O mais antigo de tudo que conhecemos é a antiga Trindade egípcia. A tríade mais importante ou grande tríade de Abidos consistia em Osíris, Ísis e Hórus. Esta tríade era a mais popular e reverenciada em todo o Egito (as tríades egípcias menos significativas: Ptah, Sekhmet e Nefertum constituíam a tríade de Memphis; Amon, Mut e Khonsu - a tríade de Tebas).
No ícone à esquerda (da esquerda para a direita): Horus, Osiris, Isis. No ícone à direita, na mesma ordem, estão: Horus, Osiris e Hathor.
Muitos egiptólogos consideram erroneamente Ísis e Hathor como deusas diferentes. Na verdade, Hathor é a mesma deusa Ísis, mas representada na imagem da Mãe de Deus. O próprio nome Hathor (KHAT-KHOR) se traduz como "Casa de Hórus", e Hórus, como você sabe, deu à luz Ísis, e por meio da imaculada concepção. Você deve prestar atenção ao fetiche de Ísis - o trono - em sua cabeça e semelhante a uma estrutura escalonada. Será mais útil para nós.
No Antigo Egito, havia também um cânone da imagem da mãe de Hórus, Ísis, segurando o bebê nos braços.
Na era tradicionalmente considerada cristã, essa imagem não perdeu seu significado e era popular tanto na arte secular ("Madonna e no Menino") quanto no cânone da pintura de ícones da igreja.
O culto da mais alta tríade divina existia não apenas no Egito Antigo - em reinos vizinhos existem cultos semelhantes e provavelmente emprestados dos cultos egípcios. Em Ugarit, a Trindade era conhecida pelos nomes Ilu, Asiratu e seu filho Yammu (bem como Balu, Anatu e Yarich). Na Mesopotâmia, Enki, Inanna e Dumuzi eram reverenciados por um lado, e Enlil, Ninlil e seu filho Nannu (Sin), por outro.
A Trindade não passou ao largo da Grécia Antiga, embora seu culto não fosse tão pronunciado como no Egito Antigo. No entanto, na teologia grega antiga, as raízes egípcias antigas são facilmente adivinhadas. Hera, a deusa mais poderosa do Olimpo, tem seu próprio irmão, Zeus, como marido, o que é visto como uma conotação com Ísis e Osíris. Hera, por analogia com Ísis, dá à luz o terceiro deus da tríade por meio da concepção imaculada - Hefesto (de acordo com outra versão de Ares).
No hinduísmo, a tríade divina suprema - trimurti - é um único personagem de três faces que une Brahma, Shiva e Vishnu.
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Assim, como é fácil perceber, um dos símbolos mais importantes do cristianismo - a Trindade - tem raízes antigas e percorreu um longo caminho até adquirir sua forma canônica tradicional. A interpretação moderna da Trindade é baseada no Novo Testamento (o Evangelho de João) e tem a seguinte aparência: Deus Pai é o criador de todas as coisas (visíveis e invisíveis), Deus Filho nasce eternamente de Deus Pai, Deus Espírito Santo vem de Deus Pai. É importante notar que uma das hipóstases centrais da antiga tríade divina, simbolizando o princípio feminino, é suplantada na doutrina cristã da Trindade por um conceito um tanto vago do Espírito Santo. Além disso, no Cristianismo, duas idéias diferentes sobre a Trindade coexistem - o "Novo Testamento" com o "Antigo Testamento". Citação da enciclopédia ortodoxa:
“Visto que a tradição cristã por séculos insistiu na incompreensibilidade de Deus Pai, a imagem direta da Trindade aparece na arte bizantina e da antiga Rússia relativamente tarde, nos séculos XV-XVI; é precedido por imagens simbólicas, entre as quais a mais comum era a imagem da Hospitalidade de Abraão (Aparecimento de três anjos a Abraão Gn. XVIII, 1-16). A tradição ortodoxa vê este evento como uma revelação a Abraão do Deus triúno em uma imagem angelical (em oposição à católica baseada em Agostinho). Esse tipo iconográfico atinge sua perfeição máxima na Trindade de Andrei Rublev, que encarnou na imagem simbólica dos três anjos toda a completude possível das idéias dogmáticas sobre o Deus tri-hipostático.
Curiosamente, a iconografia da Trindade do Antigo Testamento pertence ao canônico (isto é, seguia estritamente um certo conjunto de regras), em contraste com os temas de pintura de ícones do Novo Testamento - "A Trindade do Novo Testamento" e "Pátria". Esta circunstância oferece uma excelente oportunidade para fazer uma interpretação mais ou menos precisa dos personagens da Trindade do Antigo Testamento.
A enciclopédia ortodoxa não explica quem e o que os anjos simbolizam, e por que de repente o Criador aparece na forma de três anjos. No entanto, há um paralelo claro com o Novo Testamento, quando os Magos chegaram a Belém por ocasião do nascimento de Jesus. No Velho Testamento, deixe-me lembrá-lo, os anjos apareceram para abençoar Sara pelo nascimento de Isaque. Assim, ao longo do caminho, o significado simbólico da aparição dos Magos no Novo Testamento é revelado - em sua pessoa estava o próprio Sabaoth, representado na forma de um Deus triuno disfarçado de Magos (reis).
O aparecimento da Estrela de Belém pode ser explicado pela conotação com antigos textos sagrados egípcios - o nascimento de Cristo, cujo protótipo foi Osíris, como no caso de Osíris, deve ser acompanhado pelo aparecimento de uma estrela no céu oriental, que foi associada ao nascimento e ascensão de Osíris ao Reino dos Céus. O Livro dos Mortos diz diretamente: "Osíris é uma estrela que apareceu no céu oriental."
Com base nos antigos conceitos da Trindade, podemos concluir que ela personifica o conceito de Pai, Mãe e Filho. Portanto, na tríade de deuses egípcios, o papel do pai pertencia a Osíris - um dos deuses mais reverenciados do Egito Antigo. A mãe foi representada na forma da deusa Ísis e sua encarnação sob o nome de Hathor (Casa de Horus). Ela era reverenciada como a deusa mais sábia e poderosa de todo o panteão de deuses; seu status corresponde ao cristão Mãe de Deus, que deu à luz um filho de uma concepção imaculada, - o terceiro membro da tríade - o deus solar Hórus.
O cânone iconográfico da "Trindade do Antigo Testamento" (no qual havia várias tradições com pequenas variações) permite excluir de consideração imagens ilustrativas de assuntos bíblicos ou outros ícones que contradizem o dogma. Por exemplo (mosaico da Igreja de San Vitale, 546-547, Ravenna, Itália):
Apesar da definição da Catedral Stoglava de Moscou “para pintar ícones de imagens antigas, como escreveram os pintores gregos, e como São Andrei Rublev”, há certa liberdade dos pintores de ícones que permitiram confusão de cânones, por exemplo, com o cânone“Hospitalidade de Abraão”, e obscurecimento do significado espiritual do ícone. Parece que por trás dessa diversidade estão ocultos marcos de uma história da igreja bastante interessante, que, infelizmente, já se perdeu para nós.
É curioso que a tradição da pintura de ícones seguida por Andrei Rublev (abaixo à esquerda), de um modo geral, desenvolva essencialmente o enredo bíblico, preenchendo-o com uma série de detalhes característicos. À direita está um ícone do século 16 com simbolismo semelhante, embora tenha diferenças significativas em termos de interpretação teológica. No futuro, nos restringiremos apenas à tarefa de nosso interesse de revelar a essência morfológica da Trindade do Antigo Testamento.
A situação é tão óbvia que os pintores de ícones costumam usar os títulos IC XC (ícone à direita) acima do anjo do meio. No entanto, qualquer pessoa sã perceberá o absurdo associado ao aparecimento de Jesus Cristo antes de seu próprio nascimento. Os intérpretes devem eliminar este absurdo, deixando-se entrar em toda a sepultura teológica. Se procedemos do princípio da continuidade dos textos religiosos, atributos e simbolismo, então nenhum paradoxo surge, ou seja, por Cristo seu precursor egípcio Osíris.
Vamos continuar considerando o personagem sentado à esquerda. Nos ícones acima, você pode ver que o anjo esquerdo está associado à construção de uma arquitetura estranha. À primeira vista, é difícil entender para que serve e o que significa em geral. Na tradição teológica, costuma-se caracterizar o anjo esquerdo da seguinte forma: “Atrás do anjo esquerdo se erguem as câmaras - isso é um símbolo da economia de Deus … O anjo esquerdo está vestido com um quíton azul e um hymantium de cor ocre. Sem Klava. Muito provavelmente, o anjo esquerdo é a imagem de Deus Pai, pois é apropriado que o Pai abençoe o Filho Unigênito para o Sacrifício. Ele é manso e calmo, enfatiza o princípio ativo de Sua Hipóstase ..
Na verdade, os anjos da esquerda e do centro inclinam a cabeça um para o outro, mas esse gesto não se encaixa no comportamento tradicional de dois homens em relação ao outro. Além disso, o hymantium vermelho brilhante (desbotado no ícone de Andrei Rublev) não fala a favor de Deus Pai. As roupas vermelhas tradicionalmente têm simbolismo feminino e muito provavelmente o anjo esquerdo é uma mulher. Após essa suposição, a contra inclinação das cabeças dos dois anjos já parece bastante natural - afinal, a Mãe de Deus está representada na imagem do anjo sentado à esquerda! Então acontece que esta é a mãe de Jesus? Não esqueçamos, porém, que se trata aqui de símbolos da pintura de ícones muito antigos, que conseguimos adaptar mais ou menos ao texto bíblico. Muito provavelmente, este ícone não está conectado com a Bíblia de forma alguma, portanto, é muito ambíguo em sua interpretação. Suas raízes remontam à antiga tradição egípcia de representar a tríade divina.
Virando-se para ela (o ícone egípcio mais alto à esquerda), pode-se lembrar que a esposa de Osíris, Ísis, usava um fetiche característico em sua cabeça - um trono em forma de estrutura de três degraus. E, de fato, nos 4 ícones apresentados da "Trindade do Antigo Testamento" na cabeça do anjo esquerdo há um edifício escalonado com uma arquitetura abstrata sublinhada que em nada se assemelha a "economia". Segue-se disso que o anjo esquerdo é a esposa do anjo central, que se tornou a "sucessora" simbólica da deusa Ísis. Ísis, em sua encarnação materna, Hathor (abaixo à esquerda) quase sempre foi retratada em um sarafan vermelho. À direita está um fragmento de papiro representando Osíris em um naos com sua esposa Ísis, que também apareceu com uma túnica vermelha.
Deve-se notar imediatamente que este ícone ("A Hospitalidade de Abraão") não é canônico, o que permite aos pintores de ícones alguma liberdade no uso de simbolismo incomum. Aparentemente, quando o artista retratou uma estrutura com telhado de duas águas sobre o anjo esquerdo, pareceu-lhe suficiente para a identificação (afinal, Sara está com uma túnica vermelha) e apresentou a Mãe de Deus na imagem da Rainha dos Céus, permitindo o azul de suas roupas.
Resta-nos considerar o anjo certo e, como de costume, antes de tudo ouvimos o teólogo: “Atrás do anjo certo está uma montanha - um símbolo de ascensão espiritual. … O Anjo Certo, com a cabeça baixa e a palma da mão para baixo, parece dar um consentimento tácito a tudo o que se passa no misterioso e incompreensível Conselho da Santíssima Trindade. O anjo da direita está vestido com um chiton azul com uma clave esverdeada e um hymantium verde. O movimento suave e calmo do Anjo certo, vestes das cores verde claro e azul, são semelhantes ao “sopro de frio sutil” no qual o Espírito Santo aparece. O anjo certo é o Espírito Santo."
O anjo certo - mansidão e obediência em si - é a principal conclusão que pode ser tirada da citação acima. As alusões do padre a respeito do "Espírito Santo" parecem completamente rebuscadas. Mas, neste caso, é necessário entrar na posição de uma pessoa para a qual não há outra Trindade, exceto a dogmática, e não pode haver. Se continuarmos nossa lógica, ela sugere uma resposta óbvia e natural: o anjo certo é o filho de seus pais sentado à sua frente. Conseqüentemente - a cor verde do himantium, simbolizando a juventude florescente e a humildade apropriada no círculo dos mais velhos. Resta descobrir o significado simbólico das rochas penduradas sobre ele. E aqui seremos novamente ajudados pela grande tríade egípcia, que inclui um filho - o deus solar Hórus, que nasceu na forma de um falcão. E os falcões, como você sabe, fazem ninhos nos lugares mais altos, e se houver montanhas e rochas nas proximidades,então eles se tornam seu habitat natural.
Sobre isso, de fato, é possível encerrar a investigação, durante a qual foi possível interpretar todos os três anjos da Trindade do Antigo Testamento, cujo protótipo era a tríade principal dos antigos deuses egípcios de Abidos. Posteriormente, quando os centros religiosos começaram a se distanciar cada vez mais de sua pátria histórica - o Egito - o simbolismo semântico da Trindade sofreu uma transformação significativa, tornando-se praticamente irreconhecível. A Trindade do Novo Testamento revelou-se completamente desprovida do princípio feminino, embora em alguns ensinamentos cristãos (heresias) seja argumentado que o Espírito Santo carrega o princípio feminino e deve ser retratado não como uma pomba, mas como uma pomba. Alexander Vladimirov em seu livro “Qumran and Christ” escreve nesta ocasião: “em todas as primeiras obras cristãs gnósticas e apócrifas, o Espírito Santo na Trindade indicada atua como um princípio feminino que gera o Filho. Os teólogos da Igreja … claramente achavam difícil explicar a combinação do casamento da Mãe de Deus Maria com o Espírito Santo, ou Ruach, que também é feminino em hebraico. Também gostaria de chamar sua atenção para um aspecto muito curioso sobre o simbolismo das cores. Com o anjo esquerdo - a Mãe de Deus - nós descobrimos isso - é simbolizado pela cor vermelha, que se tornou tradicionalmente feminina. O simbolismo da cor do anjo certo - Hórus - além do verde, também implica o azul. Azul é a cor do céu em que ele se eleva, a coroa azul (khepresh) é a coroa cotidiana do Faraó Hórus. Com o anjo esquerdo - a Mãe de Deus - nós descobrimos isso - é simbolizado pela cor vermelha, que se tornou tradicionalmente feminina. O simbolismo da cor do anjo certo - Hórus - além do verde, também implica o azul. Azul é a cor do céu em que ele se eleva, a coroa azul (khepresh) é a coroa cotidiana do Faraó Hórus. Com o anjo esquerdo - a Mãe de Deus - nós descobrimos isso - é simbolizado pela cor vermelha, que se tornou tradicionalmente feminina. O simbolismo da cor do anjo certo - Hórus - além do verde, também implica o azul. Azul é a cor do céu em que ele se eleva, a coroa azul (khepresh) é a coroa cotidiana do Faraó Hórus.
A situação com o anjo central vestido com roupas vermelhas e azuis é muito mais complicada. O dualismo de cores corresponde à sua dupla essência - terrestre e celestial (divina), mas aqui é fácil cair no erro e cometer um erro. Na verdade, a verdadeira cor (sagrada) do manto de Cristo-Osíris é o branco. Sem opções. A cor da coroa do Faraó-Osíris (sebe) é branca, a múmia de Osíris é branca, as roupas de Jesus Cristo no clímax:
"Suas vestes tornaram-se brilhantes, muito brancas, como a neve, pois no chão o branqueador não pode branquear."
"Mas Herodes e seus soldados, humilhando-o e rindo dele, vestiram-no com uma roupa leve e o enviaram de volta a Pilatos."
Como você pode ver, Jesus fez sua última viagem com roupas brancas. Assim, a Trindade do Antigo Testamento forma a seguinte combinação de cores (da esquerda para a direita):
VERMELHO - BRANCO - VERDE (AZUL).
