Na mitologia mundial, a montanha cósmica como eixo do mundo é tão comum quanto a árvore do mundo. Via de regra, as duas imagens convivem pacificamente, não se deslocando, mas se superpondo uma sobre a outra.
Uma árvore mundial que se estende até os céus é freqüentemente colocada no topo de uma montanha gigante no centro do universo. Ambos são a expressão de um conceito - o eixo sagrado do universo.
Na minha opinião, o conceito da Montanha Mundial é mais amplamente divulgado no livro de Anastasia Novykh “Sensei 4”, e vamos começar com ele:
- E o que é "World Mountain"? - Slavik perguntou ao Sensei.
“Sim, em geral, este é um conceito bastante conhecido, freqüentemente encontrado no folclore de diferentes povos do mundo,” Sensei começou a explicar em detalhes para nossa surpresa. - O conceito de Montanha do Mundo, ou como também é chamado de "montanha cósmica", está enraizado na antiguidade. Segundo a mitologia, a Montanha do Mundo está situada em um lugar inexpugnável, no centro do mundo, ou melhor, onde passa o eixo do Mundo - axis mundi - o eixo do universo, sobre o qual estão amarrados todos os mundos, inclusive os que não se cruzam, localizados no mesmo espaço. Acredita-se que a World Mountain reflete todos os elementos e parâmetros do dispositivo espacial. As lendas dizem que deuses imortais se reúnem nele e tudo o que está acontecendo no Universo é revelado a partir dele.
“Os deuses imortais se reúnem lá”, Kostya repetiu sonhadoramente após Sensei, fixando seu olhar de admiração na imagem da “Montanha do Mundo” gradualmente dissolvendo-se nas nuvens.
Sensei encolheu os ombros:
- Bem, em que sentido são deuses … Como dizem as lendas - Sábios de todo o Universo, em geral, são seres espirituais que possuem Conhecimento e alcançaram certos estágios de desenvolvimento espiritual, como nosso Imhotep, Buda, que poderia deixar seus corpos em estado de meditação e se manifestar durante sua vida na Montanha Mundial, para estar lá, para se comunicar, para compartilhar experiências com os mesmos representantes iluminados de outros mundos. E a imortalidade não se entende aqui no sentido do corpo, mas a imortalidade da essência espiritual daqueles que estão lá.
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- Nossa, essa montanha é de elite! - concluiu admirando Kostik.
- Bem, novamente, o que significa “para a elite”? - Sensei objetou. - Cada pessoa é escolhida, pois ela já existe. Mas nem toda pessoa faz uma escolha de vida em direção ao caminho espiritual, para não mencionar a marcha ao longo dele na direção de Deus. Embora tudo esteja nas mãos da própria pessoa! Todos podem, se quiserem, desenvolver-se a um nível espiritual de modo a ter a oportunidade de participar de uma dessas altas comunhões.
Stas, obviamente mal esperando que o Sensei respondesse às perguntas de Kostin, proferiu impacientemente:
- Então a Montanha do Mundo não é como essa montanha? - ele acenou com a cabeça na direção da imagem celestial desaparecendo de uma montanha com uma camada de neve derretida em um pico pontudo.
“Oh, que montanha existe”, Sensei acenou levemente com a mão, acendendo um cigarro, “então, uma colina careca, com uma grande clareira no topo. Ou melhor, não completamente careca. Está coberto de grama pequena como nosso musgo verde-escuro, um tipo de planta que não é do nosso mundo. A única coisa interessante é que, se houver uma atmosfera, não haverá vento. O que se entende por "ar" permanece imóvel …
- Então a Montanha do Mundo existe mesmo ?! - disse Andrei incrédulo, que antes disso, como nós, até parecia prender a respiração para ouvir melhor a resposta do Sensei a Stas.
Para o qual o Sensei, como uma coisa natural, como uma coisa natural, disse:
- A Montanha do Mundo está no Universo como se ao mesmo tempo na intersecção das camadas deste mundo. Mas sua localização material não é em nenhum dos mundos habitados separadamente do Universo. Ao mesmo tempo, fecha todos os mundos sobre si mesmo. É absolutamente real, mesmo ao toque …
Desde a antiguidade, muitas referências e lendas sobre a Montanha do Mundo foram preservadas em quase toda a Ásia Oriental e Central, onde ela é chamada apenas de grande Monte Meru e é considerada o centro do mundo, localizada em um lugar inacessível. Em ideias posteriores, na tentativa de interpretar de forma independente as lendas primordiais sobre esta montanha, alguns "intérpretes" a colocaram já no centro da terra sob a Estrela do Norte e cercada pelo oceano mundial, outros a colocaram no Himalaia inacessível, ligando-a a Shambhala …
- O quê, eles até a associam com Shambhala? - Volodya ficou pasmo.
Sensei deu uma risadinha.
- Mas como. Existem muitas lendas que se entrelaçam sobre a Montanha do Mundo com as lendas sobre Shambhala. Mas isso é compreensível. Para as pessoas que realmente não conhecem Shambhala ou a montanha cósmica Meru, localizada "em algum lugar lá fora", não se sabe onde, naturalmente, todos esses conceitos se fundirão em uma única e mesma ideia. Embora, na verdade, a diferença entre eles seja enorme. Shambhala está localizado entre o mundo eterno real de Deus e, de fato, o Universo material temporariamente existente. Esta é a morada dos Bodhisattvas. E a Montanha do Mundo está localizada no centro dos mundos do Universo material. E é um lugar para visitar seres sábios, como nosso povo iluminado, ou como os antigos os chamavam - semideuses, isto é, aqueles que alcançaram um alto nível espiritual. É por isso que esta montanha foi associada em idéias antigas com a aquisição da verdadeira felicidade humana e imortalidade.
Na mitologia da Índia Antiga, existem vários mitos associados a Meru. De acordo com essas idéias antigas, Brahma, Vishnu, Shiva e outros grandes deuses estão localizados na Montanha do Mundo, localizada no centro do Universo, em torno da qual giram as estrelas, planetas e muitos sóis. Também são mencionados trinta e três deuses que se comunicam ali. Também fala sobre suas atividades. Por exemplo, Vishnu dá conselhos a outros deuses nesta montanha sobre como conseguir a bebida da imortalidade Amrutu.
“Amrita, como isso soa bonito,” Tatiana disse. - Este nome está acidentalmente associado a um nome feminino?
- Não. Esta palavra é derivada de "amrta" que significa "imortal". Isso é semelhante ao antigo mito grego da bebida Ambrosia, que apóia a imortalidade dos deuses olímpicos e sua juventude eterna. Amrita, Ambrosia é o mesmo que o suco védico do Soma. No Rig Veda, é apresentado como uma bebida dos deuses, causando um estado de êxtase e conferindo imortalidade e força sobrenatural. Na antiga prática religiosa indiana, a preparação do suco em si era um ritual especial. Em "Avesta" esse suco era chamado de Haoma, cujo culto remonta ao antigo período iraniano. Ele também era reverenciado pelos sármatas e citas. Este suco também foi chamado de “prevenção da morte”. Ele não apenas mudou a percepção do espaço-tempo, mas também concedeu um tremendo poder, iluminação e conhecimento. E, como acreditavam os antigos iranianos, é o que melhor prepara o caminho para a alma. Mas na verdade esse suco da imortalidade sempre foi chamado de "suco de lótus". Em quase todas as lendas, este suco sagrado é descrito como o suco de uma planta celestial incomum associada à terra, belamente e corretamente criada, branco-amarelada e até dourada …
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… O próprio Buda pôde visitar a Montanha Mundial. Graças a Buda e alguns de seus seguidores, que possuíam esse conhecimento, informações sobre o Monte Meru tornaram-se conhecidas em todo o Oriente. Os budistas, aliás, assim como os hindus, descreveram esta montanha como um pistilo de uma flor de lótus - uma flor sagrada para ambas as religiões. E essa imagem está mais conectada não tanto com a própria montanha, mas com os principais elementos da meditação dinâmica em preparação para visitar Meru.
Veja mesmo o nosso "paganismo" eslavo. De fato, nele, o que é digno de nota, conhecimentos e práticas sobre a Montanha do Mundo estavam disponíveis para as pessoas comuns, em contraste com a “apropriação” desse conhecimento pelos sacerdotes de outras nações. Nos territórios eslavos, durante muito tempo, foram realizados antigos rituais de "voos" mágicos à montanha cósmica, que eram realizados sobre uma colina sagrada, semelhante em forma aos contornos da Montanha do Mundo.
A propósito, no passado, grandes feriados não eram marcados porque as pessoas queriam se divertir. Desde tempos imemoriais, eram realizados precisamente nos dias que coincidiam com certos ciclos cósmicos. E começaram a celebrá-los não pela manhã, como agora é de costume, mas à tarde, com o surgimento da primeira estrela.
Com o tempo, quando o "paganismo" começou a ser erradicado com fogo e espada entre os povos eslavos, implantando a fé cristã, os ministros dos cultos "pagãos" começaram a ser severamente perseguidos. Eles foram declarados nada além de "descendência demoníaca", "servos do diabo" e antigos rituais "pagãos" - sábados, gulbis de "forças satânicas" hostis ao homem.
E, em geral, com a destruição física da maioria dos Magos, o conhecimento sobre a Montanha Mundial como tal foi perdido, e o que restou foi distorcido além do reconhecimento na direção negativa. Os feriados foram renomeados. Embora mudando o nome de alguns feriados para outros, a passagem de certos ciclos cósmicos, é claro, não mudou, e a santidade dos lugares também. Assim, nos mesmos locais dos antigos templos dos principais deuses pagãos, começaram a ser construídos templos cristãos. Mas isso, como dizem, é história.
Altaians conhecia uma imagem semelhante da Montanha Mundial no centro do Universo. Apenas eles a chamavam de Altyntu. Na visão deles, essa montanha cósmica dourada estava presa precisamente por sua base ao céu (ou seja, a parte mais larga ficava no topo e a mais estreita embaixo) e pendia com o topo acima do solo a uma distância "igual ao comprimento de uma perna humana". Além disso, eles tinham outros nomes para a Montanha Mundial, como Monte Sumeru, em torno do qual as estrelas giram, também conhecido pelos Kalmyks e muitos outros povos da Ásia Central. Segundo os mitos do povo Altai, existem 33 tengri, ou seja, 33 deuses.
Os chineses chamam a Montanha Mundial de Kunlun, por meio da qual, segundo suas crenças, é possível penetrar nas esferas superiores do universo. Ela foi considerada algo como "paraíso". Em uma das obras antigas há tal registro: “Quem se eleva de Kunlun até o dobro da altura, atinge a Montanha do Vento Frio e ganha a imortalidade; que vai subir duas vezes mais alto, alcançar a plataforma suspensa e adquirir habilidades milagrosas aprendendo a controlar o vento e a chuva; quem quer que ascenda mais duas vezes, alcança o céu, a morada de Taydi - os governantes supremos, e se torna um espírito. Para o ignorante, é um belo conto de fadas; para o conhecedor, é apenas uma dica.
A propósito, essa semelhança associativa da Montanha Mundial com o Paraíso também é mencionada na Bíblia. No texto, você pode encontrar evidências esparsas apontando para os ecos do conhecimento sobre a Montanha do Mundo: ou seja, que ela está localizada no centro do Universo, Deus desce sobre ela, uma aparência de paraíso está localizada nela, a montanha é cercada por rios, que simbolizam o oceano primitivo. E também o fato de que apenas uma pessoa justa com "mãos inocentes e um coração puro" pode ascender lá. Foi associado ao Monte Sião e até mesmo ao Monte Ararat, ao qual, segundo a lenda, a arca de Noé ancorou.
Para os muçulmanos, a Montanha do Mundo é abordada nos textos de uma forma bastante interessante, embora de uma forma um tanto camuflada, mas ainda assim. Em primeiro lugar, nos mitos islâmicos é mencionado que Allah criou uma enorme montanha Kaf, que circundou o mundo habitado e apoiou firmemente o Universo. Atrás desta montanha, o criador criou outra terra, sete vezes maior em tamanho, que é habitada por anjos, e tão densa que nem mesmo uma agulha pode cair entre eles.
O conceito de montanha cósmica, assim como de árvore do mundo, está enraizado na antiguidade. Essas imagens cosmológicas já foram registradas na arte rupestre do Paleolítico Superior, ou seja, têm uma história de várias dezenas de milhares de anos. Em todo caso, a existência da ideia do eixo do mundo na Idade da Pedra pode ser dita com bastante segurança. É neste sentido que se podem interpretar as inúmeras imagens encontradas pelos arqueólogos nas cerâmicas neolíticas e difundidas da Ásia Ocidental à China. Aparecendo em murais em um estágio anterior ao surgimento das primeiras grandes civilizações, o motivo do pilar do universo manteve sua popularidade nas artes visuais em eras subsequentes.
Por exemplo, nas crenças citas, Meru estava localizado no norte, na área de escuridão e neve, “onde as estrelas, a lua e o sol giram. Um enredo comum em muitos mitos e lendas era a descrição de uma morada fabulosa atrás das montanhas sagradas, a chamada "terra dos abençoados", que estava localizada na encosta norte de Meru, na costa do Mar do Leite - o Oceano Ártico.
Montanha do Mundo (imagem em cerâmica neolítica. Mediterrâneo)
Montanha do Mundo (imagem em cerâmica neolítica. Mediterrâneo)
Os tártaros de Altai imaginam Bai Ulgen sentado no meio do céu em uma montanha dourada. Os tártaros de Abakan a chamam de "Montanha de Ferro"; Mongóis, buriates e Kalmyks o conhecem sob os nomes de Sumbur, Sumur ou Sumer. A montanha mundial, que tem sua origem na imagem de Meru, nas tradições da Ásia Central e entre vários povos Altai (Suméria, Sumur, Sumbur, etc.), é frequentemente representada como um pilar de ferro (montanha de ferro), que está localizado no meio do disco da Terra e conecta o céu e a terra, com um topo está tocando a Estrela do Norte. Às vezes, a Montanha (Confusão) fica sobre o umbigo de uma tartaruga marinha invertida pelo deus, em cada pata da qual repousa um continente especial. Em outras versões, a própria estrela polar é a ponta do palácio do deus, construída no topo da montanha. De acordo com os calmyks, as estrelas giram em torno de Sumeru. De acordo com os mitos de alguns povos Altai,33 tengri vivem no topo desta montanha.
No mito, o deus envolve três vezes Sumeru com uma enorme serpente Losun.
Mongóis e Kalmyks o imaginam como três - ou quatro camadas; entre os tártaros siberianos, a Montanha Mundial tem sete níveis; o xamã Yakut também escala uma montanha de sete níveis em sua jornada mística. Seu topo repousa sobre a Estrela Polar, o "umbigo do Céu". Os buriates dizem que a Estrela Polar está presa ao topo.
Descrição da Montanha Mundial na mitologia do antigo Egito
É assim que é descrito no livro de Anastasia Novykh “Sensei 4”:
- Anteriormente, Rá na mesma Heliópolis era reverenciado como o deus do sol diurno "maduro". Antes que os sacerdotes dos Arcontes colocassem o nome do deus do sol do meio-dia Rá em seu serviço, o deus do sol da tarde e o criador do mundo, Atum, era adorado em Heliópolis. Mas o mais interessante é que Atum é uma alteração posterior do nome da deusa Atam, que, segundo crenças antigas, se manifestou na forma de uma colina que surgiu das águas cristalinas de Nun (o caos aquático de onde tudo veio). Uma flor de lótus floresceu nesta colina e uma luz brilhante derramou-se na escuridão. E foi a deusa Atama que recebeu o papel principal na manutenção da ordem mundial. Em sua coroa, consistindo de pétalas de lótus, brilhava o Olho que tudo vê, sabendo de tudo o que estava acontecendo no mundo …
Descrição de Meru no "Mahabharata"
O tipo mais clássico de Montanha Mundial é o maior Monte Meru na mitologia e cosmografia hindu. Ele está localizado no centro da Terra sob a Estrela do Norte e é cercado pelos oceanos do mundo. Em seus três picos - ouro, prata e ferro - vivem Brahma, Vishnu e Shiva ou (em outras versões) 33 deuses que compõem o panteão; abaixo está o reino dos asuras. Em cada uma das quatro montanhas ao redor de Meru, há uma enorme árvore (entre elas - ashvattha e pippala, atuando como uma árvore do mundo), indicando o lado correspondente do mundo. Nos textos budistas, junto com Meru, existe também o Himavat (chamado de "Montanha do Rei"), que servia de travesseiro para o Tatagata.
Himavat, chamado de "Monte Rei".
No Mahabharabhata, Meru é um país montanhoso com picos até o céu, onde o pico principal é o Monte Mandara. O Mahabharata descreve as terras situadas além do Himalaia: as cordilheiras do Tibete e dos Pamirs, os desertos da Ásia Central, florestas impenetráveis, regiões polares e fenômenos árticos como a Estrela do Norte estacionária, estrelas que não nascem ou se põem, mas giram em um plano horizontal, completando cada um de seus círculos em 24 horas, a alta constelação da Ursa Maior, o sol que nasce apenas uma vez por ano, dia e noite, com duração de seis meses, a aurora, uma área de longa escuridão, etc. Diz-se que no limite desta área nasce Monte Meru, cuja encosta norte é a costa do Mar de Leite. O Mahabharata diz:
No lado norte, brilhando, está o poderoso Meru, que participa da grande parte; nela está a morada de Brahma, aqui mora a alma de todos os seres, Prajapati, que criou tudo móvel e imóvel … Grande Meru, imaculado, boa morada. Aqui, os Sete Rishis Divinos, encabeçados por Vasishta (a constelação da Ursa Maior), entram e sobem novamente (sobre a montanha).
Todas as estrelas giram em torno de Meru. Acima dela, a estrela polar fica imóvel, e em torno dela eles fazem um círculo com a Ursa Maior, Cassiopeia e Bootes, aqui meio dia, meia noite, uma noite e um dia juntos equivalem a um ano. No norte do Mar de Leite, existe uma grande ilha conhecida como Shveta-dvipa ("Ilha Branca Gloriosa")
***
Este país é descrito como "o país da felicidade eterna", "a tribo não conhece doenças, nem a fraqueza da idade", "há manadas de antílopes e bandos de pássaros por toda a parte", "tendo ido lá, não voltam a este mundo." Esta é a “Terra dos Escolhidos”, “A Terra dos Santos”, “A Terra dos Bem-aventurados”.
Os devas usaram o pico de Mandara como um verticilo para agitar o oceano, resultando em amrita:
… e começou a agitar a água para obter amrita. Enquanto os devas e asuras agitavam o oceano através do Mandara, um grande barulho surgiu lá, como o trovão de nuvens monstruosas. Ali, vários habitantes aquáticos, esmagados pela grande montanha, centenas deles encontraram a morte na água salgada. As criaturas mais variadas do mundo de Varuna. E também os habitantes das regiões mais baixas do mundo, aquela montanha, o suporte da terra, levou à destruição. Enquanto girava, as poderosas árvores, habitadas por pássaros, colidiram umas com as outras e caíram do topo da montanha. E o fogo que surgiu de sua fricção, brilhando a cada minuto com uma chama, como uma nuvem azul - com relâmpagos, envolveu a Montanha Mandara. Ele queimou os elefantes e leões que estavam lá. Todos os tipos de outros seres também deixaram a vida. Então Indra, o melhor dos imortais, extinguiu por toda parte aquele fogo ardente com água nascida das nuvens. Depois disso, várias secreções das poderosas árvores, bem como muitos sucos de ervas, fluíram para as águas do oceano. Foi bebendo aqueles sucos dotados de força imortal, bem como do fluxo de ouro, que os devas alcançaram a imortalidade.
***
Através de seu cume fica o caminho para Amaravati, a cidade real de Indra; a serpente Vasuki envolve Meru.
Baixo-relevo "Agitação do oceano de leite" - Monte Mandara, Vishnu, Kurma, Lakshmi.
O Monte Mandara, usado pelos deuses e asuras para agitar o oceano de leite, é um "sinônimo" óbvio para o Monte Meru mundial. As semelhanças entre essas montanhas podem ser vistas claramente na descrição dada pelo Mahabharata:
Aqui é para as grandes massas semelhantes a nuvens
picos inacessíveis decorados no topo, Glorious Mandara - a melhor das montanhas cobertas
uma rede de vinhas poderosas, os deuses se apressaram, -
Para ela, soando do canto de todos os tipos de pássaros, todos os tipos de predadores fervilhando
Visitada por anfitriões de Kinnaras, Apsaras, habitada por muitas divindades.
Onze mil yojanas de altura
seu volume subiu acima do solo, Até milhares de yojanas de profundidade
sua fortaleza foi para o chão.
Há uma montanha portadora de fogo no mundo - Meru, uma tigela de poder de fogo, não tem igual, Ela reflete o sol brilhante
com as pontas de seus picos dourados.
Maravilhosamente decorado com ouro, sagrado, apenas os deuses, os Gandharvas, a visitam, E seu povo não pode alcançar as alturas
sem grande mérito em cumprir o dharma.
Habitado por muitos predadores formidáveis, iluminada pelo brilho de flores maravilhosas, Permanece indestrutível, tocando o firmamento
com sua cabeça, aquela fortaleza na montanha.
Inatingível para as pessoas, mesmo em pensamentos, cheio de rios turbulentos e árvores poderosas
E uma miríade de pássaros maravilhosos
cheio de cantos deliciosos.
Descrição de Meru nos Puranas
De acordo com um mito, Shiva usou Mandara como eixo para sua carruagem e como arco para seu arco. Já Meru é considerado o centro da Terra e do Universo; seu cume se eleva 84.000 léguas acima do solo. O sol, a lua, os planetas e as estrelas giram em torno de Meru; do céu para esta montanha o rio celestial Ganges desce, só então cai no mundo das pessoas. No topo de Meru está a cidade de Brahma, que se estende por 14.000 léguas. Perto desta cidade estão as cidades de Indra e outros deuses.
O Bhagavata Purana descreve uma das versões do aparecimento do rio Ganges e explica como o Ganges do ponto mais alto do universo chega a planetas diferentes.
Uma vez, quando Maharaja Bali estava realizando um yajna, Vishnu veio até ele na forma de Vamana e pediu-lhe três passos de terra. Quando seu pedido foi atendido, Vamana cruzou todos os três sistemas planetários (lokas) com dois passos e perfurou a casca do universo com seu dedão do pé esquerdo. Algumas gotas de água do Oceano Causal escoaram pelo buraco na concha, caíram na cabeça de Shiva e permaneceram lá por mil yogas.
Essas gotas de água são o rio sagrado Ganges. É descrito que primeiro flui ao longo de Dhruvaloka (Estrela Polar) e a purifica, depois lava os planetas dos sete grandes rishis (Marici, Vasishtha, Atri e outros) que vivem nos planetas localizados sob Dhruvaloka, e então bilhões de espaçonaves celestiais o carregam água ao longo dos caminhos dos devas - primeiro para a Lua (Chandraloka) e, finalmente, para a residência de Brahma, que está localizada no topo do Monte Meru. Aqui ele é dividido em quatro ramos - Sita, Alakananda, Chaksha e Bhadra - que fluem das encostas de Meru e alcançam os planetas de nível médio, um dos quais é a Terra. Dos picos do Himalaia, eles descem, fluem através de Haridwar e fluem através das planícies da Índia, limpando tudo em seu caminho.
A base de Meru repousa sobre o capuz da serpente mundial Shesha, reclinada nas costas de uma tartaruga gigante que nada nas águas primordiais. Em outra versão do mito, Meru (e a Terra como um todo) é sustentado por quatro elefantes.
Assim, os deuses do mito Kalmyk usaram a Suméria como uma vara para "agitar" o oceano e, assim, criar o Sol, a Lua e as estrelas. Outro mito da Ásia Central reflete a penetração de elementos indianos: na forma da águia Garid (Garuda), o deus Ochirvani (Indra) atacou a cobra Losun no oceano primário; ele envolveu o monte Sumer três vezes e quebrou a cabeça. Por toda a Ásia Oriental e Central, espalhou-se a ideia de que o pilar central e mais importante do mundo era o mítico Monte Meru, localizado em um local inacessível (geralmente ficava em algum lugar do Himalaia).
A fonte dessas ideias foram os mitos da Índia Antiga, que mais tarde foram assimilados pelo Budismo e ganharam imensa popularidade graças a ele. O Monte Meru não era apenas considerado o centro do cosmos, era visto como a morada sagrada dos deuses. Em numerosas lendas e contos, os epítetos e definições mais magníficos foram anexados a ele: era chamado de dourado, brilhante, brilhante, idéias de felicidade, abundância e imortalidade estavam associadas a ele.
Os mitos descrevem o aparecimento desta montanha de maneiras diferentes. Os budistas costumam retratá-lo como um cilindro colossal indo para as alturas nubladas. Às vezes era descrito na forma de um pistilo de lótus - uma flor sagrada. A semelhança de uma montanha cósmica com uma planta, ou seja, em última análise com a mesma árvore do mundo, é muito interessante. O que é incomum é que a base e o topo parecem mudar de lugar, criando assim a impressão de que a montanha está crescendo do céu.
De acordo com a mitologia Purânica, todas as luminárias giram em torno de Meru, e devas onipotentes, como Indra e Brahma, residem em seu topo. Recepção Indralok - a morada do principal deva védico - Indra está localizada no topo de Meru. Lá está o magnífico palácio de Indra, em cujo jardim cresce a planta do bagre, da qual é feita a bebida sagrada da imortalidade. No Matsya Purana é dito:
É feito de ouro e brilha como fogo, sem qualquer fumaça escurecedora. Seus quatro lados têm quatro cores diferentes. A cor do lado oriental é branco, como a cor dos brahmanas; a cor do lado norte é vermelha, como a cor dos Kshtarians; a cor do lado sul é amarela, como a cor dos vaisyas; a cor do lado oeste é preta, como a cor dos sudras. Sua altura é de 86.000 yojanas, dos quais 16.000 estão na terra. Cada costela em seus quatro lados tem 34.000 yojanas. Nesta montanha existem rios com água doce e belas moradias douradas nas quais vivem vários tipos de seres espirituais: os devas junto com seus cantores, os Gandharvas e seus amantes, os Apsaras, bem como os asuras, daityas e rakshasas. Ao redor da montanha existe um reservatório de Manas, e ao redor deste reservatório de quatro lados vivem Lokapals, e eles são os guardiões do mundo e seus habitantes. O Monte Meru tem sete nós, ou seja, grandes montanhas,cujos nomes são Mahendra, Malaya, Sahya, Shuktibam, Rikshabam, Vindhya, Pariyatra. E há tantas pequenas montanhas que mal podem ser contadas; essas são as montanhas onde as pessoas vivem. Quanto às grandes montanhas ao redor de Meru, elas incluem: Himavant, coberta com neves eternas, e nas quais vivem Rakshasas, Pisachas e Yakshas; Hemakuta - de ouro, no qual vivem os Gandharvas.
***
No Vishnu Purana, um dos Puranas mais autorizados do Hinduísmo, que contém extenso material sobre filosofia, cosmologia e teologia, o seguinte é relatado sobre o Monte Meru:
A casca interna do ovo mundial dotado do grande Atman era o Monte Meru, e a casca externa eram as montanhas; o líquido amniótico é formado pelos oceanos. E neste ovo, ó brahmana, havia montanhas, continentes, oceanos, planetas, mundos, devas, asuras e pessoas. Do lado de fora, o ovo é envolto em água, fogo, ar, espaço, bem como uma fonte de elementos primários, elementos primários dotados de dez qualidades e o grande princípio da criação.
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Esse esquema da estrutura do ovo do mundo é comum tanto para as escrituras purânicas quanto para o épico e os Upanishads. No entanto, o número e os nomes dos diferentes mundos variam.
Na cosmologia budista, a Terra parece ser plana, no centro da qual está o Monte Meru, ou Sumeru. Em mandalas budistas, ela também é representada no centro, cercada por quatro grandes dvipas (ilhas) e, atrás delas, oito pequenos dvipas.
O Monte Sumeru, de acordo com a cosmologia do budismo, consiste em quatro joias, a saber, todo o seu lado oriental consiste em prata, o lado sul é lápis-lazúli, o lado oeste é yahont e o lado norte é ouro. De acordo com isso, os lamas nos quatro lados da elevação feita na mandala e que supostamente representam o Monte Sumeru são inseridos com peças separadas de prata, lápis-lazúli, lápis-lazúli, yagont e ouro.
Uma imagem semelhante era conhecida pelos altaianos, que acreditavam que a montanha cósmica dourada Altyn-tu estava presa ao céu e pairava acima do solo, não atingindo sua pequenez - uma distância igual ao comprimento de uma perna humana. No entanto, o mais tradicional era a ideia de Meru como uma montanha redonda ou de quatro lados que se estreitava gradualmente em direção ao topo. Dessa forma, ela foi retratada em vários objetos da arte budista.
O Altai Golden Mountain Altyn-Tu.
Não é por acaso que as quatro faces foram atribuídas ao suporte mítico do universo. Em cada lado da montanha, um rio mundial descia, alimentando o universo com suas águas. Esse detalhe aponta para outro aspecto do simbolismo cósmico de Meru: seus quatro rios em seu significado equivalem aos quatro oceanos, que, segundo os antigos mitos indígenas, lavam o mundo. Assim, a própria Meru é um modelo reduzido do cosmos, segundo o qual ele foi arranjado pelos deuses.
Na mitologia lamaísta, as montanhas (Sumeru) na forma de uma pirâmide são cercadas por sete cadeias de montanhas, entre as quais há mares; cada lado da pirâmide tem uma característica de cor: sul - azul, oeste - vermelho, norte - amarelo, leste - branco. Correspondências semelhantes são conhecidas na Índia, Tibete, China e até mesmo nas tradições de algumas tribos indígenas americanas. Assim, os índios Navajo acreditavam que as montanhas pretas (ou do norte) cobriam a terra com escuridão, as azuis (ou do sul) traziam o amanhecer, o branco (ou oriental) - dia, amarelo (ou oeste) - a luz do sol brilhante.
Uma imagem do Monte Meru e do universo de acordo com a cosmologia budista. Tongsa Dzong, Tongsa, Butão.
Cosmologia do Monte Meru de acordo com os sistemas Abhidharmakosha e Kalachakra.
A imagem da montanha mundial era muito popular na mitologia iraniana, geneticamente relacionada aos antigos indianos. Na composição zoroastriana “Bundahishn” pode-se ler o seguinte: “Tudo o que está acontecendo no mundo é revelado do Monte Harburz. O Monte Taera está localizado no centro do mundo, o sol gira em torno dele; como as águas que banham a terra de Var do Monte Harburz, o sol gira em torno do Monte Taer. " E mais: “A primeira montanha Harburz cresceu em 15 anos, ao final de 800 anos ela havia crescido inteiramente, demorou 200 anos para crescer até o círculo das estrelas, 200 anos - para o círculo da lua, 200 anos - para o círculo do sol, 200 anos - para luz primordial. O Monte Harburz, ao redor desta terra, está ligado ao céu, e Ptirk Harburz é [o lugar onde] as estrelas, a lua e o sol se põem."
Mount Harburz.
Os próprios nomes dos templos babilônios e torres sagradas comprovam sua identificação com a Montanha do Mundo: “Montanha da Casa”, “Casa da Montanha de Todas as Terras”, “Montanha das Tempestades”, “Conexão do Céu com a Terra”, etc. Zigurate, uma torre de culto na Babilônia, era essencialmente a Montanha do Mundo, uma representação simbólica do Cosmos: seus sete andares correspondiam aos sete céus planetários (como em Borsippa) ou eram pintados com as cores do mundo (como em Ur). O templo Barabudur, a real imago mundi (imagem do mundo), foi construído em forma de montanha.
Templo de Barabudur.
Montanhas artificiais são atestadas na Índia, também as encontramos entre os mongóis e no sudeste da Ásia. Monte Tabor na Palestina pode significar tabbur, ou seja, "umbigo", omphalos. O Monte Gerizim, no centro da Palestina, sem dúvida possuía o prestígio do Centro, já que é chamado de "umbigo da terra" (tabbur eresh; ver: Livro dos Juízes de Israel, IX, 37: "… Aqui está um exército descendo do umbigo do mundo.") Segundo a tradição registrada por Peter Komestor, durante o solstício de verão, o sol não projeta sombra no "poço de Jacó" (perto de Gerizim). Na verdade, esclarece Komestor, sunt qui dicunt locum illum esse umbilicum terrae nostrae habitabilis (há quem diga que este lugar é o umbigo da nossa terra, conveniente para viver). A Palestina, como o país mais alto - por ser adjacente ao topo da Montanha Mundial - não foi inundada durante o dilúvio. Um texto rabínico diz: "A terra de Israel não foi inundada por um dilúvio."
Os textos bíblicos dão motivos para afirmar que também havia o paraíso na montanha. De acordo com o livro de Gênesis, o jardim do Éden estava localizado simplesmente "no leste", mas Ezequiel (cap. 28, v. 13) esclarece, colocando-o na montanha. Aparentemente, o sagrado “monte do Senhor” também é identificado com o paraíso, sobre o qual é dito no salmo (23, v. 3-5) que apenas uma pessoa justa com “mãos inocentes e coração puro” pode subir até lá. Não menos interessante é o já citado testemunho bíblico de um rio do paraíso que irriga toda a terra com suas quatro correntes (Gênesis, cap. 2, v. 10).
Ao reunir os testemunhos dispersos da Bíblia, obtemos o conjunto completo de sinais da montanha mundial mítica: ela está no centro do universo, Deus desce sobre ela, há um Jardim do Éden com uma árvore maravilhosa no meio e a própria montanha é cercada por rios que simbolizam o oceano intocado. De acordo com o conhecido mito bíblico, durante o dilúvio mundial, apenas o Monte Ararat permaneceu sem inundação, ao qual amarrou a arca do justo Noé. Fora das lendas bíblicas, o Monte Sião aparece em vez de Ararat, que mais uma vez enfatiza seu papel cósmico especial como o centro do universo, "o umbigo da terra", o ponto mais alto do universo.
Isso pode ser mostrado ainda mais claramente pelo exemplo da imagem muçulmana do mundo. De acordo com a mitologia do Islã, a terra era inicialmente muito instável, estremecia constantemente e fazia reclamações a Allah. Tendo misericórdia, ele criou uma enorme montanha Kaph, um anel envolvendo o mundo habitado e sustentando firmemente o universo. Atrás deste anel de pedra, o criador criou outra terra, sete vezes maior em tamanho. Essa terra é habitada por anjos, e tão densa que nem mesmo uma agulha fina pode cair entre eles. Os anjos louvam incessantemente a Allah e oram pelos pecados das pessoas. Se, descartando os detalhes, isolamos a essência, verifica-se que o mundo habitado pelas pessoas está dentro da montanha cósmica, ou seja, ele mesmo é o universo.
REFERÊNCIA NO LIVRO "ALLATRA" (p. 194):
De acordo com os mitos indianos, o Universo era uma cobra mundial gigante mordendo a cauda e envolvendo um anel ao redor do universo. Dentro do ringue, ela carregava uma tartaruga gigante com quatro elefantes nas costas para manter a paz. No centro do mundo está a terra habitada de Jambudwipa, com a forma de uma flor de lótus desabrochando, no meio desta flor está o Monte Meru.
Antiga imagem simbólica indiana do mundo.
A interpretação tradicional da imagem nas enciclopédias, segundo os mitos:
1) a lendária cobra Ananta (traduzido do sânscrito - "ilimitado", "infinito"), flutuando nas águas do oceano cósmico; seu outro nome é Shesha; nas lendas é mencionado que o deus Vishnu está reclinado em seus anéis;
2) o triângulo sobre a pirâmide truncada personifica o poder do superior sobre o inferior;
3) uma imagem convencional da semelhança do Monte Meru, neste caso em forma de pirâmide truncada;
4) um símbolo do mundo terrestre visível na forma de um hemisfério;
5) quatro elefantes (um símbolo dos elementos) sustentando o mundo terreno (o elefante, personificando o elemento ar, não é visível);
6) a tartaruga, reclinada sobre os anéis da cobra Ananta, é a personificação do antigo deus indiano do guardião Vishnu (o princípio revitalizante universal).
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Na mitologia Altai, que sofreu a influência do Budismo, o nome da montanha mundial está um pouco modificado e soa como Sumeru, com este nome é conhecido por muitos outros povos da Ásia Central. Nas lendas de Altai, as vistas budistas são bizarramente misturadas com antigas crenças locais. É na Montanha do Mundo que o futuro xamã escala durante a inicialização e depois a visita em suas viagens astrais.
Escalar uma montanha sempre significa uma viagem ao Centro do Mundo. Como vimos, esse "centro" está presente de várias maneiras até na estrutura da habitação humana - mas apenas xamãs e heróis são capazes de escalar a Montanha do Mundo; da mesma forma, apenas um xamã, escalando uma árvore ritual, realmente escala a Árvore do Mundo, alcançando assim o cume do Universo, o céu mais elevado.
Além de Sumeru e do já mencionado Altyn-tu, os Altai colocaram a montanha mítica Ak-toshon Altai-sons no centro do universo. Em seu topo há um lago de leite, no qual as almas dos xamãs se banham no caminho para o mundo celestial.
O contador de histórias húngaro Lajos Ami fala do mesmo lago de leite no céu (apenas anjos são lavados em vez de xamãs). Isto não é uma coincidência. Outrora, antes de se mudarem para a Europa, os ancestrais dos húngaros viviam no território dos modernos Urais e mantinham estreito contato com as tribos do sul da Sibéria. Mas voltando às lendas de Altai. Um choupo maravilhoso sobe do lago de leite, através do qual o xamã entra no reino dos espíritos celestiais. A própria montanha é a primeira parada no caminho para o céu.
Aqui, um xamã forte faz uma pausa, enquanto um xamã fraco não ousa seguir em frente e volta. No topo plano da montanha sagrada vive o espírito mais importante da terra, e além dele - muitos outros espíritos que controlam as almas do gado e dos animais selvagens. Esses espíritos são muito frívolos e adoram jogar. Muitas vezes acontece que um deles perde as almas animais pertencentes a ele para outro espírito em cartas ou dados. Então, o gado no chão morre e os animais se mudam para outra área. Preocupados, equipam um xamã que, tendo escalado uma montanha espacial, descobre agora qual dos espíritos é o vencedor, para apaziguá-lo com vítimas.
Montanhas, reais e míticas, também eram adoradas pelos antigos chineses. Eles consideravam qualquer colina um lugar sagrado, porque, de acordo com suas idéias, o poder da luz do yang estava concentrado ali, enquanto as planícies e as depressões são o destino do início sombrio do yin. Desde os tempos antigos, existe um culto às cinco montanhas sagradas na China, localizadas no sul, oeste, norte, leste e centro. O Monte Taishan (literalmente Grande Montanha), que realmente existia e estava localizado no leste do país, gozava de reverência especial. Acreditava-se que ela patrocinava a casa imperial, e os Filhos do Céu trouxeram pessoalmente sacrifícios para ela. Como no caso do Meru indiano, o simbolismo numérico das montanhas do mundo chinês tem um significado profundo: os cinco pontos do espaço ao longo dos quais estavam localizados eram os mais sagrados, determinavam a estrutura do cosmos mitológico.
Mas, acima de tudo, os chineses reverenciavam a montanha mítica Kunlun - o centro da terra. Eles acreditavam que era possível penetrar nas esferas superiores do universo. Um dos escritos antigos diz: “Quem sobe duas vezes a altura de Kunlun, alcança a Montanha do Vento Frio e ganha a imortalidade; que vai subir duas vezes mais alto, alcançar a plataforma suspensa e adquirir habilidades milagrosas aprendendo a controlar o vento e a chuva; quem quer que ascenda mais duas vezes, chega ao céu, a morada de Tai-di - os governantes supremos, e se torna um espírito. Uma descrição real de uma jornada xamânica para outro mundo! A propósito, o xamanismo também existia na China antiga. A favor disso, além de muitos outros dados, são frequentes as referências às montanhas e árvores sagradas, por meio das quais os sacerdotes e deuses da China Antiga ascenderam ao céu e desceram à terra. O próprio Monte Kunlun era considerado algo como um paraíso terrestre:rios de cinco cores fluíram dele (incluindo o maior rio da China - o Rio Amarelo), todos os tipos de cereais cresciam em abundância ali. A tradição chinesa de venerar montanhas, uma tentativa de combiná-las em um sistema de classificação, é atestada no "Livro das Montanhas e dos Mares" ("Shan Hai Jing"). A própria aparência das montanhas e sua localização foram associadas às atividades do conquistador mítico do dilúvio e organizador da terra, o grande Yul, que não apenas cortou e moveu montanhas para se livrar das consequências do dilúvio, mas também deu nomes a trezentas montanhas. A própria aparência das montanhas e sua localização estavam associadas às atividades do conquistador mítico do dilúvio e organizador da terra, o grande Yul, que não apenas cortou e moveu montanhas para se livrar das consequências do dilúvio, mas também deu nomes a trezentas montanhas. A própria aparência das montanhas e sua localização estavam associadas às atividades do conquistador mítico do dilúvio e organizador da terra, o grande Yul, que não apenas cortou e moveu montanhas para se livrar das consequências do dilúvio, mas também deu nomes a trezentas montanhas.
Nos mitos dos gregos antigos - os deuses viviam no Monte Olimpo - o trovão Zeus vivia nele - Etna (Zeus empilhou esta montanha em Tífon; ela abrigou a forja de Hefesto; com o fogo obtido em Etna, Deméter estava procurando por Perséfone), Ida, onde Zeus estava se escondendo de Cronos, As montanhas do Cáucaso, o lugar onde Prometeu foi acorrentado.
Teoria de Meru e Ártico
Um dos principais criadores da "teoria ártica da origem dos arianos" foi o famoso político indiano Bal Gangadhar Tilak (1856-1920). Uma hipótese que sugere a localização da casa ancestral dos indo-europeus (ou arianos) nas regiões do norte da Eurásia (Península de Kola, Carélia, Belomorye, Taimyr).
(Ártico (do grego. Ἄρκτος - "urso", ἀρκτικός - "localizado sob a constelação de Ursa Maior", "norte")
O livro de B. G. Tilaka, “A Pátria Ártica nos Vedas”, continua sendo freqüentemente citado até hoje. Segundo sua teoria, no período pré-glacial, o clima das regiões árticas era quente e favorável à vida humana. Com o início de mudanças desfavoráveis no clima dessa região, os arianos migraram para o sul, para a Índia. BG Tilak em seu livro "A pátria Ártica nos Vedas" (1903) tenta provar que os textos dos Vedas e Upanishads testemunham a casa ancestral ártica dos arianos. Ele está escrevendo:
No Rig Veda (X.89.2-4), o deus Indra "sustenta o céu e a terra, como a roda de uma carroça sustentada por um eixo" e gira "uma esfera distante como as rodas de uma carroça". Se combinarmos essas duas indicações de que o céu está apoiado em um eixo e se move como uma roda, veremos claramente que o movimento descrito se refere apenas àquele hemisfério celestial que pode ser observado apenas no Pólo Norte. No Rig Veda (I.24.10), a constelação da Ursa Maior é descrita como alta, o que indica uma posição visível apenas na região circumpolar.
A afirmação de que o dia e a noite dos deuses duram 6 meses é extremamente difundida na literatura indiana antiga.
"Em Meru, os deuses veem o sol após sua ascensão única ao longo de seu caminho igual à metade de sua revolução ao redor da terra."
Em "Taittiriya Brahmana" (III, 9, 22.1) e Avesta (Vendidad, Fargard II) o ano é comparado a um dia, já que o sol se põe e nasce apenas uma vez por ano.
Um grande número de hinos Rigveda são dedicados à deusa do amanhecer - Ushas. Além disso, diz-se que o amanhecer dura muito, que há muito amanhecer e eles se movem ao longo do horizonte, o que pode indicar regiões polares. O ponto fraco desta hipótese é a quase total ausência da possibilidade de associá-la a qualquer cultura arqueológica.
Na Divina Avesta há uma descrição de nem mesmo um pico separado, mas de toda a cordilheira de Khara Berezaiti - talvez sejam os Montes Urais, embora a Avesta nos dê outro elemento de suporte que não é mencionado nos Vedas e Puranas - esta cordilheira se estende em direção latitudinal "do pôr do sol ao nascer do sol", ou seja, de oeste para leste.
O pico mais alto da cordilheira Hara Berezaiti é o Monte Hukarya (o nome avestão para o Mandara Védico):
Honramos Mithra …
Para quem ele orou
Haoma radiante e dominador
Cura, cabeça dourada, No pico mais alto
Altas montanhas Harati, Chamado Hukarya, Não contaminado - limpo
Barista impecável
E vamos beber puro
Com palavras sem erros. ("Avesta", Hino à Mitra, XXIII).
Como os maiores rios se originam em Meru, então em Khara Berezaiti são as nascentes dos rios sagrados de Avestan, Ra (Ranhi), Rusiya, Ardvi-Sura:
3. Ore para o grande, glorioso, Igual a
Para todas as águas tomadas juntas
Fluindo no chão
Ore com força
Do alto de Hukarya
Para o mar de Vorukash.
4. De ponta a ponta preocupações
Todo o mar de Vorukash, E as ondas no meio
Edificante quando
Despeja na água dele
Caindo nele, Ardvi
Com todos os mil dutos
E mil lagos
Qualquer um dos quais
Dirija em quarenta dias
Só o piloto chegará a tempo
Em um bom corcel.
5. Um duto de Ardvi
Flui em sete karshvars, Fluindo uniformemente
No verão e no inverno, E santifica a semente
Maridos e o seio das mulheres
E dá leite. ("Avesta", Hino a Ardvi-sura).
Para os eslavos, a Montanha (assim como uma colina, um monte, etc.) é uma vertical que conecta o topo e eles, o que determina a dualidade de ideias sobre a montanha, por um lado, como pura, por outro, como um locus demoníaco. A conexão da montanha com o céu se reflete no vocabulário (montanha Ts.-Slavic - "topo", a montanha - "celestial") e na prática ritual. Crônicas russas relatam a adoração de divindades pagãs eslavas nas montanhas. Casar correlação com a montanha de Perun e outros deuses. Os rituais de primavera eram realizados nas montanhas (colina russa - “uma reunião de jovens na primavera e no verão para uma dança redonda”). Nas conspirações russas, a montanha, por um lado, é o lugar onde Deus, Cristo, a Mãe de Deus estão, e por outro, um lugar associado a espíritos malignos.
A montanha está associada à ideia de outro mundo (compare a expressão russa para subir a colina - "morrer"; o reino dos mortos é um país com montanhas douradas; o paraíso está localizado em uma montanha de ferro ou além das montanhas.
Normalmente, as coleções de epopeias do assim chamado "ciclo heróico" começam com Svyatogor. Svyatogor é uma imagem extremamente arcaica. Vem das crenças pagãs eslavas e, portanto, é extremamente difícil para interpretações tradicionalistas, estupidamente datando a época dos épicos do ciclo heróico do século 10 apenas com base na menção do Príncipe Vladimir neles.
Svyatogor é notável pelo fato de que em nenhum dos épicos que chegaram até nós ele é mostrado lutando com algum outro herói. Entre os mortais, ele simplesmente não tem rivais adequados. Por exemplo, ele pode facilmente colocar Ilya Muromets junto com um cavalo em seu bolso e puxar Svyatogor com a própria Mother-Raw Earth ou começar a construir um pilar de pedra para o céu.
Na mitologia grega, Svyatogor tem um análogo - o gigante Atlas. Ele também desempenha a função de manter a ordem mundial - ele mantém o firmamento em seus ombros. A terra não pode suportar sua massa e, portanto, fica nas montanhas, que são chamadas de Atlas. Essas montanhas estão localizadas na borda da terra, na costa do oceano exterior. Diante deles, por muitos dias de jornada, estendem-se os desertos sem limites, chamuscados pelo sol (assim como diante de Meru e diante das montanhas da Ripéia!). A única propriedade do céu do proprietário é um jardim maravilhoso no qual cresce uma árvore com maçãs douradas - para obtê-las, Hércules teve que realizar a décima primeira façanha. Os titãs acabaram com suas vidas terrenas da mesma maneira - ambos se transformaram em pedra.
O Pigeon Book chama a pedra de Alatyr de “o pai de todas as pedras”. Esta é uma rocha sagrada que coroa o topo da Montanha Alatyr e fecha a entrada para o submundo - é Svyatogor quem a guarda.
As leis de Svarog estão gravadas na pedra Alatyr, e ele próprio tem propriedades mágicas, razão pela qual é tantas vezes mencionada em conspirações: "No mar, no okiyan, na ilha de Buyan há uma pedra Alatyr combustível branca, desconhecida por todos, sob essa pedra está escondida uma força poderosa, e não há fim para essa força. " Ilya Muromets também costumava ir ao Monte Alatyrskaya. No épico "Ilya Muromets e Sokolnik":
E, além disso, era para o mar, o mar azul, E para o azul como o mar, como o mar congelado, Para isso era para o seixo de Latyr, E para quem gosta de mulheres e para Zlatigorka, E um bom sujeito, ousado, caminhou até ela, E com o nome do velho cossaco Ilya Muromets.
Ele caminhou, acompanhou Ilyushka até ela por doze anos, Afinal, ele deu a ela um filho, seu amado …
Maya Zlatogorka, segundo a genealogia eslava, era filha de Svyatogor e a primeira esposa de Dazhbog, de quem deu à luz um filho - o deus do ciclo do calendário, Kolyada (dele veio o "calendário" - o presente de Kolyada e "canções de natal" - cantos festivos, agora executados, como regra de Cristo, na véspera da Natividade) A própria Maya Zlatogorka era a deusa do verão - ela era retratada com tranças douradas, simbolizando orelhas maduras.
Mais de um livro pode ser escrito sobre a Montanha Mundial, e o fato de que o conhecimento sobre ela está presente em todas as culturas e em todos os continentes é uma nova confirmação de que o conhecimento espiritual, em primeiro lugar, é um e, em segundo lugar, foi dado a pessoas desde os tempos antigos. Mas hoje para alguém é um conto de fadas, como dizem, mas para os conhecedores, uma dica!
