externo (profundo), mas seu simbolismo, como a origem não grega da palavra "Tártaro", reflete na mitologia seu outro lado - uma prisão, que deu um fenômeno único na mitologia - um lugar onde pecadores caem para o castigo eterno … Na verdade, nos mitos de vários povos, não há Inferno, como a morada da punição dos ímpios, a vida após a morte - é um para todos. Apenas heróis especialmente notáveis poderiam ir para Valhalla ou Avalon ou para as Ilhas dos Abençoados, mas todos os outros, bons ou maus, iam para o mesmo lugar. E então o Tártaro apareceu e mudou de filosofia, até a criação do inferno cristão. E tudo por causa de seu símbolo principal - a parede.novamente simbolicamente, não especificamente. Aqui, o Muro atua mais como um limite externo (profundo), mas seu simbolismo, como a origem não grega da palavra "Tártaro", refletiu na mitologia seu outro lado - uma prisão, que deu um fenômeno único na mitologia - um lugar onde pecadores caem para o castigo eterno … Na verdade, nos mitos de vários povos, não há Inferno, como a morada da punição dos ímpios, a vida após a morte - é um para todos. Apenas os heróis mais notáveis podiam ir para Valhalla ou Avalon ou para as Ilhas dos Abençoados, mas todos os outros, bons ou maus, iam para um lugar. E então o Tártaro apareceu e mudou de filosofia, até a criação do inferno cristão. E tudo por causa de seu símbolo principal - a parede.novamente simbolicamente, não especificamente. Aqui, o Muro atua mais como um limite externo (profundo), mas seu simbolismo, como a origem não grega da palavra "Tártaro", refletiu na mitologia seu outro lado - uma prisão, que deu um fenômeno único na mitologia - um lugar onde pecadores caem para o castigo eterno … Na verdade, nos mitos de vários povos, não há Inferno, como a morada da punição dos ímpios, a vida após a morte - é um para todos. Apenas heróis especialmente notáveis podiam ir para Valhalla ou Avalon ou para as Ilhas dos Abençoados, mas todos os outros, bons ou maus, iam para um lugar. E então o Tártaro apareceu e mudou de filosofia, até a criação do inferno cristão. E tudo por causa de seu símbolo principal - a parede.além da origem não grega, a palavra “Tártaro” refletiu na mitologia seu outro lado - a prisão, o que deu um fenômeno único na mitologia - um lugar onde os pecadores vão para o castigo eterno. Na verdade, nos mitos de vários povos, não há Inferno, como a morada da punição dos ímpios, a vida após a morte - é um para todos. Apenas heróis especialmente notáveis poderiam ir para Valhalla ou Avalon ou para as Ilhas dos Abençoados, mas todos os outros, bons ou maus, iam para o mesmo lugar. E então o Tártaro apareceu e mudou de filosofia, até a criação do inferno cristão. E tudo por causa de seu símbolo principal - a parede.além da origem não grega, a palavra “Tártaro” refletiu na mitologia seu outro lado - a prisão, o que deu um fenômeno único na mitologia - um lugar onde os pecadores vão para o castigo eterno. Na verdade, nos mitos de vários povos não há Inferno, como a morada da punição dos ímpios, a vida após a morte - é um para todos. Apenas os heróis mais notáveis podiam ir para Valhalla ou Avalon ou para as Ilhas dos Abençoados, mas todos os outros, bons ou maus, iam para um lugar. E então o Tártaro apareceu e mudou de filosofia, até a criação do inferno cristão. E tudo por causa de seu símbolo principal - a parede. Apenas heróis especialmente notáveis poderiam ir para Valhalla ou Avalon ou para as Ilhas dos Abençoados, mas todos os outros, bons ou maus, iam para o mesmo lugar. E então o Tártaro apareceu e mudou de filosofia, até a criação do inferno cristão. E tudo por causa de seu símbolo principal - a parede. Apenas os heróis mais notáveis podiam ir para Valhalla ou Avalon ou para as Ilhas dos Abençoados, mas todos os outros, bons ou maus, iam para um lugar. E então o Tártaro apareceu e mudou de filosofia, até a criação do inferno cristão. E tudo por causa de seu símbolo principal - a parede.
E eles colocam o Tártaro por engano “no subsolo”, novamente devido à sua localização ALÉM do disco da terra, ou, em linguagem normal, além do horizonte (visualmente, além do horizonte está sempre “abaixo” dele). É aí que vivem os primeiros "titãs", a quem, curiosamente, segundo os mitos, a Terra deu à luz, o que dá origem à pergunta: todos nós sabemos sobre a nossa Terra, sobre os seus primeiros anos de vida? Afinal, se nos lembrarmos de Hesíodo, então foi a Terra que deu origem à “foice de ferro cinza”, que se tornou o símbolo de Crohn (talvez, estamos falando da Lua), por meio do qual o cometa-Afrodite se separou de Urano. E novamente a mesma pergunta - de onde os poetas antigos conseguiram todas essas informações? Provavelmente no século 19 eles inventaram))
Autor: peremyshlin
