O que a roda do samsara significa? O conceito de samsara como tal existia na Índia antiga entre os brahmanas, mesmo antes dos ensinamentos de Buda Shakyamuni. A primeira menção é encontrada nos Upanishads, onde as leis e a natureza de todas as coisas são reveladas. Os textos dizem que os seres superiores estão no nirvana bem-aventurado e todos os demais, escurecidos por três venenos mentais, são forçados a girar na roda do renascimento, atraídos para lá pelas leis do karma.
Samsara está cheio de sofrimento, então o objetivo principal de todos os seres é encontrar uma saída e retornar a um estado de perfeita bem-aventurança. Muitas gerações de sábios estavam procurando uma resposta para a pergunta "Como quebrar a roda do samsara?", Mas não havia um caminho sensato até Gautama Buda alcançar a Iluminação. Foi o budismo que desenvolveu um conceito claro de samsara (Pratya Samutpada) e o apresentou como um mecanismo bem lubrificado de relações de causa e efeito com base nos princípios do carma e da reencarnação. O conceito de samsara pode ser expresso como um ciclo incessante de nascimentos e mortes de seres vivos em todos os mundos manifestos do Universo. Se você traduzir a palavra "samsara" literalmente, significa "errante, durando para sempre". De acordo com o ensinamento budista sobre a iluminação, ou seja, saindo do ciclo de vida e morte, existem incontáveis mundos e incontáveis seres vivos,que se manifestam nestes mundos e atuam neles, cada um de acordo com seu karma.
A variabilidade é o principal atributo de tudo o que se manifesta, portanto o samsara é representado na forma de uma roda que continuamente faz uma revolução após a outra.
O círculo da vida, a roda do samsara - sua rotação simboliza a continuidade e ciclicidade dos eventos no Universo.
Um símbolo simplificado para a roda do samsara é um aro e oito raios conectando-a ao cubo. Segundo a lenda, o próprio Buda colocou arroz na areia. Os raios da roda significam os raios da verdade que emanam do professor (de acordo com o número de etapas do caminho óctuplo).
Lama Gampopa, que viveu de 1079-1153, identificou três características principais do samsara. Por sua definição, sua natureza é o vazio. Ou seja, todos os mundos manifestos, que só são possíveis, não são reais, não carregam a verdade, a base, a base, são efêmeros e constantemente mutáveis, como as nuvens no céu. Você não deve procurar a verdade na fantasia etérea e a constância no mutável. A segunda qualidade do samsara é que sua aparência é uma ilusão. Tudo o que envolve os seres vivos, assim como as formas de corporificação dos próprios seres, são engano, miragem, alucinação. Como qualquer ilusão que não tem fundamento, o samsara pode carregar um número infinito de manifestações, pode assumir todas as formas concebíveis e inconcebíveis, ser expresso em um número infinito de imagens e fenômenos que, mal surgindo e sem base real, são imediatamente transformados para outros,mudar ou desaparecer de acordo com as leis do karma. O terceiro atributo é o mais importante, pois a principal característica do samsara é o sofrimento. Mas vamos notar que os budistas atribuem ao conceito de "sofrimento" um significado ligeiramente diferente do que estamos acostumados.
O termo "sofrimento" nos ensinamentos budistas não é o oposto de felicidade ou prazer. O sofrimento pode ser definido como qualquer instabilidade emocional, qualquer atividade mental que gere novas emoções e experiências. Se você encontrar o significado oposto ao sofrimento, então para um budista ele se tornará um estado de perfeita calma, paz, liberdade e bem-aventurança interior. Não euforia e felicidade ociosa, mas um sentimento de paz e harmonia universal, plenitude e integridade.
E a vida mundana, com sua agitação e preocupações, nem mesmo cheira a tanta paz e equilíbrio espiritual completo. É por isso que tudo o que está associado ao samsara, seja alegria, tristeza, deleite ou tristeza, está associado ao sofrimento. Mesmo momentos aparentemente positivos causam desconforto. Tendo algo, admitimos o pensamento de perda e sofrimento. Quando amamos alguém, temos medo da separação. Tendo conseguido algo, vemos que este não é o pico, há metas que são mais difíceis e mais altas, e novamente sofremos. E, claro, o medo da morte como o medo de perder tudo, inclusive o corpo e a própria vida, que parece ser o único.
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De acordo com os textos védicos, uma revolução da roda do Samsara corresponde a um intervalo de tempo denominado kalpa (1 dia de vida do deus Brahma). Na tradição budista, Brahma não tem nada a ver com isso, o mundo surge devido à presença de pré-requisitos cármicos deixados após a destruição do mundo anterior. Assim como um ser no Samsara nasce e morre após o carma, os mundos surgem e são destruídos sob a ação da mesma lei. Um ciclo da roda é chamado Mahakalpa e consiste em quatro partes de 20 kalpas. No primeiro quarto, o mundo se forma e se desenvolve, no segundo período é estável, no terceiro se degrada e morre, no quarto está em um estado imanifesto de bardo, formando pré-requisitos cármicos para a próxima encarnação.
A roda do samsara no budismo desempenha um grande papel, formando a base da doutrina da libertação. A doutrina da libertação do ciclo de nascimento e morte é baseada em quatro declarações, chamadas Nobres Verdades, que o Buda Shakyamuni formulou após sua Iluminação. Tendo conhecido a verdadeira essência do samsara, ele não apenas redescobriu todas as leis do karma, mas também encontrou uma maneira de quebrar o ciclo de renascimento.
As quatro nobres verdades de Buda Shakyamuni
Saindo da meditação, Buda formulou quatro descobertas principais feitas por ele no processo de Iluminação. Essas descobertas são chamadas de Nobres Verdades e soam como:
- Dukkha (dor) - tudo na vida terrena está permeado de sofrimento.
- Samudaya (desejo) - as causas de todo sofrimento são desejos infinitos e insaciáveis.
- Nirodha (finalização) - o sofrimento chega ao fim quando não há desejos.
- Magga (caminho) - a fonte do sofrimento - desejo - pode ser erradicado seguindo técnicas especiais.
Dukkha significa que a mente está nublada pela ignorância, é como um olho que vê tudo menos a si mesmo, e por isso percebe o mundo em uma dualidade, separando-se dele. O Caminho Óctuplo é um meio que ajuda a mente a ver a si mesma, a perceber a natureza ilusória do mundo ao seu redor, superando cinco obstáculos:
- Apego é o desejo de possuir e manter perto de si mesmo.
- A raiva é rejeição.
- O ciúme e a inveja são a falta de vontade de felicidade para os outros.
- Orgulho é se elevar acima dos outros.
- Confusão e ignorância - quando a mente não sabe o que quer e o que é bom para ela e o que é mau.
Samudaya significa que uma mente nublada está cheia de emoções conflitantes, conceitos rígidos, princípios e autocontrole que a impedem de ficar em repouso e constantemente a empurram de um extremo a outro.
Nirodha sugere que, ao erradicar a ignorância, a mente retornará a um estado harmonioso, transformando emoções fervilhantes e limitações em sabedoria.
Magga - uma indicação de métodos de combate à ignorância.
Os métodos de se livrar dos desejos e alcançar a liberação são coletados no ensino do Caminho do Meio, também chamado de Caminho Óctuplo Nobre.
Karma e reencarnação
A definição da roda do samsara, conforme mencionado acima, está intimamente relacionada a conceitos como carma e reencarnação.
Reencarnação
O conceito de reencarnação, familiar a muitas crenças, pressupõe que os seres vivos possuem tanto corpos mortais temporários quanto imortais, cascas mais sutis e até eternas, consciência indestrutível, ou “a centelha de Deus”. Segundo a teoria da reencarnação, os seres, encarnando em mundos diferentes, praticam certas habilidades, cumprem as missões que lhes são atribuídas, após as quais, deixando um corpo mortal neste mundo, se transferem para um novo corpo com uma nova missão.
Há muita controvérsia sobre o fenômeno da reencarnação. A reencarnação é mais freqüentemente mencionada no hinduísmo. É mencionado nos Vedas e Upanishads, no Bhagavad Gita. Para o povo da Índia, esse é um fenômeno tão comum quanto o nascer e o pôr do sol. O budismo, baseado no hinduísmo, desenvolve a teoria da reencarnação, complementando-a com o conhecimento da lei do karma e as formas de sair da roda do samsara. De acordo com os ensinamentos budistas, o ciclo de nascimento e morte é a base do samsara mutável, ninguém tem imortalidade absoluta e ninguém vive uma vez. A morte e o nascimento são apenas uma transformação para um determinado ser, que faz parte do Universo em mudança.
Os taoístas também aceitaram a ideia da reencarnação da alma. Acreditava-se que Lao Tzu viveu na Terra várias vezes. Os tratados taoístas contêm as seguintes linhas: “O nascimento não é o começo, assim como a morte é o fim. Existe um ser ilimitado; há uma continuação sem começo. Estar fora do espaço. Continuidade sem começo no tempo."
Os Cabalistas acreditam que a alma está condenada a encarnar no mundo mortal repetidamente até que cultive as qualidades mais elevadas do Absoluto a fim de estar pronta para se unir a ela. Enquanto o ser estiver obscurecido por pensamentos egoístas, a alma entrará no mundo mortal e será testada.
Os cristãos também sabiam sobre a reencarnação, mas no quinto Concílio Ecumênico do século 6, as informações sobre ela foram proibidas e todas as referências foram removidas dos textos. Em vez de uma série de nascimentos e mortes, foi adotado o conceito de uma vida, o Juízo Final e a permanência eterna no Inferno ou no Paraíso sem a possibilidade de deixá-los. De acordo com o conhecimento hindu e budista, a alma vai para o céu e para o inferno, mas apenas por um tempo, de acordo com a gravidade do pecado cometido ou o significado do bom mérito. Alguns estudiosos acreditam que o próprio Jesus nasceu na terra até trinta vezes antes de encarnar como uma missão de Nazaré.
O Islã não apóia diretamente as ideias de reencarnação, inclinando-se para a versão cristã da Corte e o exílio da alma no Inferno ou Paraíso, mas há referências à ressurreição no Alcorão. Por exemplo: “Eu morri como uma pedra e ressuscitei como uma planta. Eu morri como uma planta e ressuscitei como um animal. Eu morri um animal e me tornei um Homem. Por que eu deveria ter medo? A morte me roubou? Pode-se presumir que o texto original do livro também sofreu alterações, embora os teólogos islâmicos, é claro, neguem isso.
Eles sabiam da reencarnação de Zoroastro e Maia, a ideia da ausência de vida após a morte era considerada absurda pelos egípcios. Pitágoras, Sócrates, Platão não encontraram nada de surpreendente nas idéias da reencarnação da alma. Os adeptos da reencarnação foram Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung e Henry Ford.
O estado do bardo
Os textos budistas também mencionam o "estado do bardo" - o intervalo de tempo entre os nascimentos. Literalmente se traduz como "entre dois". Existem seis tipos de bardos. No contexto do ciclo do samsara, os quatro primeiros são interessantes:
- Bardo do processo de morrer. O período de tempo entre o início de uma doença que resulta em morte ou lesão corporal e o momento em que a mente e o corpo são desconectados. Este momento de agonia é um momento extremamente importante. A capacidade de manter o autocontrole está disponível apenas para aqueles que praticaram conscienciosamente ao longo de suas vidas. Se você conseguir manter a mente sob controle, é uma grande conquista, caso contrário, neste momento a pessoa sentirá fortes dores. O sofrimento da maioria das pessoas na hora da morte é extremamente forte, mas se alguém acumulou muito bom carma, então terá apoio. Neste caso, por exemplo, uma pessoa pode ter visões de santos ou divindades que parecem ajudar nesta hora difícil. Os momentos de quase morte da vida também são importantes. As experiências que preenchem a mente antes do último suspiro são imensamente poderosas e produzem resultados imediatos. Se uma pessoa tem bom carma, então ela está calma e não experimenta tormento. Se houver pecados dos quais uma pessoa se arrepende, o arrependimento mostrado agora ajudará a purificá-los. As orações também têm um poder tremendo e bons votos são atendidos imediatamente.
- Bardo do Dharmata. Um intervalo de natureza atemporal. A mente, depois de ser liberada dos sinais dos sentidos, entra no estado de equilíbrio original de sua natureza. A verdadeira natureza da mente se manifesta em cada ser, uma vez que todos possuem a natureza original de Buda. Se os seres não tivessem essa qualidade fundamental, eles nunca seriam capazes de alcançar a Iluminação.
- Bardo do nascimento - O momento em que a mente forma os pré-requisitos para o renascimento. Ele dura desde o momento de deixar o estado de Dharmata bardo e o surgimento de vagos pré-requisitos cármicos até o momento da concepção.
- Bardo entre o nascimento e a morte, ou Bardo da vida. Esta é a consciência cotidiana usual ao longo da vida, desde a concepção até o bardo do processo de morrer.
- Bardo do Sono. Sono profundo sem sonhos.
- Bardo da concentração meditativa. O estado de concentração meditativa.
Existem também dois estados adicionais de consciência:
Carma
O karma pode ser visto em dois aspectos. O primeiro aspecto: karma é uma atividade que tem um resultado. Na tradição budista, karma tem o significado de qualquer ação. Uma ação aqui pode ser não apenas um ato cometido, mas também uma palavra, pensamento, intenção ou não ação. Todas as manifestações da vontade dos seres vivos formam seu carma. O segundo aspecto: karma é a lei da relação de causa e efeito que permeia todos os fenômenos do samsara. Tudo é interdependente, tem causa, tem efeito, nada acontece sem causa. Karma como a lei das relações de causa e efeito é um conceito fundamental no budismo, explicando os mecanismos dos processos de nascimento e morte, bem como as formas de interromper esse ciclo. Se considerarmos o carma dessa posição, podemos dar várias classificações. O primeiro divide o conceito de carma em três tipos principais:
- carma
- akarma
- vicarma
A palavra "carma" nesta classificação significa boas ações que levam ao acúmulo de mérito. O carma se acumula quando uma entidade viva age de acordo com as leis do universo e não pensa em benefícios egoístas. Atividades que beneficiam os outros e o mundo, autoaperfeiçoamento - isso é carma. O carma, de acordo com as leis da reencarnação, leva ao renascimento em mundos superiores, à diminuição do sofrimento e abre oportunidades para o autodesenvolvimento.
Vikarma é o conceito oposto. Quando alguém age contra as leis do Universo, busca benefícios exclusivamente pessoais, prejudica o mundo, então ele não acumula mérito, mas recompensa. Vikarma se torna a causa do renascimento nos mundos inferiores, sofrimento, falta de oportunidade para o autodesenvolvimento. Nas religiões modernas, Vikarma é chamado de pecado, ou seja, um erro em relação à ordem mundial, um desvio dela.
Akarma é um tipo especial de atividade em que nem a acumulação de mérito nem a acumulação de recompensa ocorre, esta é uma atividade sem consequências. Como isso é possível? A entidade viva age no samsara de acordo com as instruções e motivos de seu ego. Abstraindo-se de seu “eu” e realizando atos não como um agente, mas apenas uma ferramenta, não uma fonte de vontade, mas um condutor das ideias de outras pessoas, o ser transfere a responsabilidade cármica para aquele em cujo nome ele realiza o ato. A dificuldade é que, neste caso, deve-se excluir completamente os próprios motivos, julgamentos, vontade, não esperar recompensas, elogios, serviços recíprocos de suas ações, entregando-se completamente nas mãos do portador da ideia. Esta é uma atividade oferecida como um sacrifício altruísta. Akarma são as ações de santos ascetas que realizaram milagres em nome de Deus e o ministério de sacerdotes fiéis,que se confiaram à vontade da divindade reverenciada; são façanhas e auto-sacrifício em prol da justiça e da salvação dos sofredores, esta é a atividade dos monges que, de acordo com a lei do Dharma (a lei da harmonia do mundo), beneficiam os seres vivos por amor e um senso de unidade com todo o universo, sem esperar nada em troca; são ações feitas por amor e compaixão.
O último tipo de karma está diretamente relacionado à Iluminação, pois permite que você derrote seu falso ego.
A segunda classificação divide o carma em termos de manifestação de efeitos.
Prarabdha-karma, ou as consequências das ações, vividas agora, neste nascimento. Esta é a recompensa recebida pelas ações cometidas. Aqui, pode-se falar de karma como “destino”.
Aprarabdha-karma, ou consequências que são desconhecidas quando e como se manifestarão, mas já são formadas por uma relação causal. As próximas encarnações estão sendo programadas.
Rudha-karma se refere às consequências que ainda não ocorreram no mundo manifesto, mas a pessoa sente sua vinda intuitivamente, como se estivesse no limiar.
Bija-karma não são as consequências em si, mas as causas das consequências que ainda não formaram uma resposta, mas certamente aparecerão. São sementes lançadas que ainda não deram raízes e rebentos.
Como fica claro do que foi dito acima, a lei do karma pressupõe um condicionamento universal, ou seja, todos os eventos estão causalmente relacionados. A rotação da roda do samsara se deve a essa conexão. Um se apega ao outro, e assim por diante, ad infinitum.
Como sair da roda do samsara?
Boas e más ações
A principal razão para arrastar os seres para o ciclo de renascimento são os três venenos, designados simbolicamente como o porco da ignorância, o galo da paixão e a cobra da raiva. A eliminação dessas impurezas ajuda a se livrar do carma negativo e a encontrar uma saída da roda do samsara. De acordo com os ensinamentos budistas, existem dez tipos de ações boas e dez tipos de ações negativas que criam este ou aquele carma.
Ações negativas consistem em ações de corpo, fala e mente. É possível pecar no corpo cometendo assassinato por estupidez, raiva ou desejo de prazer. Roubando ou enganando. Cometer adultério a um parceiro, estupro ou qualquer tipo de perversão sexual.
A fala pode pecar ao mentir em detrimento dos outros e em benefício de si mesmo, gerando briga, fofoca e calúnia: ser rude com o interlocutor diretamente ou pelas costas, fazer piadas ofensivas.
Você pode pecar com sua mente, tendo pontos de vista errados (não correspondendo à verdade), pensamentos hostis sobre outras pessoas ou suas atividades, pensamentos gananciosos sobre a posse de outra pessoa ou apego à sua propriedade, a sede de riqueza.
As dez ações positivas purificam a mente e conduzem à liberação. Isto:
- Salvando a vida de qualquer criatura: de insetos a humanos.
- Generosidade, e não apenas em relação às coisas materiais.
- Fidelidade nos relacionamentos, falta de promiscuidade sexual.
- Veracidade.
- Reconciliação das partes beligerantes.
- Fala pacífica (benevolente, gentil).
- Discurso sábio não ocioso.
- Satisfação com o que você tem.
- Amor e compaixão pelas pessoas.
- Compreender a natureza das coisas (conhecimento das leis do karma, compreensão dos ensinamentos do Buda, autoeducação).
De acordo com a lei do karma, todos os atos dos seres vivos têm seu próprio peso único e não estão sujeitos a compensação mútua. Há uma recompensa pelas boas ações e retribuição pelas más ações, se no Cristianismo houver um princípio de "pesar" os méritos e pecados totais, então em relação à roda do samsara e aos ensinamentos do Buda, tudo terá que ser calculado individualmente. De acordo com o antigo épico indiano Mahabharata, que descreve a vida de grandes heróis e grandes pecadores, mesmo os heróis vão para o inferno para resgatar seu carma ruim antes de ascender ao céu, e os vilões, antes de mergulhar no inferno, têm o direito de festejar com os deuses se eles têm certo mérito.
Imagem da roda do samsara
Geralmente simbolicamente, a roda do samsara é representada como uma velha carruagem com oito raios, mas também há uma representação canônica do ciclo de vida e morte, comum na iconografia budista. Tanka (imagem em tecido) contém muitos símbolos e ilustrações dos processos que ocorrem com a alma no ciclo de renascimento e tem uma indicação de como sair da roda do samsara.
A imagem central do próprio samsara contém um círculo central e três círculos, divididos em segmentos, ilustrando a operação da lei do karma. No centro estão sempre três seres, denotando os três principais venenos da mente: ignorância na forma de um porco, paixão e afeição na forma de um galo, e raiva e nojo na forma de uma cobra. Esses três venenos são a base de todo o ciclo do samsara, um ser cuja mente está nublada por eles está condenado a renascer nos mundos manifestos, acumulando e redimindo karma.
O segundo círculo é chamado de Bardo, em homenagem ao estado entre nascimentos, que foi descrito acima. Possui partes claras e escuras, simbolizando bons méritos e pecados que levam ao renascimento nos mundos superiores ou nos infernos, respectivamente.
O próximo círculo tem seis partes de acordo com o número de seis tipos de mundos: do mais escuro ao mais claro. Cada segmento também representa um Buda ou um bodhisattva (mestre sagrado do dharma) que vem a este mundo por compaixão para salvar os seres sencientes do sofrimento.
De acordo com os ensinamentos budistas, os mundos podem ser:
- Infernal. Existem seres nascidos cuja mente está cheia de raiva, raiva, sede de vingança. Eles estão cegos pelo ódio. As criaturas desses mundos experimentam sofrimento contínuo de vários tipos. Os infernos são muito diversos: do quente ao frio.
- Os mundos de fantasmas famintos. As criaturas deste mundo são possuídas por paixão e luxúria. A gula deles os atormenta. Nestes mundos, os seres sofrem com a impossibilidade de satisfazer sua paixão e luxúria, inflamados ao limite.
- Mundo animal. Os animais vivem suas vidas na ignorância e na estupidez, satisfazendo as necessidades naturais e não pensando nas coisas espirituais. Eles são forçados a se submeter às circunstâncias sem a vontade de mudá-las. Eles estão cheios de ansiedade e medo, ou preguiça e indiferença.
Os mundos a seguir são considerados auspiciosos:
- O mundo das pessoas. As mentes humanas estão repletas de apegos e uma série de desejos infinitos.
- O mundo dos semideuses (asuras). Essas criaturas são dominadas pela beligerância, são cheias de orgulho, ciumentas e invejosas, mas ao contrário dos deuses, de quem invejam, não são imortais. Segundo a mitologia hindu, um recipiente com o elixir da imortalidade - amrita - aparece no mundo dos asuras, mas voa imediatamente para o mundo dos deuses, sem chegar ao primeiro.
- O mundo dos deuses (devas). Os deuses estão cheios de alegria e felicidade. Os mundos divinos também são diversos: do mais próximo do mundo dos asuras ao mais alto - os mundos de Brahma. A felicidade geral reina neles, e os prazeres experimentados pelos habitantes são tão atraentes e desejáveis que raros deuses pensam na lei do carma e no subsequente renascimento. Eles dizem que quando a vida da divindade dos mundos bons chega ao fim, então ela experimenta sofrimento ainda mais do que uma pessoa moribunda, pois ela entende de quais prazeres está privada.
Embora os mundos estejam localizados em um círculo, você pode renascer de baixo para cima e de cima para baixo, do mundo humano você pode ascender ao mundo dos deuses ou cair no inferno. Mas precisamos nos deter no mundo humano com mais detalhes. De acordo com os budistas, o nascimento humano é o mais vantajoso, pois a pessoa se equilibra entre o sofrimento insuportável dos infernos e a felicidade altruísta dos deuses. Uma pessoa pode realizar a lei do karma e embarcar no caminho da liberação. A vida humana costuma ser chamada de “precioso nascimento humano”, pois um ser tem a chance de encontrar uma saída do ciclo do samsara.
A borda externa da imagem ilustra simbolicamente a lei do karma em ação. Os segmentos são lidos do topo no sentido horário, há doze no total.
O primeiro enredo indica ignorância sobre a natureza do mundo, suas leis e ignorância da verdade. Um homem com uma flecha no olho é um símbolo da falta de uma visão clara do que está acontecendo. Por causa dessa ignorância, os seres caem no ciclo dos mundos, girando nele ao acaso e agindo sem uma consciência clara.
A segunda trama mostra um oleiro trabalhando. Assim como o mestre esculpe a forma de um pote, os motivos inconscientes espontâneos são os pré-requisitos para um novo nascimento. A argila crua não tem forma, mas contém de antemão um número infinito de formas de todos os produtos feitos a partir dela. Normalmente, esta fase corresponde à concepção.
O terceiro enredo mostra um macaco. O macaco inquieto simboliza uma mente inquieta, que tem a natureza de uma percepção dual (não única, não verdadeira), tal mente já contém as sementes das tendências cármicas.
A quarta foto mostra duas pessoas no barco. Isso significa que com base no carma, uma certa forma de manifestação de uma criatura no mundo e sua missão para esta encarnação é criada, ou seja, a criatura se realiza como tal ou outra, as características psicofísicas da vida futura são manifestadas, os pré-requisitos das circunstâncias de vida são formados.
A quinta foto mostra uma casa com seis janelas. Essas janelas da casa simbolizam os seis fluxos de percepção através dos seis sentidos (incluindo a mente) através dos quais a criatura recebe informações.
O sexto setor representa um casal se entregando ao amor, o que significa que os órgãos da percepção entraram em contato com o mundo exterior e começaram a receber informações. Este estágio corresponde ao nascimento nos mundos manifestos.
A sétima imagem mostra água sendo despejada em um ferro em brasa. Ou seja, a mente reconhece as sensações recebidas como atraentes, nojentas ou neutras.
A oitava foto retrata uma pessoa bebendo álcool (cerveja, vinho), que simboliza o surgimento de vícios ou antipatias a partir de julgamentos sobre as sensações recebidas.
O nono setor mostra novamente o macaco, que está coletando frutas. Ou seja, a mente cria regras de comportamento para si mesma - o agradável deve ser desejado, o desagradável deve ser evitado, o neutro deve ser ignorado.
A décima parte retrata uma mulher grávida. Já que os padrões de comportamento formados pelo subconsciente formaram os pré-requisitos cármicos para uma nova encarnação nos mundos do samsara.
Na décima primeira foto, uma mulher dá à luz um filho. Este é o resultado da ação do karma criado na vida anterior.
E o último setor contém a imagem do falecido ou uma urna com cinzas, simbolizando a fragilidade de qualquer vida manifestada, sua finitude. Desta forma, para um ser vivo, a roda do samsara girou.
Toda a roda do samsara com seu recheio segura firmemente em suas garras e dentes afiados a divindade Yama - a divindade da morte (no sentido da fragilidade e impermanência de tudo), não é nada fácil escapar de tal aperto. Na iconografia, Yama é representado em azul (formidável), com uma cabeça de touro com chifres sobre três olhos, olhando para o passado, presente e futuro, cercado por uma aura de fogo. Em volta do pescoço de Yama está um colar de crânios, em suas mãos uma varinha com uma caveira, um laço para pegar almas, uma espada e um talismã precioso que implica poder sobre os tesouros subterrâneos. Yama também é um juiz póstumo e senhor do mundo subterrâneo (inferno). Como se em contraste com um ser tão cruel, ao lado, fora da roda, está o Buda, apontando para a lua.
Caminho óctuplo (intermediário) de liberação
Como parar a roda do samsara? Você pode quebrar o ciclo de renascimentos seguindo o Caminho do Meio, que é assim chamado porque está disponível para absolutamente todos os seres e não implica quaisquer métodos extremos disponíveis apenas para alguns poucos selecionados. Consiste em três grandes estágios:
-
Sabedoria
- Visão correta
- Intenção correta
-
Moral
- Discurso correto
- Comportamento correto
- Estilo de vida correto
-
Concentração
- Esforço correto
- Direção correta de pensamento
- Concentração correta
O ponto de vista correto é perceber e aceitar as Quatro Nobres Verdades. A compreensão da lei do karma e da verdadeira natureza da mente. O caminho para a liberação é purificar a consciência - a única realidade verdadeira.
A intenção correta é trabalhar os desejos, transformar emoções negativas em positivas e desenvolver boas qualidades. Percebendo a unidade de tudo o que existe, o praticante promove um sentimento de amor e compaixão pelo mundo.
A moralidade é muito importante no caminho, porque sem ela, a iluminação não é possível. Para observar a moralidade, é necessário não cometer atos pecaminosos e não permitir que a mente seja entorpecida por vários meios. Este último é muito importante, pois a mente intoxicada é embotada, incapaz de se purificar.
A linguagem correta consiste em se abster dos quatro atos pecaminosos da linguagem. Vamos lembrá-lo de que isso é abstinência de mentiras, grosserias, fofocas e palavras que levam a brigas.
O comportamento correto consiste em se abster de atos pecaminosos cometidos por meio do corpo (homicídio, apropriação de outrem de várias formas, traição e perversão, bem como para pessoas de dignidade espiritual - manter o celibato).
Um modo de vida correto pressupõe a aquisição de meios de subsistência de uma forma honesta que não crie carma ruim. Atividades como o tráfico de seres vivos (pessoas e animais), o tráfico de escravos, a prostituição e as atividades relacionadas à fabricação e comercialização de armas e instrumentos de assassinato prejudicam o Iluminismo. O serviço militar é considerado uma boa ação, pois é pensado como proteção, enquanto o comércio de armas provoca agressão e conflito. Também pecaminosos são os atos de produção de carne e derivados, a criação e venda de álcool e drogas, atividades fraudulentas (fraude, uso da ignorância de outrem), qualquer atividade criminosa. A vida humana não deve depender do material. O excesso e o luxo dão origem à paixão e à inveja, a vida mundana deve ser razoável.
O esforço certo para erradicar crenças arraigadas e clichês estabelecidos. Auto-aperfeiçoamento contínuo, desenvolvimento da flexibilidade mental e preenchimento da mente com pensamentos e motivações positivas.
A direção correta do pensamento requer vigilância incansável na consciência do que está acontecendo como é, sem julgamentos subjetivos. Assim, o sentimento de dependência de tudo o que a mente chama de "meu" e "eu" é erradicado. O corpo é apenas o corpo, os sentimentos são apenas as sensações do corpo, o estado de consciência é apenas um determinado estado de consciência. Pensando dessa forma, a pessoa se liberta dos apegos, da ansiedade associada a eles, dos desejos irracionais e não sofre mais.
A concentração correta é alcançada praticando meditação em vários níveis de profundidade e leva ao Nirvana Menor, isto é, à liberação pessoal. No budismo, isso é chamado de estado de um arhat. Em geral, existem três tipos de nirvana:
- instantâneo - um estado de paz e tranquilidade de curto prazo que muitas pessoas experimentaram durante suas vidas;
- nirvana real - o estado dAquele que atingiu o nirvana neste corpo durante sua vida (arhat);
- nirvana sem fim (parinirvana) - o estado dAquele que alcançou o nirvana após a destruição do corpo físico, isto é, o estado de Buda.
Conclusão
Portanto, em diferentes tradições, a roda do samsara tem quase o mesmo significado. Além disso, você pode ler sobre a roda do samsara nos textos dos sutras budistas, onde os mecanismos do carma são descritos em detalhes: que tipo de retribuição por quais pecados e méritos uma pessoa recebe, como a vida é organizada nos mundos superiores, o que move os seres vivos de cada um dos mundos? A descrição mais detalhada da roda do renascimento é encontrada na doutrina da libertação, bem como nos textos dos Upanishads.
Em suma, a roda do samsara significa o ciclo de nascimento e morte por meio da reencarnação e de acordo com as leis do karma. Passando ciclo após ciclo, os seres vivos adquirem a experiência de várias encarnações, sofrimentos e prazeres. Este ciclo pode durar um período de tempo incalculável: desde a criação do Universo até sua destruição, então a principal tarefa para todas as mentes conscientes é eliminar a ignorância e entrar no nirvana. A compreensão das Quatro Nobres Verdades abre uma visão genuína do samsara como uma grande ilusão permeada de impermanência. Até que a roda do samsara dê uma volta e o mundo ainda exista, deve-se mover ao longo do Caminho do Meio dado às pessoas por Buda. É esse caminho o único meio confiável de se livrar do sofrimento.
