A guerra não é mais declarada, então nunca se sabe se estamos em estado de guerra ou ainda não (já). Uma visão de mundo apocalíptica acentuada, gerada pela incerteza antes de amanhã; citação hipertrofiada e referência à autoridade. O estado-nação é substituído pelo poder das Cidades e TNCs com um sistema de vassalagem. É assim que os pensadores Eco, Bauman e Beck veem os primeiros traços da vindoura Nova Idade Média.
A filósofa Elena Pilyugina reuniu as principais teses de Umberto Eco, Siegmant Baumann e Ulrich Beck, com as quais descrevem as principais características da Nova Idade Média (artigo "Sociedade pós-moderna no paradigma da" Nova Idade Média ": conceituação", da revista Sociology of Science and Technology, nº 3, 2016) …
Umberto Eco
Uma das primeiras características da Idade Média neo no mundo pós-moderno foi vista no início dos anos 1990 por um especialista reconhecido no estudo da Idade Média clássica, o estudioso, filósofo e escritor medieval italiano Umberto Eco.
Em primeiro lugar, Eco assinala a semelhança da situação sócio-cultural que se desenvolveu no final da história romana e também é inerente ao nosso tempo: “um enorme império mundial, um poderoso poder estatal internacional, que ao mesmo tempo unia parte do mundo em termos de língua, costumes, ideologia, religião e tecnologia "; o império desmorona por motivos internos (complicação excessiva de sua própria estrutura), bem como sob a investida dos "bárbaros" que pressionam "não necessariamente sem instrução, mas que trazem novos costumes e uma nova visão de mundo", enfraquecendo o gigante político da periferia com ataques direcionados e penetrantes questão social e cultural, corroendo por dentro. "Hoje vivemos em uma era de crise do Grande Império Americano."
Eco captura outras características "neo-medievais" da vida política:
- descentralização e crise geral do governo central, que se tornou uma ficção, um sistema de princípios abstratos;
Vídeo promocional:
- relações de clã, que estão se tornando o tipo predominante de interações sociais no espaço antes mentalmente homogêneo da cidade modernista;
- “Vietnamização do território”, que é entendida como a formação progressiva de formações militares privadas destinadas a proteger os interesses privados dos “poderosos deste mundo” (vamos chamá-los de “novos senhores feudais”) em condições de enfraquecimento do poder do Estado.
Contando com mercenários, os senhores neo-feudais, representados pelos principais acionistas de corporações transnacionais e fundos de investimento interestaduais, começam a lutar pela redivisão do mundo. Além disso, como nota Eco, reconhecendo os traços característicos das chamadas "guerras híbridas" em violação dos costumes estabelecidos pelos estados liberais, "a guerra não é mais declarada, portanto nunca se sabe se estamos em guerra" ou ainda (já). Como resultado da atividade e influência quase indisfarçáveis dos "novos senhores feudais" com suas corporações militares privadas, não apenas estruturas estatais específicas, mas também as autoridades e as leis existentes como tais, são suspeitas de falta de legitimidade. Assim, o espaço mental da sociedade é liberado para a adoção de novos poderes e novas leis.
Por falar em cultura, Eco observa os seguintes indícios de uma visão neo-medieval do mundo:
- uma visão de mundo apocalíptica acentuada, gerada pela incerteza antes de amanhã, repleta de preconceitos que desempenham o papel de suportes simbólicos em um espaço social em ruínas;
- citação hipertrofiada e referência à autoridade: aforismos "passeando" pela blogosfera, supostamente pertencentes a figuras históricas famosas, são, de fato, a mesma tática dos ideólogos da Idade Média clássica que apelavam à autoridade de pensadores anteriores;
- como resultado, todo o conjunto de enunciados culturais parece um grande monólogo sem diferenças, com as mesmas citações, formulações estereotipadas e vocabulário semelhante.
A modernidade é caracterizada por uma orientação medieval para o entretenimento, com a única diferença que hoje o lugar do "livro de pedra" - uma catedral medieval com seus afrescos e vitrais - é ocupado por Hollywood. Em ambas as situações, a Idade Média clássica e a Idade Média neo pós-moderna, há uma hierarquização do conhecimento (e, portanto, a estratificação da sociedade a partir do acesso ao conhecimento). Por um lado, existe uma elite cultural (em cujo espaço há lugar tanto para disputas quanto para polílogos), seu saber é declarado sagrado, pois o acesso a esse saber proporciona a qualificação de status de “quem sabe”. Por outro lado, existem massas estereotipadas, prontas e acostumadas a usar resumos de conhecimento.
A maioria dos usuários da Internet são usuários, não processadores de informações. Eco rotula essa cultura como bricolagem, o que implica "não distinção entre objetos estéticos e mecânicos".
A palavra-chave em cultura é “interpretação” como a interpretação de interpretações. O passado também é interpretado e fragmentado; na verdade, a cosmovisão neo-medieval, como a medieval clássica, não implica um estudo real e uma penetração no passado. A história é declarada como enfaticamente tendenciosa e é apresentada não como obras científicas, mas “nas canções dos vagantes”, criando imagens míticas de heróis e eventos históricos. Essa história parece um flashback - e uma justificativa - da modernidade.
Ulrich Beck
O sociólogo alemão Ulrich Beck examina a Idade Neo-Média no contexto dos desafios da globalização. A fim de criar e expandir ainda mais o "mercado livre" global, as redes econômicas transnacionais estão destruindo os "antigos" Estados-nação, limpando assim o espaço social mundial para consumo e produção ilimitados de serviços e bens, ou seja, para sua própria manutenção e reprodução. Para isso, estruturas sociais locais alternativas estão sendo criadas na forma de novos estados ou suas associações; posteriormente, essas estruturas também serão destruídas, e novas serão criadas com base nelas - e assim por diante, ad infinitum, porque associações instáveis e eternamente "jovens" são sempre mais fáceis de administrar.
Na verdade, uma "batalha de um novo tipo está sendo travada: Estado-nacional versus atores transnacionais"; além disso, as regras do jogo agora são definidas precisamente pelas estruturas supranacionais, destruindo e empurrando os estados nacionais uns contra os outros para realizar seus interesses. É assim que se manifesta o "novo feudalismo", onde fundos de investimento e corporações transnacionais atuam como "idosos", e seus vassalos são Estados inteiros que não lutam mais por seus próprios benefícios ou hegemonia, mas em nome de um "mundo único de commodities".
Assim, a estrutura social diversificada característica da Idade Média clássica na era pós-moderna só se expande quantitativamente, abrangendo toda a humanidade, se globaliza, permanecendo essencialmente a mesma sociedade rigidamente estruturada, hierárquica, imóvel, cujas diretrizes são definidas exclusivamente "de cima".
Tentando encontrar uma saída para a situação atual, o sociólogo alemão esboça uma possível perspectiva positiva na forma da criação de estados transnacionais que buscam uma "política multinível no âmbito de sistemas supranacionais" levando em consideração os interesses de todos os componentes incluídos nesses sistemas. Beck vê a UE como uma entidade trans-estatal capaz de resistir às corporações transnacionais.
A estrutura socioeconômica rigidamente estratificada, característica da Idade Média, também foi recriada, onde as "propriedades" não são mais camadas dentro de uma sociedade-estado nacional separada, mas sim estados inteiros: os principais países do "bilhão dourado", o leste "revanchista" em desenvolvimento, incluindo a Rússia, e na esteira da economia mundial ocidentalizada, o sul.
Zigmant Bauman
O cientista social polonês-britânico Sigmant Bauman também observa o confronto global entre as estruturas econômicas trans-estatais e as associações políticas que foram finalmente formadas na era da modernidade. Os estados de jure não são destruídos neste caso; de facto, simplesmente aniquilam-se como entidades políticas soberanas, uma vez que "o capital internacional se interessa pelos Estados fracos", reduzido ao mesmo tempo à posição de "esquadras locais, proporcionando o mínimo de ordem de que o negócio necessita", mas não suscitando temores de que possam tornar-se um obstáculo efetivo à liberdade das empresas globais.
Ao mesmo tempo, os estados nacionais se encontram em uma situação dupla: eles são rotulados apenas como mercados locais separados no espaço do mercado global, que não têm uma oportunidade real de exercer seu poder em seu território, agem como fiadores da proteção dos interesses de seus cidadãos; no entanto, esses cidadãos continuam a ser considerados socialmente responsáveis por tudo. - segurança, bem-estar.
Definindo os signos do neo-medieval na estrutura da vida social moderna, Bauman não para por aí. A estratificação e diversificação social, o fortalecimento e a regulação da desigualdade social, em sua opinião, são causados por mudanças fundamentais de mentalidade. Bauman observa que a principal característica de nossa era passou a ser a total falta de confiança da sociedade e do indivíduo em si mesmo, no mundo ao seu redor, no futuro. No mundo do “pluralismo radical”, uma pessoa é forçada a carregar o fardo da individualidade, mesmo quando não tem recursos nem forças para fazê-lo. Como resultado, as pessoas são declaradas indivíduos de jure, não de fato.
No século 20, uma pessoa se opôs existencialmente à sociedade em nome da preservação do princípio pessoal e, nesse contexto, o pessoal foi dissecado no social. No mundo pós-moderno, a pessoa reduz o social ao individual, concentra-se em seu próprio desenvolvimento, afastando-a deliberadamente da esfera social. É assim que as pessoas procuram simplificar sua posição em um mundo excessivamente complexo. Para lidar com sua própria solidão e insegurança, o homem moderno transfere seus vagos medos simbólicos para o mundo ao seu redor.
A psicologia de “cidade pequena” é fácil de manipular, criando “ganchos individuais” nos quais “pessoas amedrontadas poderiam coletivamente pendurar seus medos individuais”. É por isso que, segundo Bauman, nosso tempo é tão “generoso com bodes expiatórios - sejam eles políticos, criminosos ou estrangeiros que estão entre nós”.
A “era das mudanças” está chegando - o tempo da revolução cultural, projetada para finalmente se livrar dos princípios da modernidade (ocidentalização, pragmatismo, liberalismo, mercado livre, dinamismo, progressividade, racionalismo, ênfase no desenvolvimento pessoal) e criar um “novo velho mundo” em suas ruínas: multipolar, ideático, autoritário, com uma estrutura de “guildas” de mercado limitado, enfaticamente regressivo e mitológico, com ênfase na identidade social, não na personalidade."