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O tempo humano e o tempo mítico eram muito diferentes um do outro, e os druidas, é claro, não aceitavam saber e aprender a administrar o tempo humano de acordo com suas leis estritas, ou seja, usando o calendário. Os feriados celtas estabelecem uma excelente divisão do ano religioso e litúrgico, levando em conta os equinócios, e não temos por que não confiar em César quando ele narra que: “Além disso, eles falam muito aos seus jovens discípulos sobre os luminares e seus movimentos, sobre a magnitude do mundo e terra, sobre a natureza e sobre o poder e autoridade dos deuses imortais. " [443 - Caes. BG, IV, 14. - Per. MM Pokrovsky.]
Pomponius Mela aponta: "Os druidas declaram que conhecem o tamanho e a forma da terra e do mundo, o movimento dos céus e das estrelas e o que os deuses querem". [444 - Pompa. Mela, III, 3.]
Também há indicações mais precisas, segundo César: “Os gauleses calculam e determinam a hora não de dia, mas de noite: o dia do nascimento, o início do mês e o ano, calculam para que primeiro venha a noite e depois o dia.” [445 - Caes … BG, XI, 18, 2. - Per. MM Pokrovsky.]
E de acordo com Plínio: "Eles definem seus meses e anos pela lua, assim como suas idades, abrangendo trinta anos." [446 - Plin. Nat. Hist, XVI, 249.]
A Irlanda também mantinha uma contagem regressiva à noite: "aidche Samria", "a noite de Samhain" - então às vezes é indicado nos textos; "Wythnos" - "oito noites", "pym-thegnos" - "quinze noites" - o galês é falado para indicar uma ou duas semanas, enquanto em bretão "no dia seguinte" - "antronoz" - "do outro lado da noite " Além disso, os gauleses se autodenominavam filhos do deus sombrio Dispater: “Todos os gauleses se consideram descendentes de [pai] Dit (Dis Pater) e dizem que este é o ensino dos druidas.” [447 - Caes. BG, XI, 18. - Per. MM Pokrovsky.]
Ficou estabelecido que o calendário gaulês, descoberto em fragmentos em Coligny (En) no final do século passado, apresenta inúmeras correspondências estruturais e lexicais com os dados obtidos na Irlanda, o que só reforça a impressão de unidade dos ensinamentos. Em particular, no calendário gaulês, reconstruído com grande dificuldade, chama a atenção uma frase muito curta: “trinoux (tion) Samon (i) sindiu (os)”, que já propusemos traduzir como “três noites de Samonios (Samhain) [começar] hoje.”[448 - Ogam, IX, 337-342, pi. 1.] Além disso, neste calendário lunisolar, a unidade de tempo é sempre noite, e a disposição de meses e anos nele está em perfeita concordância com os séculos druidas de trinta anos, que Plínio menciona.
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No entanto, seria apropriado lembrar a divisão em dias claros e dias escuros, que, a julgar pelo significado, torna o druida Katbad quando ele informa a seus alunos qual é o “sinal do dia”; [449 - Veja agora. ed. p. 94.] ou quando pede a Nes, que está pronto para dar à luz o futuro rei Conchobar, que faça, se ela puder, que o nascimento aconteça em determinado momento. [450 - Ver presente. ed. p. 177.] Todos os métodos de adivinhação, especialmente o que consistia em "atirar a árvore", ajudavam a distinguir entre dias felizes e infelizes; e o calendário de Coligny, além das duas expressões "prinni lag" e "prinni loud", [451 - Ver presente. ed. pp. 149-170.] contém duas palavras: "mat" e "anmat". A raiz "mat" é encontrada tanto no bretão "mat" quanto no irlandês "maith", que significa "bom" (luz),e o prefixo "an-" - foi preservado como um prefixo com o significado de negação nas línguas célticas modernas.
Druidas Celtas. Livro de Françoise Leroux
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