O artigo submetido para sua consideração o faz pensar sobre os muitos estereótipos que existem em nossa compreensão moderna da história mundial. Muitos dos fatos apresentados nele são fáceis de verificar, mesmo sem sair do computador, enquanto outros, talvez, requeiram um longo estudo e uma longa análise de muitos pontos em branco na formação moderna da ciência histórica. O que é curioso! O mundo científico saudou os livros e artigos de Aich Prodosh com uma conspiração de silêncio. Ninguém começou a refutá-lo. Nós muito naturalmente, como um axioma, percebemos conceitos como "indo-europeus", "raça ariana", sem pensar sobre quem, quando, sob quais circunstâncias e para quais propósitos inventou esses termos. Todos nós temos que agradecer sinceramente a Svyatogora Melnichuk por traduzir este texto complexo, cheio de imagens e um sutil senso de humor. Agradecimentos especiais a Stanislav Polyakovsky pela ajuda na tradução. Não tenha preguiça de ler até o fim! Você pode precisar repensar seus próprios estereótipos estabelecidos do zero.
Prince Ogin.
A LÍNGUA QUE CHAMAMOS DE SANSCRIT
(Apresentação por Prodosh Aich, Ph. D. na 4ª conferência de analistas de história em Postdam em 12 de agosto de 2008)
O Sânscrito é considerado a língua mais desenvolvida e mais complexamente estruturada. Os pesquisadores que procuraram estabelecer a época de origem do sânscrito de diferentes países acreditam que o sânscrito se originou antes de todas as outras línguas europeias existentes. Mas ninguém sabe quando esse idioma foi falado (ou seja, era de uso coloquial). Estou feliz em deixar perguntas e respostas sobre isso para os especialistas em namoro.
Todos nós sabemos que obras totalmente figurativas, científicas e filosóficas como os Vedas, Upanishads, Puranas, Sutras, Brahmanaris e outros, na Índia, foram estudadas, lidas e citadas em uma língua chamada Sânscrito. Eu acho que eles ensinam o mesmo hoje. Somente nesta literatura antiga a palavra "Índia" não aparece em nenhum lugar. O local de nascimento desses textos é Bharatavarsa.
O que agora está em uso e é considerado sânscrito, na verdade, foi "trazido" pelos chamados indologistas para a Europa apenas no século XIX. Sua "indologia" deveria se tornar o conhecimento científico sobre a Índia. Eles se reuniram com base no chamado sânscrito - por meio de letras, palavras, frases, textos, para descrever a cultura e a história de um enorme e vasto território - do sul do Himalaia ao oceano, chamado Bharatavarsa, brevemente apresentando-o como "Índia antiga", seus habitantes e sua cultura. É até difícil para mim imaginar a que isso poderia levar. A linguagem é sempre um reflexo da imagem e da maneira de pensar. A riqueza da linguagem é a evidência, a manifestação da riqueza … daquele que criou esta linguagem.
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Mas a fonte não tem nada a ver com a riqueza da linguagem. A escrita é uma invenção posterior do que a própria linguagem. A transmissão dos sons da língua por meios (o alfabeto de outra língua estrangeira é dificilmente possível, e transmite muito pouco, ou seja, todas as características da língua, sua riqueza única).
No final do século 19, a Indologia era estudada em universidades na Alemanha. Ela não poderia viver sem o assim chamado Sânscrito.
Esses indologistas não apenas inventaram sua própria história sobre o sânscrito, mas também “fantasiaram” muito sobre toda a história da cultura humana. A julgar pela maioria das datas apresentadas ali, provavelmente algo semelhante é encontrado em fontes cristãs (e provavelmente tirado de lá).
Mas como essa assim chamada "viagem" sânscrita pela Europa? Quem abriu? Onde? Quando? Encontrar respostas a essas perguntas em fatos históricos lança luz sobre esse problema. Pela primeira vez em 2 de fevereiro de 1786, o fundador e líder da Sociedade de Orientalistas em Calcutá anunciou sua descoberta, falando de si mesmo como um pioneiro.
"A antiga língua do sânscrito, cheia de riquezas maravilhosas - mais perfeita como o grego, mais variado (mais rico) latim, mais refinado, mais nobre que eles (latim e grego), graças às peculiaridades do som de palavras que têm raízes antigas, em formas gramaticais …"
É verdade que esse presidente da Sociedade dos Orientalistas não nos contou como chegou a essa descoberta. Estranho, mas nenhum cientista moderno ainda levantou a questão de sua descoberta. O nome do homem é Sir William Jones, de quarenta anos, que desde o outono de 1783 é juiz britânico em Calcutá.
Mas a fonte real desta informação sobre o "sânscrito" de nosso William é provavelmente simplesmente a língua que era coloquialmente na Índia do século 18!
Quão bem ele sabia grego é desconhecido.
Poucos meses após sua chegada a Calcutá, ele fundou a Sociedade dos Orientalistas. Apenas os colonos britânicos de origem aristocrática tinham o direito de ser seus membros. Os asiáticos, entretanto, não puderam participar. William Jones decidiu usar essa comunidade como um meio de popularizar informações sobre a Ásia na Europa. Um exemplo é a "Pesquisa Asiática" financiada pela East India Company. Foi o primeiro laboratório a falsificar a história.
Quem era esse William Jones realmente? Nasceu em 1746. Sua mãe, que criou ela mesma o filho, "o treinou", transformando-o em um carreirista que se empenha pelo mais humilde serviço. Apesar das dificuldades financeiras, ela conseguiu dar a ele a oportunidade de estudar em uma escola de prestígio. Lá, em Harrow, ele foi formado, tornando-se, por assim dizer, um "cavaleiro da fortuna". É verdade que ele não estava muito preocupado com o fato de sua mãe e irmãs serem muito pobres.
Mais tarde, ele estudou literatura em Oxford. Lá ele pegou um pseudônimo - East Jones. Ele tinha um dom para as línguas orientais - árabe, persa e chinês. Ele traduziu livros de história dessas línguas para o inglês. Mas quem pode confirmar tudo isso? Falando figurativamente, ele tinha um olho só entre os cegos. Como, de quem e, o mais importante, em que nível ele aprendeu essas línguas, ninguém sabe.
Uma felicidade inesperada caiu sobre ele no início de 1765. Ele se torna o mestre familiar de George, filho do conde John Spencer. Como isso aconteceu? Estamos perdidos.
Em 5 de setembro de 1768, ele fez um pedido por escrito a Lady Spencer. De modo que ela intercedeu por ele perante Lord Spencer, que na época (1767 a 70 anos) era um associado próximo do Rei George III, por sua recomendação para o cargo de professor na Universidade de Oxford. Não está totalmente claro se esse era seu plano pessoal ou se seus amigos o pressionaram a fazê-lo.
Claro, é improvável que ele pudesse competir com professores respeitáveis. Mas ele enfatizou seu conhecimento das línguas orientais e falou sobre isso de forma tão convincente que o duque realmente lhe deu uma posição muito bem paga como tradutor das línguas orientais. Uma oferta muito tentadora para um rapaz de 22 anos cujo conhecimento das línguas orientais nunca foi testado! Que sorte para nosso William, que estava tão preocupado que suas irmãs e sua mãe não conseguiam sustentá-lo financeiramente. Simplesmente fantástico!
Ele confirmou por escrito que aceita esta oferta. Mas não está claro por que essa carta não foi encontrada em lugar nenhum e provavelmente ninguém a viu. Provavelmente, ele só teria recebido essa posição se realmente tivesse realizações como tradutor e pudesse demonstrá-las. Logo ele se tornaria um embaixador em um dos países orientais. Mas ser tradutor em relações internacionais é uma grande responsabilidade. Blefar e trapacear nesses círculos estão inevitavelmente associados a um grande risco. Sua audácia ultrapassou todos os limites. Em 19 de setembro de 1770, ele começou seus estudos de direito em Middletemple. Em 1774 tornou-se empregado. Com o tempo, ele conheceu pessoas influentes dos mais altos círculos da sociedade londrina … É verdade que não parece que essas conexões contribuíram para a obtenção de quaisquer posições elevadas.
Naquela época, a Companhia das Índias Orientais possuía vastos territórios em Bharatavars. Já em 1773, foram transferidos para a propriedade da "coroa", eram controlados por um departamento geral, que consistia em quatro consulados, unidos e em funcionamento, e neste contexto foi estabelecido um tribunal supremo. Esse tribunal fornecia cargos lucrativos, para os quais os funcionários eram indicados por cinco anos pelo conselho da British East India Company.
Em novembro de 1777, Stephen César Lemeister, um dos oficiais supremos deste Supremo Tribunal, morreu em Calcutá. A notícia da morte desse homem chegou à Inglaterra no início de 1778. William Jones queria muito assumir a sua posição, também se considerava um "orientalista". Além disso, ele também era advogado. É verdade que é estranho que como "orientalista" ele não se importasse se tratava da Pérsia ou da Índia, pois no seu entendimento era algo parecido (!). Para ser mais convincente, ele também era conhecido de Lady Speneser.
Ele aspirou e deu alguns passos para ocupar o cargo de juiz em Calcutá. Decepcionado com isso, ele decidiu se mudar para a América. Ele levava a sério os preparativos de viagem e também estava envolvido em um processo de herança envolvendo um amigo seu da Virgínia Ocidental. Depois disso, enviou cartas de despedida a todos os seus entes queridos e partiu em viagem. Mas depois de algum tempo, já muito longe, chegou a notícia de que havia sido nomeado juiz. As enormes aspirações de William de ocupá-la, no entanto, deram frutos.
Porém, a herança de seu amigo da Virgínia era muito grande e rondava os 50 mil dólares. Agora ele não estava mais interessado em uma posição de prestígio bem paga. É verdade que a alma de William estava atormentada por dúvidas sobre o que escolher - riqueza ou fama? Depois de muita hesitação, ele finalmente percebeu onde os reais benefícios o aguardam.
O rei da Inglaterra não poderia ter permitido que um representante de um cargo respeitado não tivesse título de nobreza. "William Jones" não é um nome muito decente para um juiz que atua em Calcutá. Vale a pena para um funcionário britânico ter um estatuto com o qual uma pessoa que o possui deva ser tratada pelo "Sir". Portanto, ele recebeu o título de cavaleiro do rei inglês em 20 de março deste ano.
Após essa confissão, William Jones finalmente se casou com Anna Maria Shipley, uma mulher rica e influente. Nessa época, ele tinha 37 anos.
Mas a hora da despedida logo chegou. Bengala é uma terra tão distante. A fragata Crocodile navegou para as costas da distante terra de Bengala em 11 de abril.
Isso não foi estabelecido, mas pode muito bem ser que, durante sua longa jornada, ele tenha estudado livros sobre a Índia. Naquela época, já havia algumas fontes sobre ela, não autores cristãos, é claro, mas persas, árabes, gregos. William conhecia essas línguas com certeza. Muito provavelmente, ele também tinha um "livro de livros" com ele (o que era de se esperar - aproximadamente. Trans.)
A fragata "Crocodile" navegou por cinco meses. Esse tempo foi o suficiente para instigar em mim a ideia de meu próprio trabalho missionário. Ele novamente percebeu que era como "East Jones". Além disso, ele imaginou Bengala como o quintal da Pérsia em um sentido cultural e linguístico. Seus compatriotas eram, a esse respeito, leigos completos.
Não é de surpreender que ele publicou algumas de suas "descobertas espirituais" por escrito logo após sua chegada. Ninguém ficou realmente surpreso. E até hoje ele não está surpreso. E como você pode falar de uma descoberta em geral, se o próprio objeto da descoberta era conhecido muito antes disso? Estamos errados? Ou devemos pensar na "idade" da própria descoberta?
Basta levar em conta o fato de que da distante Bengala ele podia transmitir qualquer coisa. O principal aqui é que as próprias histórias pareciam muito verossímeis, mas tudo que elas afirmavam não cabia em suas cabeças!
Ele até desenvolveu seu próprio programa, que foi chamado de "Sessenta Tópicos sobre a História da Humanidade".
Ele decidiu falar à Europa sobre a Ásia não traduzindo e publicando literatura oriental. Ele queria ir muito mais longe, ou seja, inventar a própria história do Oriente.
Na verdade, ele conseguiu ter um papel fundamental nesse processo. O produto de sua produção e seus consumidores existem até hoje.
O sânscrito de hoje são produtos de Calcutá. Indologia, em essência, também. Pela primeira vez no final do século 19, os indologistas descobriram por si próprios que a literatura mais antiga e rica, ou seja, os Vedas, não era escrita no assim chamado sânscrito, mas na linguagem védica. Bem como o fato de que "Sânscrito" é mais antigo que Prakrit (!).
Ambos são apenas sistemas alfabéticos. Quem conhece as letras saberá decifrar, verbalizar o que está escrito em prácrito ou sânscrito, mas não entender! O "rehash" europeu da literatura védica ainda está em voga - há coisas semelhantes nas vendas em massa. Seu conteúdo não deixa dúvidas de que foram traduzidos precisamente do "assim chamado Sânscrito". Isso explica o fato de que eles próprios e todos os tipos de interpretações deles por indologistas são tais que não valem o papel em que foram impressos.
Eu gostaria de fechar esta seção fazendo duas perguntas. Quantas letras existem nos alfabetos das línguas nativas dos indologistas? E o que importa o número de letras?
As três línguas mencionadas acima têm algo em comum com o Devanagri. Mesmo nas palavras mais curtas, as sílabas são organizadas de acordo com uma única regra estrita. E esse fato é extremamente importante. As sílabas raízes, as raízes aproximam-se das palavras (isto é, parecem palavras), em outra sílaba elas ficam antes ou depois, ou em ambos os lados. Assim, o significado da "sílaba raiz" está mudando, ou seja, a razão disso está na construção da palavra. É impossível entender a palavra sem saber o significado de uma sílaba, em suas várias combinações e regras gramaticais. Também acontece que duas palavras idênticas têm significados diferentes, dependendo da parte da frase em que se encontram e do que a frase inteira significa! O significado de toda a frase depende do significado do parágrafo,e o significado do parágrafo depende do significado de toda a passagem (por acaso me deparei com uma semelhante ao traduzir para o russo os mais antigos dainas da Letônia - canções sagradas - aproximadamente pista). Portanto, não há dicionários para este idioma. Mas existem livros sobre gramática. Como as sílabas raízes se ramificam e se desenvolvem (estamos falando sobre como compor uma passagem) não foi estudado. Além disso, os livros de gramática são escritos como se tudo viesse do nada. É o surgimento de obras sistematizadas desse tipo, ou seja, livros de referência gramatical, que também trazem consigo inúmeras teorias literárias, metafísicas e científicas. E não vice-versa. As regras gramaticais de um período posterior tornam possível entender o significado do que está escrito nesses livros (ou seja, por que eles são escritos desta forma - aproximadamente Lane). De um lado, a chamada lingüística, de outro, a chamada lingüística comparada. Os canais, isto é, o acesso à metafísica védica e ao conhecimento científico védico inerente a esta linguagem, não foram estudados. E é bem possível que para uma grande variedade de pessoas eles não estivessem disponíveis em qualquer lugar e nunca. A razão para isso pode ser o fato de que, com base no sânscrito real, prácrito, pali, cerca de 14 línguas apareceram na Índia. Observou-se que o maior número de diferentes tipos de escrita provém da língua Pali. Esses novos idiomas têm 43 letras.que da língua Pali surgiu a maioria dos vários tipos de escrita. Esses novos idiomas têm 43 letras.que da língua Pali surgiu a maioria dos vários tipos de escrita. Esses novos idiomas têm 43 letras.
Gramática, ou seja, a estrutura da língua em cada língua é independente. Não depende das peculiaridades da escrita. A estrutura gramatical aparece muito antes. Veremos em breve. que a escrita, nomeadamente as cartas, era a forma mais recente de transmissão da linguagem. E o que é interessante é que eles são os mais ricos quando não há nada para transferir.
Concluo com a seguinte ênfase, observando o seguinte. Na literatura antiga de Bharatavars, não existem palavras como migração, raça, casta, Índia, religião, fé, templo. Esses conceitos foram inventados posteriormente.
Os cientistas, por assim dizer, da cultura cristã de olhos azuis e brancos nem mesmo se preocuparam em pensar por que não existem dicionários de sânscrito. E eles se confundiram criando dicionários. Eles não perceberam, ou não queriam perceber, que era impossível criar uma versão simplificada dessa língua antiga, como o Devanagri. A quem foi benéfico, ouviremos em breve.
Todas as espécies que conhecemos se entendem por meio de sons e gestos. E cada uma das espécies tem sua própria maneira inerente de transmitir a essência por meio delas. Assim, cães e gatos de todas as terras "comunicam-se" sem quaisquer teorias "científicas". Assim, as pessoas de todos os países sempre se entenderam e agora também se entendem. Sem como "linguagem" e modificada - como alguém precisa, "ciência".
Desde quando surgiram tantas "ciências" para a comunicação? Eles são pré-coloniais ou pós-coloniais?
Somente uma espécie como pessoa foi mais longe do que outras espécies e é expressa por sons e gestos simples. Ou então - outras espécies que fizeram o mesmo são desconhecidas para mim.
Os modos antigos e primordiais de troca e transmissão que nossos ancestrais possuíam deveriam ser sons e gestos. Em toda parte.
Imagino que nossos ancestrais tentaram criar uma imagem clara do mundo para que se tornasse o mais claro possível. E já tendo criado e percebido, eles criaram um sistema de sons - para linguagem e gestos, para representar e transmitir um certo significado. Pode-se dizer que essa é a arte da imagem. Imagino até que essa sistematização foi fruto de um caminho difícil, pois chegou o momento em que havia necessidade de formas claras de expressão e era impossível prescindir dela. Vários pontos de vista, opiniões e significados foram expressos, testados e apresentados com clareza cristalina. Precisamente para refletir um significado não distorcido na mente.
Qualquer olhar para algo é consequência de observações e experiências, opiniões, fantasias, conclusões sobre o que aconteceu, o que sem dúvida nos influenciou, nos mudou, e isso determina nosso progresso na direção escolhida. Estamos nos movendo em uma determinada direção. Ouvimos e vemos de uma certa maneira através de nossa percepção. Sem quaisquer dispositivos técnicos para isso. Observamos os movimentos com os olhos e registramos as entonações da língua que ouvimos. Há uma troca bilateral de perguntas e comentários. Não pode haver outra visão, ponto de vista ou forma de percepção que possa ser chamada de acurada, ou seja, nos garantindo que o que percebemos será transmitido da forma mais verdadeira possível e sem distorcer o significado. Vários sons e imagens visíveis caracterizam conexões semânticas, que são caracterizadas por uma estrutura clara e rígida.
Até agora, esse modelo de percepção sempre existiu, excluindo mal-entendidos de longo prazo. Isso significa que podemos nos entender sem "inovações" científicas. Se este modelo de percepção fosse errado e impreciso, pouco convincente, não teria permitido acumular um conhecimento enorme. Ainda há um longo caminho para o desenvolvimento da ciência em seus vários ramos - dos teóricos à gramática. E esse longo caminho não precisa da escrita como intermediário. O outro é impressionante. O desenvolvimento do alfabeto, sílaba, palavra, linguagem, literatura, filosofia, ciência e gramática precede. Quando surge a necessidade da linguagem como meio de transmissão e armazenamento de informações? Ele teve que ser totalmente adaptado para transmitir tudo o que a consciência veio e acumulou por um longo tempo. Foi necessário criá-lo (linguagem) parade modo que os erros na transmissão do significado do que está armazenado na memória sejam mínimos. Nossos ancestrais previram o aparecimento regular, mas natural dos erros, portanto, havia muitas maneiras de evitá-los e chegar a um método de transmissão livre de erros de significado profundo. Esses são os caminhos.
- exercícios coletivos, que devem ser infalíveis, destinados a criar criações sem imprecisões;
- Criação de “cheat sheets”;
- poesia sobre os acontecimentos da vida, criada com base em várias lendas, poemas sobre acontecimentos e resultados da cognição com um certo ritmo, consonâncias, enfatizando o conhecimento acumulado que fica guardado na memória das pessoas.
E esses sublinhados. isto é, graças à sua representação gráfica, os acentos tornaram-se símbolos e formaram a base do alfabeto.
Uma variedade de formas de manifestação externa e o desenvolvimento da fonética, ou seja, a escrita "sonora" é prova indiscutível disso. que nossos ancestrais consideravam as expressões externas da essência interna uma imitação de material audiovisual, servia como um meio de "confiabilidade de segunda classe", por assim dizer, e a perda do som direto e dos gestos em favor de uma imagem gráfica sempre causou preocupação! Com a invenção da escrita como meio de transmissão de sentido, não se tratava apenas de reproduzir o timbre sonoro e estabelecer uma forma clara de expressar um significado profundo. Já se perdeu no discurso oral e, além disso, também no processo de formação de um "ponto de consideração", ou seja, uma plataforma de cosmovisão. Portanto, somos constantemente confrontados com o perigo potencial desse “nível de confiabilidade de segunda classe”.
É indiscutível que a invenção da escrita, da fonte, nomeadamente a descoberta de um meio móvel de fácil transmissão e distribuição de “livros não escritos”, é uma conquista cultural significativa. Além disso, a presença da escrita possibilitou a ampla difusão do conhecimento acumulado ao longo dos séculos. Graças a isso, as fronteiras espaciais temporais se expandiram. O tipo de letra como meio de expressão exterior e generalização parcial do património difícil de ceder pode enriquecer o nosso conhecimento. Porém, mais uma coisa é digna de nota. Esta ainda é uma generalização aproximada, por assim dizer média. Sem uma essência profunda e sem a conexão de várias formas de observar, olhar (em lituano isso se expressa por uma palavra mais precisa - pasaulejausta - aprox. Lane), todas essas manifestações externas valem pouco.
***
Agora, vamos voltar ao chamado Sânscrito e sua jornada para a Europa.
Alexandre, o Grande (século 3 aC) foi o primeiro europeu a enfrentar Bharatavarsa. Os helenos mantinham relações comerciais com essas terras antes mesmo de se tornarem amplamente conhecidas do público europeu pela primeira vez na história mundial. Ele não teria procurado penetrar ali se em sua época nada se soubesse sobre a civilização mais rica das duas margens do Indo. Afinal, não foram planejadas campanhas de roubos, saques aonde fosse impossível tirar algo para si! Alexandre provavelmente estava em algum lugar perto da Índia. Ele recebeu fortes golpes nas costas e teve que interromper a campanha. Alexandre morreu com 32 anos. Os gregos sabiam muito sobre a Índia e esse conhecimento adquiriu sua própria interpretação, mas não havia nada sobre o chamado sânscrito.
Santo Tomás se deparou com este assunto no século 6 DC. e. mas não como um conquistador, mas como um buscador, um pesquisador. Tratei esse legado com gentileza. Os cristãos, seguidores de Tomé, permaneceram um pouco mais na parte sul desta terra, onde antes se estabeleceram. Mas assimilados, eles se tornaram parte da cultura dominante.
O português Vasco da Gama é o "conquistador europeu" mais próximo de nós no tempo, que chegou à terra de Bharatavars em 1498 pelo oceano. Desembarcou não em Goa, como se pensava anteriormente, mas em Cochin. Apesar das tempestades e ventos que estavam lá. Ele não tinha bens ou dinheiro - apenas homens fortes e armados, muitas armas e missionários católicos romanos. Os "conquistadores" que haviam feito uma longa viagem marítima provavelmente esperavam chegar ricos em casa.
Cochin e a costa sul são densamente povoadas. Isso não é muito propício para conquistas bem-sucedidas. E Vasco da Gama navegou para o norte, para as terras que ao longo da costa. No ponto mais ao sul da Baía de Mormugão, no rio Tsuari, ele se estabeleceu. Este local está localizado a 800 km de Cochin, e de Goa existem grandes corpos d'água e cerca de 45 km de terra.
Lá ele teve pequenos obstáculos. Seu princípio principal era o efeito surpresa. Em nenhum lugar ele encontrou dificuldades. Terrível crueldade chocante dos conquistadores. A opressão foi muito grande. Este é, por assim dizer, um exemplo de moralidade cristã! Eles não tiveram pena. Ventos e tempestades impulsionaram o navio ao longo do ano, ele navegou todo o caminho para novas terras. para conquistá-los, e assim por muito tempo.
Vasco da Gama, tendo recebido grande fortuna, regressou a Portugal. Os restantes conquistadores com armas nas mãos permaneceram, saquearam um pouco e aguardaram reforços. Logo os portugueses chegaram com um grande número de navios e havia muitos conquistadores. Eles agiram de acordo com o princípio - navios e armas, de lá - com todas as mãos. Após 11 anos de treinamento sistemático, Alphonse de Alba foi capaz de tomar a capital do governante muçulmano, Adil-Ali Shah, que agora se chama Al Goa. Adil-Ali Shah era filho do proeminente guerreiro muçulmano Mahmud Govan, que em 1470 era o governante autocrático.
Assim, Vasco da Gama, o grande descobridor de Goa, descobriu Goa duas vezes, e Alfonso de Alba também contribuiu para isso. A população cristã era tão grande que até hoje não há museus arqueológicos de qualquer época anterior. Igrejas e basílicas, todas ricamente decoradas com ouro - este é o panorama da cidade. Provavelmente, o período mais longo foi justamente a colonização portuguesa, que durou cerca de 450 anos.
Historiadores e indologistas dessa cultura cristã de olhos azuis e brancos inventaram a lenda de que Vasco da Gama é o grande descobridor da rota marítima para a Índia. Esta afirmação é meia verdade. Já havia rotas comerciais bem conhecidas para a Índia muito antes dos portugueses e de outros europeus. Os europeus sabiam que a Terra não é plana, mas tem o formato de uma bola.
A penetração dos europeus em Bharatavarsa está associada a essas rotas marítimas e, como resultado, roubos, opressão e violência contra a população local. Essa penetração é chamada de colonialismo, que se tornou a base para a formação do capitalismo. Na época de Vasco da Gama, o cristianismo (isto é, lit. cruz) e a relativa "democracia" foram introduzidos aqui. Ambos são meios de roubo, destruição, negação da cultura original e disseminação de sua influência para outras áreas. Em 1518 os franciscanos apareceram lá. Mas logo que foi criada a Ordem dos Jesuítas, nomeadamente em 1540, o missionário jesuíta Francisco Xavier chegou a Goa. Em 1548 também chegaram os dominicanos e agostinianos. Todas as outras ordens católicas vieram depois. Os colonialistas portugueses estavam envolvidos na pilhagem e escravidão. Menos se sabe sobre a influência linguística. Pequenos dicionários e recursos gramaticais para o uso diário eram de uso diário e tinham sua própria interpretação. Não podem ser considerados exaustivos, uma vez que o nobre Roberto de Nobil não se distinguia pela perseverança e pelo escrúpulo, como o nosso William Jones. Mas ele chamou a atenção para a rica cultura de Bharatavarsa, e isso despertou grande interesse nele, como colonialista. Mas ele não chegou ao idioma em que uma das mais ricas literaturas antigas foi criada. Não é de estranhar que o florentino Fillipo Sacchetti, que, como balconista, escreveu tudo o que interessava aos estimados europeus no dia 27 de janeiro. Ele é mais uma imagem da "galeria" dos colonialistas cristãos, embora não tenha sido um conquistador, mas sim um missionário. Ele foi um dos cientistas e filósofos mais proeminentes de Florença,e perto do Medici. Por certos motivos, ele precisava ganhar dinheiro.
No entanto, Filippo Sacchetti foi "revelado" ao mundo pela primeira vez apenas em meados do século XIX como o predecessor do criador da chamada linguística comparada, o que foi simplesmente uma sensação. Ele foi creditado por engano, como se em suas "cartas da Índia" ele descobrisse a semelhança do sânscrito com as línguas latina e grega. Ele se estabeleceu em Goa no outono de 1583 e morreu em 1588. No total, ele escreveu cerca de 32 cartas da Índia.
Roberto Nobile, um membro da ordem monástica, primeiro "descobriu" o que agora é comumente chamado de Sânscrito. Heinrich Roth. Ele nasceu em 1620 em Dilingen, filho de um oficial de alto escalão. No final do exercício, ele era um legionário no exército sueco, mais tarde fugiu do exército para Innsbruck, onde os soldados quase o espancaram até a morte. Depois de se recuperar, ele decidiu se tornar um missionário.
Em 25 de outubro de 1639, aos 19 anos, entrou para a ordem dos jesuítas e dez anos depois foi ordenado sacerdote. Mais tarde, ele foi enviado para acompanhar o missionário à Etiópia. Eles navegaram de Livorno para Esmirna, que fica na Turquia, e então acabaram em Isfahan, capital da Pérsia. Mas eles enfrentaram o fato de que a Etiópia fechou as fronteiras dos missionários católicos. O que eles poderiam fazer? Eles decidiram ir para Goa.
Os Jesuítas chegaram à base Jesuíta de Goa em 1652. Ou seja, 48 anos depois de Roberto de Nobil. A biografia de Heinrich Roth não é típica dos jesuítas. Ele combinou as características de um mercenário e um mensageiro, um aventureiro e um batedor, um cavaleiro da fortuna e um possesso.
Em Goa, Heinrich Roth aprendeu línguas como persa, urdu, kannada. Como exatamente, não sabemos. Só podemos adivinhar qual de tudo o que foi escrito foi uma narrativa sobre eventos reais. Heinrich Roth mudou-se de Goa para Agra. Foi a capital do Império Mughal. Ele assumiu o cargo de chefe do colégio jesuíta que ficava por aquelas bandas. Lá, ele estudou sânscrito por seis anos. Ele o considerou necessário para o cumprimento de seu dever missionário e compilou uma gramática por volta de 1660 com comentários em latim. Fontes falam sobre isso.
Não foi até 1988 que os manuscritos se tornaram públicos. É curioso que os indologistas até hoje argumentem que a referência gramatical de Heinrich Roth é a melhor de todas. Isso não é surpreendente. Roth usou a gramática mais perfeita, escrita e sistematizada em Panini.
A disseminação do sânscrito na Europa foi baseada na promulgação de uma gramática extremamente difícil de entender. Chegamos a essa conclusão com base no que os indologistas afirmam com entusiasmo. Infelizmente, eles não prestaram muita atenção a este tópico (a penetração do Sânscrito na Europa - Ed.), Considerando que não vale a pena atenção.
Acredita-se que os missionários católicos não abriram caminho para a penetração do sânscrito na Europa. Mas de volta à Companhia das Índias Orientais, a Calcutá.
Os colonialistas britânicos estavam mais interessados na escravidão da população local do que na cristianização. Eles agiram com base no princípio de dividir para conquistar. Os colonialistas compraram os brahmanas para torná-los seus conselheiros pessoais, os chamados "pandits". Esta palavra é traduzida como cientista.
Os pandits estavam realmente a serviço da campanha das Índias Orientais? Vou abster-me de comentar ainda. Outra coisa é interessante. Como, como a influência lingüística se espalhou naquele ambiente? Também faz você se perguntar que, de fato, em nenhum lugar está documentado que os "cientistas" que serviram na campanha da Índia Oriental alguma vez se autodenominaram pandits.
Quando Sir William Jones chegou a Calcutá, não sabia nada do assim chamado sânscrito. Seu objetivo era entrar nos círculos da "alta sociedade colonial" e ali se estabelecer como "East Jones". Ele encontrou duas organizações lá. Centro de impressão, dirigido por Charles Wilkins. Esse homem conhecia bem os idiomas locais e tinha conexões influentes fora da empresa. A partir de 1770 viveu em Calcutá. Por não estar bem de saúde, descansou em Benares (Varanasi). Ele tinha muito tempo livre para estudar Sânscrito bem na universidade de lá. O empreendedor William Jones se esforçou para iniciar sua missão como um "pandit" de um centro editorial, ou seja, colaborar com Wilkins, de 34 anos.
Em 15 de janeiro de 1784, ele se juntou às fileiras veneráveis dos colonialistas, o 13º consecutivo e fundou a sociedade "científica" (sem cientistas) "Associação Asiática de Bengala" e nomeou o Governador Geral Waren Hastings, que não tinha escolaridade completa (!) … Naturalmente, ele recusou a oferta com gratidão. Percebeu a “Comunidade Asiática” não apenas como uma conquista cultural, mas também como uma espécie de “desafio”, inovação e, considerando-se insuficientemente competente nessas questões, considerou necessário recusar. Então, William Jones assumiu este posto. E com muito prazer. Ele se tornou um sucessor zeloso da política colonial de Warren Hastings. Pouco depois, ele soube de duas pessoas extremamente influentes em Calcutá. Ele não estava preocupado com o fato de Hastings estar intransigentemente em desacordo com os círculos liderados por Edmond Burke. A comunidade asiática de Bengala foi a primeira fábrica de falsificação da história e lavagem cerebral. Até o primeiro presidente da Índia, Jawaharlal Nehru, passou por uma lavagem cerebral. Essa questão já foi levantada no livro Lying on Long Legs.
O caminho para a comunidade asiática foi fechado para os próprios asiáticos. Por que é tão? Na verdade, a propaganda de uma nova "história" dos escravos era necessária se os residentes locais buscassem o bem-estar na vida. E o que eles fariam lá se o próprio chefe, "East Jones", não pudesse nem falar livremente com eles em sua língua? Esta organização semeou as sementes da manipulação global das mentes humanas.
Sir William lançou as bases para a posterior colonização e cristianização de Bharatavarsa. Sem saber uma palavra ou mesmo uma sílaba em sânscrito, ele declarou Charles Winklis, que estudou dialetos locais em Calcutá por 14 anos, o segundo maior estudioso de sânscrito! Esse equívoco persistiu até hoje.
Quem é esse Charles Wilkins? Não sobraram tantos documentos sobre ele como sobre Robert Cleave, Warran Hastings ou o próprio William Jones. Mas essa informação é suficiente para enquadrá-lo nas fileiras de pessoas com biografias semelhantes. Os jovens sem educação primária e prática geralmente eram enviados para cargos inferiores na colônia. Eles também foram adolescentes ao longo dos anos. Charles Wilkins, como a maioria dos ativistas das Índias Orientais, poderia ter passado despercebido em Calcutá se não tivesse descoberto seu talento insuperável como inventor. O tempo passou para a consolidação e formação do poder capturado, cujos processos se aceleraram após a Batalha de Palashi em 1757. O dominante em Calcutá, que passou de conquistador a governador-geral, isto é, Waren Hastings, recomendou manter a autoridade dos empregados estudando a língua local. Ou seja,havia necessidade de livros didáticos. Compiladores e editores da Inglaterra não responderam tão facilmente a uma proposta tão pouco prática. A melhor hora chegou para Wilkins. Ele começou a praticar a escrita, traçando letras bengalis na semolina.
Ele se tornaria o primeiro tradutor do Bhagavad Gita. Um estudo simulado de sânscrito na Universidade de Varanasi deveria tê-lo ajudado nisso. O Bhagavad Gita é um dos episódios centrais do Mahabharata. Este trabalho foi escrito em sânscrito. Mas existiam traduções dele em todas as línguas usadas na Índia britânica, isto é, em árabe e persa. Quem se importaria de uma tradução em inglês? Sim, de fato, ninguém, se não fosse exigido o conhecimento da língua original. Sir William também afirmou conhecer 32 idiomas. Ele abordou cuidadosamente a edição desta tradução, mas ele próprio não conseguiu contar até 32! E avalie objetivamente o seu conhecimento - também. Ele facilitou a chamada tradução de Charles Wilkins. O livro foi adornado com um prefácio elogioso de Waren Hastings, impresso por Charles Wilkins em Calcutá e distribuído na Inglaterra. Não temos uma cópia desta publicação, nem temos qualquer informação sobre o papel dos "pandits" nesta "descoberta".
Nosso mercado está repleto de produtos de tradução semelhantes hoje. O Bhagavat Gita foi traduzido mais de cem vezes por sua popularidade na cultura cristã-branca de olhos azuis e loiros. Naturalmente do original, como se costuma dizer.
O segundo maior estudioso do sânscrito, o mais baixo, pediu a Charles Wilkins que criasse um dicionário com a ajuda e assistência dos pandits. Mas Wilkins não teve a oportunidade de fazer isso em Calcutá. Como resultado de uma doença em 1786, ele partiu para a Inglaterra. Ele mora lá há muito tempo. Mas sem os pandits, ele estava indefeso. Em vez do dicionário de longa data de Sir William, ele forneceu uma coleção de textos para ler. No entanto, já havia traduções dessas histórias do persa para o inglês e o francês, chamadas de "Os contos de Pilpai". Não sabemos se Charles Wilkins tinha essa compilação em uma versão bengali. Apesar da demanda por literatura traduzida do sânscrito, ele foi incapaz de fornecer novas traduções.
Em 1795 - Sir William já havia morrido - ele conseguiu publicar histórias sobre Dooshwant e Sakontala, traduzindo passagens do Mahabharata em Londres. Mas não se sabe em que idioma ele leu o Mahabharata. Isso é seguido por outro ponto em branco em sua biografia até 1801, quando ele se tornou um bibliotecário no museu recém-criado em Londres. Ele então publicou uma gramática sânscrita em 1808. No entanto, ele nunca informou a ninguém que havia estudado essa língua.
Ao mesmo tempo, Sir William diligentemente “trabalha” sem dicionário e sem gramática. Ele publica uma coleção de histórias eternamente populares - Estudos Orientais. Ele poderia imprimir tudo isso em Calcutá e enviá-lo para a Europa via Londres. A East India Company financiou este projeto, e de boa vontade. Todas essas publicações foram benéficas para eles. Eles serviram como uma prova poderosa de que os colonos cristãos lideraram uma marcha firme e vitoriosa, levando os dez mandamentos bíblicos. Sir William continuou sua estada em Calcutá por mais cinco anos. Por motivos de saúde, ele permitiu que sua esposa navegasse de volta a Londres em 1788. Seu desejo por fama, riqueza e influência era mais importante para ele do que se ele veria sua esposa novamente. Em 1794 ele faleceu, mas suas fábricas e produção continuam vivos. Mas o que é interessante éque nos círculos dos funcionários da Companhia das Índias Orientais ninguém ensinava sânscrito. Ao mesmo tempo, na Europa, o interesse por essa língua cresceu rapidamente. Por que é tão? Os resultados da análise psicossocial desse problema provavelmente seriam explosivos.
O século 19 deu origem a muitos estudiosos do sânscrito. Se ao menos essas pessoas estivessem interessadas em aprender sânscrito genuíno. De acordo com os documentos, os novos cientistas cresceram como cogumelos depois da chuva. Eles eram principalmente europeus. Principalmente alemães, mas o solo para seu "crescimento" foi Londres e Paris. Por quê? Porque nos museus havia um depósito não montado de livros e manuscritos antigos.
Esses novos pesquisadores de sânscrito estudaram a língua de uma maneira muito peculiar. Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp foram os pioneiros. Mas foi o mais jovem dos irmãos Schlegel, Friedrich von Schlegel (1772-1829), o primeiro a publicar um livro intitulado "Sobre a linguagem e a sabedoria dos hindus". Foi uma tentativa de considerar e estudar o mundo antigo. Este trabalho foi publicado em Heidelberg em 1808. Esta foi a primeira edição alemã deste gênero de literatura. Para novos admiradores do Oriente, este livro se tornou quase um evangelho.
O que não acontece na vida! Em 1803, Dorothea e Friedrich Schlegel moram em Paris. 31 anos, Friedrich vai estudar línguas orientais. Como é? Ele fala … "de acordo com a mais completa coleção de obras sobre as línguas orientais". O que há de comum entre uma coleção de trabalhos teóricos sobre línguas orientais e o estudo da própria língua? Ele decidiu seguir o seguinte caminho. Pegue a tradução e o original. A tradução pode ser em diferentes idiomas - sânscrito, persa, árabe e assim por diante. Ou seja, em geral, a tradução será algo compreensível para ele. Naturalmente, ele perceberá o que esses tradutores escreveram. E então o jogo de charadas começou.
Os Schlegel não eram ricos. Eles alugaram um grande quarto mobiliado em um prédio de vários andares. Em 15 de janeiro de 1803, Schlegel escreveu isso a seu irmão. “Já tenho um livro didático da língua indiana comum (o quê?), Mas começarei a estudar sânscrito apenas no início da primavera. Se o manual estiver nas bibliotecas. Toda essa situação não está despertando interesse?
Em 15 de maio de 1803, ele informou ao irmão sobre sua brilhante realização:
Seria melhor se esse método aventureiro de aprendizagem de línguas nunca acontecesse. Mas já no dia 14 de agosto, ele disse ao irmão o seguinte:
Ele copiou manualmente textos escritos em sânscrito e apelou aos escritos por Hamilton, que provavelmente conhecia as letras muito melhor. Onde e quando Alexander Hamilton aprendeu sânscrito é desconhecido. Sabe-se apenas que ele chegou a Calcutá no final de 1784 e serviu lá como oficial de baixa patente. Ele logo se aposentou. Ele não tinha nenhuma ligação com Sir William ou Charles Wilkinson, e com os pandits também não teve oportunidade de cooperar. Além disso, não há nenhuma razão séria para afirmar que Alexander Hamilton era bem conhecido no círculo de estudiosos do sânscrito em geral. Sabe-se também que passou dois ou três anos em Paris sistematizando livros e manuscritos escritos em sânscrito e bengali, publicados com seu nome e com o nome de um "orientalista" francês que não conhece as línguas da Índia, Mate Langle. A primeira edição data de 1807. É também possível que, aos 44 anos, tenha participado nas atividades da recém-fundada East India Company, ou seja, tenha estudado no Hartford College, por ela criado, e o tenha feito com muito entusiasmo. Em 1814 ele publicou Termos de Gramática Sânscrita, outra obra assinada com seu nome, a única publicação que, junto com o catálogo, é assinada com seu nome. Em 1818, Hamilton parou de estudar nesta faculdade por sua própria vontade, e já em 1824 ele morreu repentinamente. Essa é a biografia trágica. Em 1814 ele publicou Termos de Gramática Sânscrita, outra obra assinada com seu nome, a única publicação que, junto com o catálogo, é assinada com seu nome. Em 1818, Hamilton parou de estudar nesta faculdade por sua própria vontade, e já em 1824 ele morreu repentinamente. Essa é a biografia trágica. Em 1814 ele publicou Termos de Gramática Sânscrita, outra obra assinada com seu nome, a única publicação que, junto com o catálogo, é assinada com seu nome. Em 1818, Hamilton parou de estudar nesta faculdade por sua própria vontade, e já em 1824 ele morreu repentinamente. Essa é a biografia trágica.
Podemos apenas imaginar o nível e a qualidade do sânscrito que existia em Paris, como o próprio Hamilton conhecia essa língua e, em geral, o que é “sânscrito europeu”, cujo primeiro dicionário foi publicado em 1919. Antonin Leonard de Chezy trabalhou no departamento de egiptologia do Museu Real de Paris. Ele conheceu a arte do Egito por meio de suas viagens lá. Mas em 1803, quando teve a oportunidade de fazer outra viagem, adoeceu repentinamente. Tudo isso foi muito bom para Louis-Mathieu Langles. Quem foi um dos principais orientalistas de Paris. Mais tarde, De Chezy soube com o alemão von Gafster, que conhecia a família Schlegel, que eles estavam estudando sânscrito com a herança de Hamilton.
É bem sabido que Alexander Hamilton e Leonard de Chezy se conheceram. É sabido com certeza que Antoine Leonard de Chezy não estava interessado antes desta reunião em sânscrito e, portanto, sabia pouco sobre isso. Ele geralmente era um egiptólogo. Assim que a curiosidade desperta nele, ele aprende sânscrito "em segredo", seu estudo foi "baseado no auto-estudo" apenas quando Alexander Hamilton deixou a França. Em geral, é difícil imaginar como um francês em Paris conseguiu aprender sânscrito sem realmente ter dicionários ou livros de gramática. Não consigo compreender, com todo o meu desejo, como um francês em Paris sem professores, sem gramática e dicionários de sânscrito pode aprender esta língua. Até agora, historiadores e indologistas modernos não têm dificuldade em lidar com essa tarefa "secretamente" e "com base no auto-estudo".
Mas a vida é extremamente diversificada e muitas vezes traz surpresas, especialmente para esses gênios recém-formados que todas as nações tiveram. Gelimina Gaustfer (1783-1856), de 29 anos, em 1812 conheceu Franz Bopp sob o nome de Helimina de Chezy. Ele se tornou o fundador da Indologia Alemã. Ele nasceu em 14 de setembro de 1791 em Mainz. Seu professor acadêmico Windischmann, professor de filosofia e história, inspirou ele e seu filho a seguir a filologia. Ambos gostaram muito. Quando completou 21 anos, percebeu que era inútil buscar um futuro digno para si em sua cidade natal.
Fascinada pelo leste das Heliminas, ela na verdade tinha o nome de Wilhelmina von Klenke. Seu pai era militar e sua mãe poetisa. Ela logo se tornou independente e não foi criada com muita severidade. Aos 16 anos, ela se casou com Gustav von Gastfer, mas depois de um ano eles se separaram. E ela decidiu ir para Paris. Nessa época, de 1803 a 1807, era publicado o jornal Franz? Sische Miscellen. Em 1805, ela se casou com Antoine Leonard de Chezy, um dos famosos orientalistas, que até 1807 estudou diligentemente a língua persa, e aos 33 anos tornou-se professor de sânscrito no College de France. Em 1810, ela deixou Chezi, adotou seu nome, se envolveu em uma variedade de assuntos, enfim, levou o estilo de vida de uma mulher emancipada de seu tempo. Ela correspondeu diligentemente. Ela se tornou uma pessoa influente de seu tempo e começou a criar uma versão de sua biografia. Ela realmente convenceu o jovem Franz Bopp a ir para Paris, onde seu ex-marido, Leonard de Chezy, estudava sânscrito.
A partir de 1812, Paris atraiu muito os orientalistas. Os colonialistas franceses coletaram diligentemente livros, manuscritos e monumentos de arte oriental, que não podiam ler nem compreender. Isso é algo para capturar. Eventualmente, o saque foi despejado na Biblioteca Real ou no Museu Real. Onde eles ficam estragados ou realmente catalogados. A França tirou mais ativos culturais do Egito do que da Índia. Essa coleção de manuscritos na biblioteca sempre constitui um ponto para os curiosos de todos os tipos.
Em 1º de janeiro de 1813, Franz Bopp escreveu sua primeira carta de Paris. Foi endereçado a seu influente amigo, o professor Windischman. Aqui está o que dizia:
Franz Bopp foi moldado com a mesma massa de William Jones. Ele não começou com o sânscrito, como foi aconselhado. Ele começou a aprender árabe, mas não sabia que o árabe e o sânscrito não tinham nada em comum.
Sua próxima carta para seu mentor foi assim. Ele está escrevendo.
E de Chezy também não é muito competente neste assunto, apesar de ter dedicado mais de seis anos ao sânscrito. Tudo isso foi escrito em 27 de julho de 1814.
Em 1812 ele chegou a Paris para estudar sânscrito com de Chezy. Até março de 1814, ele estudou apenas árabe. Como lembramos, em julho de 1814 ele escreveu ao seu professor que era impossível aprender sânscrito com de Chezy. Além disso, ele, por assim dizer, não precisava de um especialista. Além disso, lemos de suas cartas.
Ou seja, descobriu-se que ele conhecia o alfabeto sânscrito e a fonética tão bem que já pensava que já entendia alguma coisa. Como pode ser isso? Em 27 de julho de 1814, ele escreveu ao seu professor
Ele fundamentou suas intenções. Lemos em sua carta datada de 27 de julho de 1814. Esses textos originais que vêm de Calcutá são tão caros que pouquíssimas pessoas têm dinheiro para comprá-los, talvez gente muito rica, e se vários volumes, ainda mais. O primeiro volume do Ramayana custa 160 francos aqui, e a gramática de Keri, 280. Ele pensou nos preços. Ele vai vender traduções para o alemão ao preço mais baixo possível. E estando nessa euforia missionária, ele pensou que o sânscrito serviria bem aos seus objetivos pessoais. Mas esse não foi seu único argumento a favor desse tipo de atividade. Aqui está o que ele escreveu a seguir.
Sim, claro, por que os europeus não deveriam desenvolver sua própria "escrita sânscrita"?
Franz Bopp enfatizou constantemente. que ele pode aprender sânscrito sem qualquer ajuda externa. Mas essa foi sua ideia pessoal. Os seguintes livros estavam disponíveis em Paris naquela época, A Grammar of Sanskrit, escrito pelo missionário William Carey, publicado em 1804. E também a gramática de Charles Wilkins, o trabalho de Fotser "Reflexões sobre a estrutura gramatical do Sânscrito", 1810. Mas que qualidade eram todas essas obras? De qualidade duvidosa, é claro! Essas foram as primeiras tentativas de intelectuais. As edições que se seguiram rapidamente indicaram não apenas pressa.
Em 1816, Franz Bopp preparou para publicação um livro intitulado: “Sobre sistemas de conjugação em sânscrito baseados em comparações com germânico, grego e latim, bem como persa, bem como episódios selecionados do Ramayana e Mahabharata, traduzidos dos textos originais e alguns capítulos dos Vedas . Este livro foi publicado por K. Windsmann. Como a Bopp conseguiu colocar tudo isso em uso no período de 1812 a 1816? E quem poderia verificar o que ele escreveu?
Finalmente, em 1819, o dicionário inglês-sânscrito esperado por Sir William em 1784, sob a direção de Horace Hyman Wilson, foi publicado em Calcutá. A maior parte desse trabalho deveria ser feito pelos pandits, em que língua eles comunicaram suas informações aos colonialistas europeus e qual foi a qualidade dessa cooperação é desconhecida. A propósito, nada se sabe sobre o nível intelectual desses próprios pandits. A única coisa que você pode dizer com certeza é que eles estavam dizendo um disparate absoluto. Por exemplo, o mesmo pode ser dito sobre este dicionário Inglês-Sânscrito. Todas essas publicações foram financiadas pela Campanha das Índias Orientais.
August Wilhelm von Schlegel (1767-1835), o mais velho dos irmãos, chegou a Paris nessa época. Lá, ele estudou sânscrito com Franz Bopp. Em 1818, ele era professor de sânscrito em Bonn, com 51 anos. O primeiro dos alemães. Ele tomou muito cuidado para que o centro de estudo de Indologia e Sânscrito não fosse a Inglaterra ou a França, mas a Alemanha. Ele se tornou o padrinho do sânscrito.
Em 15 de outubro de 1800, outro "William Jones" nasceu. Era Thomas Babington Macaulay. Como filho de uma nobre família evangélica, teve um começo melhor, mas as mesmas características. Ele se tornará não apenas o "padrinho" da teoria da "raça ariana".
Ele começou sua educação cedo no Trinity College, e tinha uma reputação digna como um excelente orador e pessoa simpática nos círculos estudantis. Mas ele não tinha nenhum zelo particular pelo estudo da jurisprudência, já que estava mais empenhado em escrever poemas.
E em 1823 apareceu outro "William Jones". Era Friedrich Maximilian Müller, natural de Dessau.
Em 1826, Thomas Babington estava praticando a lei. Ao contrário de William Jones, ele teve que cuidar do bem-estar de toda a família, pois seu pai se endividou. Ele trabalhou como tutor, também ganho pela criatividade, trabalhou em uma posição baixa oficial. Mais tarde, como o melhor orador, recebeu o cargo de secretário das "fronteiras de controle" da campanha das Índias Orientais. Ele rapidamente subiu na carreira. E suas ambições também cresceram.
Ele conseguiu criar uma lei no parlamento que lhe rendeu uma posição lucrativa como consultor jurídico no Conselho Supremo da Índia. A Enciclopédia Britânica escreverá o seguinte sobre isso: “Macaulay ocupou altos cargos apenas para economizar para sua vida futura. Sim. Acontece. £ 10.000 para falsificar a história. Como sempre. Como sempre! Em 1834, ele embarcou com sua irmã Hannah para Calcutá. Mas eles logo se separaram quando ela se casou com Edward Trevelyan. Sua biografia foi escrita mais tarde por seu filho, e Thomas Babington no Parlamento teve uma renda de cerca de mil e quinhentas libras. E depois todos os 10 mil. Então eles escreveram "história".
Em 2 de fevereiro de 1835, em Calcutá, ele apresentou um projeto de programa educacional para a Índia colonizada. Em 7 de março, é aprovado. O núcleo de seu programa é o seguinte:
Aqui está um programa de clonagem cultural tão sólido. Isto é o que Thomas Makulay escreveu a seu pai em 12 de outubro de 1836:
Após seu retorno da Índia, ele se estabeleceu em Edimburgo. Todo esse tempo ele tem procurado intensamente por "cientistas" que pudessem traduzir a antiga literatura sânscrita - os Vedas - com um conteúdo conveniente para ele. Essas traduções tinham como objetivo convencer essa nova classe de cultura cristã branca, loira e de olhos azuis de que o Novo Testamento da Bíblia ecoa os antigos Vedas. Finalmente, em 1854, ele encontra Maximilian Müller (1823-1900) de Dessau. Em 1859, ele inventou a Teoria da Raça Ária. Segundo ele, a "raça ariana" é cantada no Rig Veda. Ao mesmo tempo, ele pode desmontar os Vedas escritos na escrita Devanagri de acordo com fontes confiáveis. Nada se sabe sobre sua leitura e compreensão dos textos védicos. E esta informação é abafada. Só em 1878 ele aprendeu queque os textos védicos não foram escritos em sânscrito clássico.
Friedrich Maximilian Müller nasceu em 6 de dezembro de 1823 em Dessau, capital do Ducado independente de Anhalt-Dessau. Seu avô trabalhava no comércio, e seu pai trabalhava como professor de ginásio, mas mais tarde se casou com a nobre Adelaide von Basedow. Eles se estabeleceram em Dessau por um longo tempo. O padre Wilhelm faleceu aos 33 anos, deixando esposa e filhos - uma filha de 4 anos e um filho de 6 anos. A infância de Müller foi passada em extrema pobreza. A viúva Adelaide morava inicialmente com o pai, mas depois começou a alugar um apartamento no andar térreo de uma pequena casa. Custava cerca de 150 táleres por ano. Uma mãe ambiciosa, um certificado em Leipzig, uma pequena bolsa de 15 táleres, uma corporação de estudantes, estudos em filologia, literatura clássica grega e latina e filosofia. Ele estudou em Leipzig por cerca de dois anos. Müller não estudou em nenhum outro lugar.
O conto a seguir o caracteriza de maneira muito eloquente. Será por volta de 1841. O barão Hagedorm tinha boas relações com o primo de Frederick Maximillian. “… Ela era casada com o primeiro duque de Dessau. Ambos estavam convencidos de que Maximiliano estudou no Oriental College em Viena, e depois de estudar línguas orientais, ele deveria ter recebido uma posição de diplomata. Ele tem direito a um título de nobreza. Mas ele recusou. Mas porque não? Ele merece. Aparentemente, ele não quer mudar seu primeiro amor - Sânscrito. Você acredita nessa história fofa?
Um estudo de toda sua biografia, do início ao fim de sua vida, está na página 93. Antes da seção "Sobre a Universidade". Mas considero meu dever relatar que Maximiliano encontrou o sânscrito pela primeira vez na metade do inverno de 1841-42.
Hermann Brockhaus chegou a Leipzig no inverno de 1841. Seus mentores em sânscrito foram Schlegel e Christian Lassen. Então, a "escola" do autodidata Franz Bopp. Ele oferece a ele uma palestra sobre gramática sânscrita. Em que ele se apoiou?
Antes de partir para Berlim, Friedrich Maximilian ouvirá outra palestra de Hermann Brockhaus, que falou sobre o Rig Veda. Todos os indologistas daquela época liam estudos asiáticos. Um ensaio sobre o Rig Veda de Thomas Henry Colebrook, um homem com uma autobiografia extraordinária, foi publicado em 1801. Desde então, todos os indologistas têm estudado o Rig Veda com base neste ensaio. Mas esse não é o ponto. Ele está escrevendo:
Não há menção dele fazendo o exame em Leipzig.
Franz Bopp recebeu Maximilian Müller "muito gentilmente", mas mesmo assim ficou desapontado. Desde Franz Bopp (pp. 128-129, autobiografia): “então, aos 53 anos, parecia um homem velho. Durante a palestra, ele leu "Gramática Comparativa" com uma lupa e acrescentou apenas pequenas novas. Ele me deixou alguns manuscritos em latim que copiou na juventude (somos gratos a Friedrich Maximilian Müller por este interessante olhar sobre o trabalho árduo de Franz Bopp em Paris), mas em momentos realmente difíceis ele não podia me ajudar."
Também em Berlim, ele não via perspectiva de encerrar suas atividades. Dois dias depois, ele fez a seguinte anotação em seu diário (Nirad C. Chaudhuri, p. 43):
Quão grande foi sua decepção com Franz Bopp, que depois de três quartos de um ano ele fez uma viagem a Paris. Ele decidiu ir para lá, pois esperava continuar estudando Sânscrito lá. O indologista francês Eugene Bourneau estudou essa língua lá. A partir de 1832, ele trabalhou como professor no College de France. Só com Leonard de Chezy ele pôde aprender sânscrito, que, como nos lembramos, como Frans Bopp, aprendeu essa língua sem ajuda. Em Paris, Müller, de 22 anos, também teve que aprender francês.
Em Paris, ele não tinha bolsa de estudos e precisava ganhar a vida. Como é? Em Paris, havia mais pessoas interessadas no Oriente do que em textos em sânscrito. Ainda não havia copiadoras, então havia um mercado para cópias copiadas. Nas páginas 142-43 de sua biografia, ele escreve:
Em 1846, ele copiou todos os textos em sânscrito disponíveis em Paris. Ele sabia que a Campanha das Índias Orientais tinha um número maior de manuscritos. Mas ele só poderia ficar em Londres por duas semanas. Ele recorreu ao Barão Christian Karl Josias Bansen (1791-1860). Ele era um diplomata prussiano respeitado na corte real de Londres. Ele se encontrou com o pai de Mueller no Vaticano. Vale a pena dizer que o herói de nossa história foi um cristão zeloso e um orientalista entusiasta. Em seus anos de estudante, ele leu para o Esse of Thomas Colebrok sobre os Vedas, 1801. Mas depois que Müller, de 23 anos, decidiu coletar todas as partes do Rig Veda, a velha melancolia voltou a despertar nele. Ele queria apoiá-lo com todas as suas forças.
Ele realmente tinha “força”, e não só financeira. Enquanto Maximilian estava reescrevendo diligentemente os manuscritos, o Barão Bansen, após longas negociações, está buscando financiamento da campanha das Índias Orientais para a publicação do Rig Veda. A quantia é grande - cerca de 200 libras por ano. Mas a Campanha das Índias Orientais não tira nenhum "legionário estrangeiro" do controle. Ele é colocado sob o controle de um "cão de guarda confiável", isto é, Horace Wilson. Sim, foi Horace Hayman Wilson quem converteu o sânscrito em circulação hoje ao cristianismo em 1819. Ele também tem uma biografia difícil.
Se alguém pode se tornar um especialista em uma língua copiando os manuscritos dessa língua, então Friedrich Maximilian Müller foi o maior sanscritologista de todos os tempos. Depois de se tornar um mercenário na campanha das Índias Orientais, ele não quis estudar mais sânscrito.
Em uma festa em 1854, o Barão Bansen descobre que Thomas Babington Macaulay tem uma longa história de procura de um "sânscrito acadêmico" que possa fornecer uma cobertura de flanco eficaz de longo prazo para sua "política educacional" na Índia. A introdução do ensino de inglês na Índia envolveu o seguinte:
Este programa teve um desempenho excelente. Mas sua “nova classe” precisava ser imunizada contra a recessão. Todos os textos antigos em sânscrito tiveram que ser traduzidos no espírito cristão. Essas traduções devem inundar o mercado. O resto das traduções deve ser espremido para fora do mercado.
Friedrich Maximilian foi escolhido para imunizar a "nova classe". Por um bom dinheiro da Campanha das Índias Orientais. Sua renda deveria ser de cerca de 10 mil libras por ano. Um honorário principesco para uma pessoa que nem mesmo teve nenhum diploma acadêmico na Alemanha, mas acabou simplesmente no "Eldorado da Indologia".
Ele datou textos antigos em sânscrito e traduziu o 51º volume da "Coleção dos Livros Sagrados do Oriente" e até traduziu alguns. Ele disse ao mundo que nos "hinos" do Rig Veda, os imigrantes indo-europeus se autodenominam "arianos" e glorificam sua pátria original. A ideia dele (de Müller) é que a partir de agora os supostos imigrantes também receberam identidade racial. Mas o truque é que ele não sabe a diferença entre a linguagem Védica e o Sânscrito no momento da criação de suas "criações".
No entanto, ele sabia bem como servir a um patrono. Ele liderou uma propaganda de sucesso:
Ao mesmo tempo, as traduções do "sânscrito" tornam-se de qualidade ainda inferior com o dicionário de Horace Wilson (1819). Além disso, Müller lembra o "tesouro" que coletou no "vale das lágrimas" durante suas viagens. Nem um único texto sânscrito encontrado na Europa escapou de seu zelo inesgotável como escriba. Por que esses textos em sânscrito não são datados? Ninguém em sua época fez isso. Provavelmente não em vão.
E em 1854, um bacharel em artes de Oxford, publicou uma tradução gratuita do dicionário inglês-sânscrito, que se tornou conhecido em todo o mundo. Foi William Monier.
Deixe-me concluir com um breve episódio. Isso é descrito na página 289 da biografia de Maximilian Müller: “Certa vez, eu estava sentado em meu escritório em Oxford e estava reescrevendo textos em sânscrito quando fui inesperadamente informado sobre um visitante. Eu vi um homem em vestes pretas que falou comigo em uma língua da qual eu não entendia uma única palavra. Eu me virei para ele em inglês e perguntei que língua ele falava comigo. Então ele perguntou com grande surpresa: "Você não entende Sânscrito?" “Não…” - digo, - “Nunca ouvi ou falei esta língua, mas tenho manuscritos védicos que podem interessá-lo. Ele ficou muito feliz, começou a lê-los, mas não conseguiu traduzir uma palavra. Quando expressei minha surpresa (gostaria de não ter feito isso!), Ele disse que não acreditava nos Vedas e geralmente aceitava o Cristianismo. Ele tinha um rosto extremamente inteligente e pensativo, era agradável nas conversas e expressava pensamentos profundos. Seu nome era Nikanta Gorekh. Depois de adotar o Cristianismo, ele se tornou Neemias Gorech.
Traduzido do alemão Svyatogora
