Em 1996, havia mais de 320 milhões de budistas no mundo. Mas esta figura fala apenas dos chamados budistas “puros”, que ao mesmo tempo não professam outras religiões (o que é possível no budismo). Se levarmos em consideração tanto “puro” quanto “impuro”, cerca de 500 milhões de pessoas são budistas.
O budismo se originou na Índia no século 6. BC. O fundador do budismo tinha quatro nomes. Primeiro: Gautama. Seu segundo nome é Siddhartha. É traduzido do sânscrito como “cumpriu seu propósito”. Seu terceiro nome é Shakyamuni (“Sábio da tribo Shakya”). E seu quarto nome: Buda ("Iluminado pelo conhecimento mais elevado"). Mais tarde no budismo, a palavra "buda" começou a ser usada para denotar um grupo especial de deuses e desde que o fundador do budismo começou a ser reverenciado como o primeiro e mais alto deus deste grupo, na medida em que esse deus pode ser considerado um Buda chamado Buda. No século 1 DC. o budismo original foi dividido em duas religiões menores - a Hinayana ("carruagem pequena") e a Mahayana ("carruagem grande"), que também é chamada de "Theravada" ("o ensino dos anciãos").
Os apoiadores Hinayana e os apoiadores Mahayana discordaram principalmente em resposta à pergunta: qual das pessoas tem a oportunidade depois da vida na terra de chegar ao paraíso mais elevado, chamado nirvana. Os adeptos do Hinayana têm argumentado e afirmado que apenas monges e freiras podem entrar no nirvana. E os apoiadores do Mahayana estão convencidos de que os crentes comuns podem entrar no nirvana. Nos séculos XI-XII. O budismo foi expulso da Índia pelo hinduísmo. Atualmente, os budistas na terra natal do budismo são menos de um por cento da população total. O budismo mudou da Índia para outros países da Ásia. No final do século XIV - início do século XV. no Tibete, como resultado da ruptura com o Mahayana, uma terceira grande confissão surgiu no budismo, que os historiadores chamam de Lamaísmo (do tibetano "lama" - "o mais elevado"). Os próprios adeptos desta confissão a chamam de "Gelukpa" ("Escola de Virtude").
Existem mais de 200 confissões no budismo. Em particular, existem muitas denominações no Japão. Alguns deles somam apenas algumas dezenas de milhares de pessoas. Assim, na denominação DZi - 85 mil, na denominação Kagon - 70 mil, na denominação Hosso - 34 mil, na denominação Ritsu - 12 mil seguidores. Atualmente, os budistas prevalecem entre os crentes em 8 países ao redor do mundo. Os budistas Hinayana constituem essa maioria em Kampuchea, Tailândia, Mianmar, Laos, Sri Lanka; Budistas Mahayana no Vietnã; Lamaists budistas - no Butão e na Mongólia.
Cerca de 26 séculos atrás, os Ensinamentos do Buda mostraram o caminho para a felicidade e a paz interior para muitos milhões de pessoas neste mundo triste. Mas quem era ele - Buda Shakyamuni?
Buda nasceu como homem no norte da Índia, filho do rei Shuddhodana e da rainha Maya. Ele recebeu o nome de Príncipe Siddhartha Gautama. Em seu nascimento, estava previsto que o príncipe se tornaria o líder mundial (monarca mundial) ou Buda (o Desperto). Dependia se ele entraria ou não em contato com as vicissitudes da vida - com ganho e perda, elogio e culpa, glória e incerteza, prazer e dor. A implicação era que depois de compreender as três características da vida, ou seja, doença (limitação), envelhecimento (decadência) e morte (o fim obrigatório de todas as coisas compostas), ele ficaria profundamente entusiasmado com as consequências que existem em nossa vida. Por muitos anos, o rei Shuddhodana se certificou de que o príncipe não encontrasse isso, porque ele não queria que ele questionasse a verdadeira natureza da vida. Cercado por prazeres e luxo diários, o príncipe foi protegido do lado desagradável da vida. Ele se casou com a princesa Yashodhara, que lhe deu um filho, Rahula.
Apesar de todas as precauções do rei, ele não teve oportunidade de proteger o príncipe de ver envelhecimento, doença e morte. De acordo com a previsão de seu nascimento, o príncipe conheceu um velho, um homem doente e uma procissão fúnebre. Então ele conheceu um monge mendigo (samana). Como resultado dos três primeiros encontros, a futilidade da vida tornou-se clara para ele, e o quarto encontro mostrou-lhe a serenidade (santidade) de quem renunciou ao mundo e se libertou de sua influência.
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Aos 29 anos, o príncipe (então ainda um bodhisattva) abandonou a vida mundana e por seis anos empreendeu práticas ascéticas extremamente rígidas. Eventualmente, ele percebeu que o caminho da extrema abnegação e fome não era o caminho, e então ele descobriu o Caminho do Meio. Em seguida, aos 35 anos de idade, ele alcançou a iluminação e se tornou um Buda. Isso é o que o próprio Buda disse sobre isso: "Eu sou chamado Buda porque entendi as Quatro Nobres Verdades."
Por quarenta e cinco anos, o Buda pregou o Dharma a todos os que "tinham ouvidos para ouvir, olhos para ver e mente para compreender" - um Dharma que é belo no início, belo no meio e belo no final. Ele ensinou às pessoas que nós mesmos devemos trazer a Iluminação em nossas próprias vidas. Aos 80 anos, Buda entrou no Mahaparinirvana, deixando o Ensinamento como seu legado.
Buda é o Desperto, o Iluminado. Este não é um nome dado a uma pessoa, mas um estado de espírito. Buda é o Instrutor Universal, proclamando e explicando as Quatro Nobres Verdades, então ele é capaz de guiar outros no caminho para alcançar a mesma iluminação. No Cânon, o Mestre Universal corresponde a Samma-Sambuddha, e seus Seguidores Iluminados são chamados de Arhats (Arhat-Budas).
Dharma é o ensinamento de Buda. A palavra "dharma" tem muitos significados, e os Ensinamentos do Buda correspondem ao Buda-Dharma, o termo que a maioria dos budistas prefere a "Budismo".
Quatro Nobres Verdades
Por que essas Quatro Verdades são chamadas de nobres? Porque são capazes de tornar o praticante nobre. Se praticado corretamente, o praticante tem uma experiência direta de liberdade da mente, e isso o torna nobre.
A nobre verdade do sofrimento
“O nascimento é sofrimento, o envelhecimento é o sofrimento, a doença é o sofrimento, a morte é o sofrimento, a dor e a tristeza, a dor e a tristeza são o sofrimento, a coexistência com o que é desagradável é o sofrimento, a separação de um ente querido é o sofrimento, o fracasso em cumprir os desejos é o sofrimento, em suma, tudo o que constitui a vida é sofrimento”. Ambas as circunstâncias bonitas, agradáveis e dolorosas, desagradáveis são inconstantes. Essas formas são uma ameaça direta à existência humana e, portanto, uma fonte de ansiedade, excitação, etc.
A Nobre Verdade da Causa do Sofrimento
A causa do sofrimento é o desejo ou aspiração (tanha). Uma vez que estamos em um estado de conflito com as circunstâncias dentro e fora de nós, existe uma sede insaciável por sensações agradáveis. A base para isso é a ilusão da imutabilidade da alma, ego ou personalidade. Assim, nos encontramos cativos de nós mesmos, cativos das coisas ao nosso redor, enredados na teia do sofrimento. Portanto, Buda disse: “Não caia na isca do mundo”, porque o sofrimento é inevitável.
A nobre verdade da cessação do sofrimento
Aquele que supera a ignorância, a ilusão da individualidade, torna-se livre do desejo. O fogo da paixão se apagará se não houver combustível. Esses obscurecimentos que ainda não superamos e que nos ligam ao Ciclo de Renascimentos servem como combustível para renascimentos sem fim na existência dependente e condicionada pelo samsara.
A Nobre Verdade do Caminho que Conduz à Cessação do Sofrimento O
Nobre Caminho Óctuplo fala sobre o que leva à cessação do sofrimento:
- A compreensão correta é visão e sabedoria de acordo com as Verdades.
- O pensamento correto é pensar sem egoísmo, raiva e crueldade.
- A linguagem correta é falar a verdade, não fofocar ou caluniar, não usar linguagem áspera e não fofocar.
- A ação correta é não matar ou ferir pessoas e animais, não roubar direta ou indiretamente, não dar prazer a si mesmo em detrimento dos outros.
- O meio de vida correto é ter uma profissão honesta e nobre.
- Esforços corretos são para promover o aparecimento e crescimento do favorável, e para a diminuição e extinção do desfavorável.
- A consciência correta é a consciência do que surge aqui e agora.
- A concentração correta deve ser dirigida e concentrada em um objeto favorável, ou ser capaz de fazê-lo aqui e agora.
Três qualidades de vida
Todas as coisas compostas são impermanentes (anicca), insatisfatórias (dukkha) e altruístas (anatta). Esses três aspectos são chamados de Três Qualidades ou Três Sinais de Vida, porque todas as coisas compostas são governadas por esses três.
Anicca significa temporário, impermanente, mutável. Tudo o que surge está sujeito à destruição. Na verdade, nada permanece assim pelos próximos dois momentos. Tudo está sujeito a mudanças constantes. As três fases de surgimento, existência e término podem ser encontradas em todas as coisas compostas; tudo tende a cessar. Por isso é importante compreender com o coração as palavras do Buda: “A temporalidade é uma coisa condicional. Esforce-se com diligência para atingir seu objetivo."
Dukkha significa sofrimento, insatisfação, insatisfação, aquilo que é difícil de suportar, etc. Isso ocorre porque tudo o que é composto é mutável e, em última instância, traz sofrimento para aqueles que nele estão envolvidos. Pense na doença (em oposição à nossa ideia de saúde), na perda de entes queridos e entes queridos ou animais, ou no confronto com as vicissitudes do destino. Nada que dependa das condições não vale a pena se agarrar, porque, ao fazer isso, apenas aproximamos a infelicidade.
Anatta significa abnegação, não-eu, não-ego, etc. Anatta significa o fato de que nem em nós mesmos nem em qualquer outra pessoa, a essência no centro do coração não é uma essência (Sunnata) como tal. Ao mesmo tempo, anatta significa não apenas a ausência de "eu", embora seu entendimento leve a isso. Através da ilusão da existência de “eu” (alma ou personalidade imutável) e a ideia inevitavelmente acompanhante de “eu”, surgem equívocos, que são expressos em aspectos como orgulho, arrogância, ganância, agressão, violência e inimizade.
Embora digamos que este corpo e mente são nossos, isso não é verdade. Não podemos manter o corpo saudável, jovem e atraente o tempo todo. Não podemos dar constantemente aos nossos pensamentos uma direção positiva enquanto nossa mente está em um estado infeliz ou negativo (o que por si só prova que o pensamento não pode estar completamente sob nosso controle).
Se não existe um "eu" permanente ou individualidade, então existem apenas processos físicos e mentais (nama-rupa), que em uma relação complexa com o condicionamento e a interdependência formam a nossa existência. Tudo isso forma os khandhas, ou (cinco) grupos, que a pessoa não iluminada considera como sentimentos (vedana), seis tipos de sensações sensoriais (sanna), estruturas volitivas (sankharas) e outros tipos de consciência (vinnana).
Por não compreender a interação desses grupos, a pessoa pensa que existe um "eu" ou uma alma, e atribui o desconhecido a uma força desconhecida, sobrenatural, desconhecida, à qual também deve servir para garantir uma existência segura para si mesma. Como resultado, uma pessoa ignorante está constantemente em um estado de tensão entre seus desejos e paixões, sua ignorância e idéias sobre a realidade. Quem entende que a ideia de "eu" é uma ilusão pode se livrar do sofrimento. Isso pode ser alcançado seguindo o Nobre Caminho Óctuplo, que contribui para o desenvolvimento moral, intelectual e espiritual do praticante.
Quatro sublimes estados mentais Os
quatro sublimes estados mentais - brahmavihara em Pali (a língua em que o Buda falou e em que seus ensinamentos são registrados) são quatro qualidades do coração que, quando desenvolvidas à perfeição, elevam a pessoa ao nível espiritual mais elevado. Eles são:
Metta, que pode ser traduzido como bondade amorosa, amor que abrange tudo, benevolência, amor universal altruísta e ilimitado. Metta indica a qualidade da mente, que tem como objetivo fazer os outros felizes. As consequências diretas de metta são: virtude, liberdade de irritabilidade e agitação, paz dentro de nós e nas relações com o mundo ao nosso redor. Para isso, metta deve ser desenvolvido para todos os seres vivos, incluindo os menores. Metta não deve ser confundido com amor sensual e seletivo, embora metta tenha muito em comum com o amor de uma mãe por seu único filho.
Karuna, que significa compaixão. A qualidade do karuna é o desejo de libertar os outros do sofrimento. Nesse sentido, compaixão é algo completamente diferente da pena. Isso leva à generosidade e ao desejo de ajudar com outra palavra e ação. Karuna desempenha um papel importante no Ensinamento do Buda, que também é chamado de Ensinamento de Sabedoria e Compaixão. Foi a profunda compaixão do Buda que o levou à decisão de esclarecer o Dharma a todos os seres sencientes. Amor e compaixão são os dois pilares da prática do Dharma, e é por isso que o budismo às vezes é chamado de religião da paz.
Mudita é a alegria compassiva que sentimos quando vemos ou ouvimos sobre a felicidade e o bem-estar dos outros, é a alegria do sucesso dos outros sem um pingo de inveja. Por meio da alegria compassiva, desenvolvemos qualidades de coração como felicidade e moralidade.
Upekkha ou equanimidade indica um estado mental calmo, estável e estável. É especialmente evidente quando confrontado com infelicidade e fracasso. Alguns enfrentam qualquer situação com serenidade, com a mesma coragem, sem preocupação ou desespero. Se eles descobrem sobre o fracasso de alguém, não sentem nem arrependimento nem alegria. Com calma e imparcialidade, tratam a todos igualmente, em qualquer situação. A reflexão regular sobre as ações (karma) e seus resultados (vipaka) destrói o preconceito e a seletividade, levando à compreensão de que todos são donos e herdeiros de suas ações. Assim, surge uma compreensão do que é bom e do que é mau, do que é bom e do que é mau e, no final das contas, nossas ações se tornarão controladas, levando ao bem e, posteriormente, ao mais alto grau de sabedoria libertadora. A meditação diária para desenvolver esses Quatro Estados Superiores da Mente os tornará habituais e, assim, levará à estabilidade interior e ao livramento de obstáculos e obstáculos.
Em qualquer sistema religioso, filosófico ou ideológico, existem normas éticas que não podem ser violadas por seus seguidores ou adeptos. Na maioria dos sistemas religiosos, essas normas éticas são combinadas em leis que são atribuídas e estabelecidas por Deus ou por uma força sobrenatural externa ao homem. Os ensinamentos do Buda são um sistema psicológico e ético no qual as normas éticas são determinadas pelo contexto psicológico e pela motivação de nossas ações. Para aqueles que operam fora de motivações puras como desapego, amizade e compreensão (sabedoria), alcançar a felicidade será algo óbvio, apenas seus próprios problemas nunca irão embora. Mas aqueles que operam fora de motivações negativas, como apego, má vontade e mal-entendido (ignorância), evitarão o sofrimento.
O Nobre Caminho Óctuplo inclui padrões éticos, a saber, Fala Correta, Ação Correta e Meio de Vida Correto. As regras mínimas são oferecidas ao seguidor na forma de cinco regras (panchasila): Vou abster-me de matar e violentar … de tomar o que não é dado … de conduta sensual … de fala falsa … de tomar intoxicantes e intoxicantes.
No budismo, não há lugar para ordens e proibições. Também não há lugar para um complexo de culpa. Em vez disso, é a aprovação de boas ações e abstenção de engano indigno, violência e embriaguez da mente. Meio de vida correto significa que nossas atividades não devem envolver violência contra outros seres vivos, por exemplo, o comércio de criaturas vivas ou mortas (devido à matança), venenos, armas ou substâncias tóxicas. Ao escolher uma profissão, devemos nos inclinar para os fatores de benevolência e utilidade, por um lado, e compaixão e sabedoria, do outro.
Os seguidores podem seguir as oito regras em dias livres, uma ou duas vezes por mês. Dessa forma, eles aprendem a controlar suas mentes para o benefício de si próprios e dos outros. Estas oito regras são: Vou abster-me de matar … de tomar o que não é dado … de fala falsa … de intoxicantes … de comer até 6 horas (manhã) e depois do meio-dia … de decoração corporal e entretenimento … de usar camas e cadeiras que incentivam a preguiça. Semelhante a essas regras, Buda ensinou como podemos viver sem causar sofrimento aos outros e como podemos ser criadores de nossa própria felicidade nesta e nas existências subsequentes, e na liberdade incondicional de todo sofrimento. Dentro dessa estrutura, o comportamento moral é condicionado pela compaixão por todos os seres vivos. Esses princípios morais são leis universais que não dependem do indivíduo. Portanto,ideias como “mandamentos prescritos por Deus” são desconhecidas no budismo. Nós mesmos somos responsáveis por nossas ações e seus resultados. Cada um pode decidir por si mesmo quais as regras e em que medida deseja segui-las. A moralidade (sila) não é uma meta em si mesma, é um meio de alcançar o desenvolvimento espiritual da sabedoria, a fim de 1) ensinar o controle das forças opostas, 2) desenvolver qualidades favoráveis e 3) criar uma base para o desenvolvimento posterior da mente, com o objetivo final de liberação completa da mente do sofrimento.a fim de 1) ensinar o controle de forças opostas, 2) desenvolver qualidades favoráveis e 3) criar uma base para um maior desenvolvimento da mente, com o objetivo final de libertar completamente a mente do sofrimento.a fim de 1) ensinar o controle de forças opostas, 2) desenvolver qualidades favoráveis e 3) criar uma base para um maior desenvolvimento da mente, com o objetivo final de libertar completamente a mente do sofrimento.
Karma ou atividade volitiva é um conceito importante nos Ensinamentos de Buda e significa a lei de Causa e Efeito. Nesta vida encontramos pessoas diferentes. Um nasce entre os aristocratas, o outro nas favelas; um patife, o outro nobre; um vive muito, o outro curto; alguém é suscetível a doenças, outro tem saúde invejável; existem perdedores condenados, existem sortudos incríveis. Isso não é "providência divina", mas o resultado de suas próprias ações anteriores. Cada um cria suas próprias condições. É por isso que a Lei do Karma não é a lei da punição e recompensa, mas exclusivamente a lei de causa e efeito, ação e reação a esta ação. Portanto, não podemos culpar ninguém por nossos infortúnios. Na maioria dos casos, outro fator contribui para sua ocorrência. Nós mesmos somos criadores que criamos condições para nós,agradável e desagradável. Não devemos buscar "misericórdia" em qualquer lugar, exceto em nossa própria mente.
É por isso que Buda mostra tanto aos pobres quanto aos ricos que eles próprios causaram suas condições, e o mesmo está acontecendo com eles atualmente. É por isso que os ricos são encorajados a fazer trabalho de caridade para tirar os pobres da pobreza e os pobres para melhorar sua situação, em vez de viver passivamente na pobreza. Boas e más ações são determinadas por seu histórico psicológico, motivação. Se uma pessoa é movida pela ganância, ódio e ilusão, então, naturalmente, essa ação causará sofrimento, enquanto a ausência dessas três Raízes do Sofrimento trará felicidade e harmonia.
De acordo com as ações pessoais, o fluxo de vida que agora forma nossa existência, após a morte, tende a uma nova encarnação e, assim, um novo nascimento ocorre. Se a ignorância e a sede de vida forem eliminadas, não haverá novo nascimento. De acordo com os Ensinamentos de Buda, não há alma passando ou renascendo de uma vida para outra, uma vez que não há - como acabamos de ver - uma alma ou eu permanente. Nossa vida pode ser comparada ao movimento e à energia motriz que é alimentada e dirigida por nossas ações. Assim como não há identidade ou essência de "eletricidade" necessária para o movimento da corrente nos fios, também não há alma ou "eu" necessário para o renascimento.
Enquanto houver energia cármica, haverá renascimento, assim como o pavio de uma lâmpada continuará a arder enquanto houver óleo. Para interromper essa energia e nos libertar do sofrimento, devemos fazer esforços que levem à destruição das tendências latentes que operam em nossos corações. São eles: crença em si mesmo, crença de que cerimônias e rituais levarão à liberação, desconfiança cética, apego, má vontade, vaidade, excitação e ignorância. A direção correta para isso é a prática do Nobre Caminho Óctuplo, que significa o desenvolvimento da Moralidade, Concentração e Sabedoria.
Nos últimos anos, o budismo se tornou conhecido do público em geral e os interessados podem estudar várias escolas e tradições budistas. Um observador externo pode ficar confuso com a multidão de correntes e a diferença externa nas formas em que o budismo se manifesta. Alguns são incapazes de ver o Dharma por trás dessas correntes. Eles podem ficar desconcertados pelo fato de que buscavam a unidade no mundo, dividida por seitas e confissões. Enganados por uma afirmação de uma seita como "minha escola é melhor e mais alta do que a sua", eles podem não notar o valor do Dharma. Buda ensina diferentes caminhos que levam à iluminação (bodhi), e cada um deles é igual, caso contrário, Buda não os ensinaria. Podemos chamá-lo de Buda Chariot (Buddhayana). As qualidades importantes no Ensinamento são Bondade Amorosa (metta), Compaixão (karuna) e Sabedoria (panya). Eles são fundamentais para qualquer escola de budismo.
Desde a época dos primeiros ensinamentos de Buda, cerca de 26 séculos, o budismo se espalhou pela Ásia. Antes da vitória do comunismo na China, cerca de um terço da população mundial professava o budismo. Cada país desenvolveu sua própria forma particular. Os principais países budistas são Camboja, Japão, Coréia do Sul, Mianmar, Cingapura, Sri Lanka, Tailândia e Tibete. Também há budistas em Bangladesh, China, Indonésia, Nepal e Vietnã.
Entre as muitas escolas diferentes, podemos distinguir o seguinte: Theravada: Budismo primitivo, praticado principalmente em Mianmar (Birmânia), Sri Lanka e Tailândia - esta escola usa os primeiros textos em Pali. A ênfase está no caminho Arhat-Buda, mas o caminho Samma-Sambuddha também é praticado. Existem muito menos rituais aqui do que na maioria das outras escolas.
Mahayana: Chamadas novas escolas:
Budismo Tibetano: No Budismo Tibetano, a ênfase está no caminho Samma-Sambuddha. Eles dividem seu sistema em Hinayana (Pequeno Veículo), Mahayana (Grande Veículo) e Vajrayana (Diamante ou Veículo Supremo). Os ensinamentos do Buda estão em tibetano. Embora o Dalai Lama às vezes seja considerado o chefe de todos os budistas, ele é exclusivamente o chefe do budismo tibetano.
Zen: esta forma de budismo desenvolveu a meditação Samadhi com o objetivo de atingir dhyan (em chinês Chan) e é especialmente popular no Japão. Os ensinamentos dos Mestres Zen desempenham um papel importante. Os ensinamentos do próprio Buda desempenham, via de regra, um papel secundário.
Budismo Chinês: Junto com os textos (em chinês e sânscrito), os ditos dos Patriarcas desempenham um papel importante. Como em outras escolas do Mahayana, há uma forte conexão com o ideal do Bodhisattva, ou seja, trabalhando para o benefício de todos os seres sencientes e adiando a própria iluminação até que todos os seres possam alcançar a mesma iluminação. O papel principal é desempenhado por Kuan Ying (no budismo tibetano, Chenresig ou Avalokiteshvara).
Cada país tem sua própria cultura budista, mas a essência dos Ensinamentos do Buda é a mesma em todos os lugares. Meu apelo aos budistas de todo o mundo é que eles continuem a se unir como seguidores de um Mestre e, juntos, ajudaremos a brilhar a luz da Sabedoria e da Compaixão no mundo.
