Existem milagres: ali o diabo vagueia,
A sereia senta nos galhos …
A. S. Pushkin, o poema "Ruslan e Lyudmila"
Como combinamos, hoje faremos uma digressão da realidade de Togliatti, olharemos mais profundamente em nosso passado histórico e faremos uma tentativa de conduzir uma espécie de investigação criptobiológica.
Nós, humanos, vivemos em dois mundos ao mesmo tempo - o real, que pode ser tocado e medido, e o fabuloso, que é habitado por personagens inventados pela rica fantasia de nossos ancestrais. Mas se você tirar seus óculos mágicos e observar mais de perto os habitantes do mundo dos contos de fadas, poderá ver como os contornos de criaturas reais e bastante familiares aparecem por meio de um bizarro toque de magia. Convido você a se juntar a mim e a conduzir essa experiência com uma série de personagens mitológicos de diferentes culturas e épocas. Primeiro, vamos apenas listá-los. Então,…
Semideuses gregos antigos - Pã, sátiros, silenos e faunos.
Os personagens dos contos de fada russos conhecidos por todos são o goblin, brownies, água, sereias, bem como bannichki, ovinnichki e outras escórias de jardim. Espírito poderoso oriental - div. Demônios e diabos meio fadas, meio religiosos. Não incluamos aqui, de forma alguma, fabulosos "gente da neve", ou yeti (no entanto, para o último, cada nação tem seu próprio nome). Surpreendentemente, todas essas criaturas, a despeito de sua atitude para com diferentes culturas e épocas, podem muito bem se tornar parentes de uma mesma tribo nada mitológica. E, se você juntar diferentes peças do mosaico histórico, terá uma imagem completamente coerente e lógica.
Sátiro em um vaso encontrado durante as escavações da antiga Cartago
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Comecemos pelas fontes históricas, que, à primeira vista, não deveriam estar relacionadas nem com o mundo dos contos de fadas, muito menos com o "Pé Grande". Aqui, digamos, a Bíblia, o livro do profeta Isaías (13: 19-22): “E Babilônia, a beleza do reino, a soberba dos caldeus, será derrubada por Deus, como Sodoma e Gomorra. Ela nunca se estabelecerá e não haverá habitantes nela por gerações. Um árabe não armará sua tenda, e os pastores e seus rebanhos não descansarão ali. Mas os animais do deserto habitarão nele, e as casas ficarão cheias de corujas; e os avestruzes pousarão e o COSMAT galopará por lá. …"
Ibid (34: 13-14): “E os seus palácios serão cobertos de plantas espinhosas, urtigas e cardos - a sua fortaleza; e será uma morada para chacais, um refúgio para avestruzes. E as feras do deserto se encontrarão com gatos selvagens, e LESHIES ecoarão uns com os outros …"
Entre os animais listados, todos são conhecidos, exceto o goblin. É geralmente aceito que o goblin é um pertencente exclusivo à cultura pagã, cujos seguidores entendem por esta palavra criaturas míticas (ou seja, inventadas), espíritos guardiões da floresta. Por que eles são mencionados na Bíblia, e como criaturas completamente comuns que vivem na selva?
O original hebraico da Bíblia usa uma palavra que significa literalmente "peludo" - na verdade, é assim que é traduzido. Segundo a Enciclopédia Britânica, essa palavra - "seirim" - tem a seguinte explicação: é uma espécie de criatura sobrenatural que vive em lugares desérticos. Corresponde ao "demônio peludo das passagens nas montanhas" nas antigas superstições árabes. Então, por que os tradutores russos aplicaram a palavra russa "goblin" ao bíblico "peludo" que vivia no deserto? Acontece que no texto eslavo antigo do Antigo Testamento, tanto o hebraico "desgrenhado" quanto o russo "goblin" são nomeados em uma palavra - "demônios". Uma questão natural surge - por que na tradição religiosa eles começaram a chamar os demônios descendentes do diabo, no sentido de "o antípoda do homem"? Parte da resposta está na própria pergunta: o diabo é aquele que está além da linha, que está separado da pessoa. Além disso,o homem sempre se assustou com as habilidades parapsicológicas desta criatura - sobrenatural, ou seja, localizado "além dos limites da natureza humana."
Na tradução latina da Bíblia e em vários textos religiosos da Europa Ocidental, a palavra "sátiros" é usada para transmitir o mesmo conceito (novamente, uma referência a criaturas que eram consideradas semideuses nos tempos antigos). A propósito, na "Descrição da antiga fábula pagã eslava" M. Popov aponta sobre brownies: "Esses semideuses sonhadores eram chamados de gênios pelos antigos, entre os eslavos eles eram defensores de lugares e casas, e entre os simplórios supersticiosos de hoje são reverenciados como demônios domésticos." Por que eles começaram a ser chamados apenas de demônios? No folclore dos Urais, por exemplo, diz-se claramente a este respeito: "A casinha deveria ser a mesma shishiga, então o diabo, pelo menos era shishiga, mas agora parece que se tornou russificado" (você deve entender, domesticado).
Voltando aos sátiros, lembremos a característica importante que Plínio, o Velho, lhes dá em sua História Natural: "Satyris praeter figuram nihil moris humani" ("Os sátiros não têm nada de humano, exceto físico"). Raymund Llull, o famoso filósofo, teólogo e escritor espanhol que viveu no século 13, em seu livro "A Grande e Preditiva Ciência por Deus de Seu Eminente Professor Raymund Lully" dá o seguinte ensinamento: "Você deve saber que nem toda criatura que tem a imagem de uma pessoa é homem. Sátiros, ou bosques desgrenhados, são semelhantes aos humanos, mas não humanos. Os macacos, como muitas outras pessoas, também não são seres humanos. Não de acordo com a carne e rosto, mas de acordo com a razão e providência, um verdadeiro homem é conhecido."
Então o que acontece? É visto claramente que os antigos pesquisadores não compararam sátiros (goblins) e macacos, mas compararam ambos com humanos.
Carl Linnaeus
Vamos voltar nossa atenção para São Petersburgo, onde em 1804 o "Sistema da Natureza" de Karl Linnaeus foi publicado pela primeira vez em russo, que razoavelmente colocou um homem em um esquadrão com macacos.
Tudo seria simples e classicamente científico, se não fosse por um "mas" - Linnaeus descreveu não um, mas dois tipos de homem: "Homo sapiens, ou dia", e "Homem da noite, ou troglodita (homem das cavernas)". Chamo sua atenção para o fato de que o segundo tipo de homem não é um macaco! É esse "homem troglodita" que é apresentado pelo autor de "Sistemas da Natureza" como um elo que une o Homo sapiens aos macacos da ordem dos primatas. O acadêmico Alexander Sevastyanov, que estava preparando esta obra para publicação em russo, escreve: “Que este animal não é fictício ou redescoberto, escritores antigos e modernos provaram suficientemente. Nos tempos antigos, um certo tipo especial de homem era conhecido, que era colocado no meio entre as espécies humana e animal e era chamado de sátiro. Poetas antigos fizeram deles semideuses e os chamaram de faunos … Plutarco escreve,que Sila uma vez recebeu tal animal como um presente, e Diodoro de Siculus afirma que vários sátiros com cabelos longos foram enviados ao tirano Dionísio … o tempo não teve tempo de torná-lo um homem perfeito … Talvez, a Sagrada Escritura mencione esses animais sob diferentes nomes de espíritos. Deve-se notar que estas palavras de A. Sevastyanov, membro da Academia de Ciências de São Petersburgo, foram publicadas 5 anos antes do nascimento de Charles Darwin.que Deus estava empenhado na criação deste animal na véspera do sábado e que devido à falta de tempo não teve tempo de torná-lo um homem perfeito … Talvez, a Sagrada Escritura menciona estes animais sob diferentes nomes de espíritos. Deve-se notar que estas palavras de A. Sevastyanov, membro da Academia de Ciências de São Petersburgo, foram publicadas 5 anos antes do nascimento de Charles Darwin.que Deus estava empenhado na criação deste animal na véspera do sábado e que devido à falta de tempo não teve tempo de torná-lo um homem perfeito … Talvez, a Sagrada Escritura menciona estes animais sob diferentes nomes de espíritos. É importante notar que estas palavras de A. Sevastyanov, membro da Academia de Ciências de São Petersburgo, foram publicadas 5 anos antes do nascimento de Charles Darwin.
Ivan Turgenev
A menção a tais criaturas não se intimidou, e a conhecida "Palavra sobre a Campanha de Igor", em que é chamada de "diva" - é uma criatura cuja descrição um a um coincide com a descrição do Pé Grande moderno. Div, prenunciando o fracasso da campanha de Igor contra os polovtsianos, "grita para a árvore, ordena que as terras desconhecidas ouçam, Vlze e Pomorie, e Surozh, e Korsun e você, Tmutorokansky blvan".
Nos comentários a este trabalho histórico, o acadêmico Dmitry Likhachev escreve que "… a maioria dos pesquisadores considera a diva uma criatura mítica (algo como um goblin …)". Assim, voltamos a sair para o diabo, mas não aquele a quem nossos avós temiam, mas aquele a quem nossos ancestrais usaram para seus próprios fins.
Isso é inesperadamente confirmado pelo poeta e pensador azerbaijano do século 12, Nizami Ganjavi, "nome-Iskander". Descrevendo a batalha de quartos com os russos (ou seja, russos) na região do Cáucaso, o poeta menciona que os russos usaram uma diva na batalha, amarrada pela perna com uma corrente e armada com uma vara de ferro com um gancho.
Outro detalhe interessante é indicado no nome de Iskander - as divas preferem dormir nos galhos das árvores (esta característica é notada sempre e em toda parte) - isso é o que permitiu aos russos capturá-lo, esgueirar-se sobre o homem adormecido, prendê-lo com cordas e puxá-lo para fora da árvore. Deixe-me lembrá-lo de que são os primatas que simplesmente adoram dormir nos galhos das árvores …
Em relação ao que acabamos de dizer, observarei também o seguinte: a cultura tradicional eslava não pode ser imaginada sem o duende, os brownies e as sereias. No entanto, uma leitura cuidadosa do folclore eslavo revela detalhes completamente inesperados que indicam uma conexão entre os chamados "bonecos de neve" e todas as criaturas mitológicas que estão listadas no início. Aqui estão algumas citações.
No livro de meados do século XIX, "Vida do povo russo" (São Petersburgo, 1848), AV Tereshchenko escreve que "muitas pessoas dizem com Deus que por acaso viram sereias muitas vezes". E depois as pessoas disseram que “esse lixo foi transferido, dizem, agora. Avôs me disseram que naqueles tempos em que havia mais florestas e pântanos com pântanos, é melhor não ir para a floresta à noite: esse lixo vai te encontrar e isso é tudo "(Maksimov S. V., Sobr. cit., С-Птб., 1912). Sim, não apenas sereias, e sobre o goblin eles disseram que "agora há muito menos delas do que antes, o que pode ser explicado pelo aparecimento de armas de fogo, das quais os Mankvy (como os Mansi chamavam o goblin), especialmente carregados com balas de cobre, têm mais medo" (Gondatti N. L., Traços de paganismo entre estrangeiros da Sibéria Noroeste, M., 1988).
Acontece que goblin e sereias viviam em quase todos os lugares onde vivia uma pessoa comum? Em alguns lugares, eles eram ainda mais familiares aos humanos do que seus outros parentes mais próximos, os macacos. Aqui está um desses testemunhos curiosos: “Tive de falar com um velho caçador de Trans-Baikal que disse:“Não sei se existem macacos no mundo, talvez tenham sido inventados, mas vi o demônio com meus próprios olhos, e mais de uma vez”(K. K. Platonov, "The Psychology of Religion", 1967).
Aliás, o povo acreditava que os goblins (assim como os aquáticos) e as sereias são representantes heterossexuais de uma mesma espécie e, portanto, a cultura popular praticamente não faz diferença entre eles. É verdade que a imaginação popular retrata o goblin e o aquático na forma de criaturas assustadoras, e eles estão acostumados a ver belezas de cabelos verdes em sereias. No entanto, isso também tem suas peculiaridades. Encontros próximos com sereias são descritos não apenas no folclore, mas também na literatura clássica. Ivan Turgenev tem uma história não muito conhecida "Horror", onde ele descreve alegoricamente sua própria experiência de encontro com tal criatura, que aconteceu em sua juventude. Turgenev alegoricamente chama o herói de "ele", embora ele próprio se escondesse sob essa designação.
“Quando ainda jovem, ele uma vez caçou na floresta russa. Ele vagou o dia todo e à noite chegou à margem de um rio tranquilo. (…) Depois de se despir, ele se jogou sobre ela. Ele era alto, forte, forte e um bom nadador. (…) De repente, a mão de alguém tocou seu ombro. Ele rapidamente se virou e viu uma criatura estranha que estava olhando para ele com curiosidade ansiosa. Parecia uma mulher ou um macaco. Ele tinha um rosto largo, enrugado, careta e sorridente. Algo indescritível - dois sacos de algum tipo, obviamente seios - estavam pendurados na frente; cabelos compridos emaranhados, ruivos do sol, emolduravam seu rosto e esvoaçavam atrás dela. Ele sentiu um medo selvagem, um medo arrepiante do sobrenatural. Sem hesitar, sem tentar entender, compreender o que é, ele nadou com todas as suas forças até a praia. Mas o monstro nadou mais rápido e tocou seu pescoço, costas e pernas com um grito de alegria. Por fim, o jovem, perturbado pelo medo, chegou à costa e correu o mais rápido que pôde pela floresta, jogando fora suas roupas e uma arma. A terrível criatura o seguiu; correu tão rápido e ainda guinchava. O fugitivo exausto - suas pernas tremiam de horror - estava prestes a desmaiar quando um menino armado com um chicote veio correndo, pastando um rebanho de ovelhas. Ele começou a chicotear a horrível fera humanóide, que disparou, deixando escapar um grito de dor. Logo esta criatura semelhante a um gorila feminino desapareceu no matagal. "O exausto fugitivo - suas pernas tremiam de horror - estava prestes a desmaiar quando um menino armado com um chicote veio correndo, pastando um rebanho de ovelhas. Ele começou a chicotear a hedionda besta humanóide, que disparou, deixando escapar um grito de dor. Logo esta criatura feminina semelhante a um gorila desapareceu no matagal. "O fugitivo exausto - suas pernas tremiam de horror - estava prestes a desmaiar quando um menino armado com um chicote veio correndo, pastando um rebanho de ovelhas. Ele começou a chicotear a hedionda besta humanóide, que disparou com um grito de dor. Logo esta criatura semelhante a um gorila feminino desapareceu no matagal."
Acontece que os pastores têm alimentado essa criatura por até trinta anos. Mas … essas mesmas sereias se comportam mais ou menos da mesma forma, cuja imagem aos poucos se transformou na imagem de uma "beleza de cabelos verdes com cauda de peixe" … Na verdade, essas belezas parecem "o pesadelo de Turgueniev", e o horror vivido pelo escritor foi "horror do pânico", isto é, aquele que é sentido quando se encontra com o deus Pã."
É interessante que as evidências históricas e as histórias de testemunhas oculares modernas sejam totalmente consistentes internamente. Isso também se aplica a informações sobre a cor da pelagem e sobre o crescimento da criatura e sobre seu comportamento, etc. Relatos de testemunhas oculares correspondem a ideias modernas sobre a genética e ecologia dos primatas e não dependem do sexo, idade e nacionalidade da testemunha. Eles também correspondem a ideias modernas sobre as características inerentes às espécies biológicas ameaçadas de extinção, como a predominância de machos e, mais importante, encontros raros com filhotes.
Suponha que essa criatura já esteja morrendo, então a encontramos cada vez menos. Porém, analisando o folclore, é possível resgatar seu habitat, estilo de vida, hábitos, formas de relacionamento com o mundo exterior, inclusive com as pessoas. Além disso, o caráter da descrição da criatura procurada nos mitos depende do grau de prescrição do evento, ou seja, da força da memória histórica da humanidade.
Por exemplo, nas lendas dos povos do nosso norte há referências a "uma besta enorme com dois chifres e um" braço "comprido (tronco) em vez de nariz" (reconheceste o mamute?). Seu desaparecimento não ocorreu de uma vez em todos os lugares, portanto, as menções desse animal nas lendas de alguns territórios são muito vagas, e a imagem da besta é dotada de muitos detalhes fantásticos, e em outros lugares onde o mamute conseguiu viver por mais tempo, sua descrição é quase cem por cento realmente. E os contos de fadas são apenas um eco da memória real das pessoas sobre o mamute, que era conhecido por seus ancestrais imediatos como objeto de caça.
Assim, quanto mais tempo os fenômenos - os protótipos de tramas lendárias - desapareciam, mais distorcidos, idealizavam sua descrição no folclore. A julgar pelas lendas, goblin, sereias e outros "espíritos malignos" também desapareceram gradualmente, e sua imagem real também gradualmente adquiriu características fabulosas. E nos lugares onde essas criaturas são encontradas até hoje, não há nada de fabuloso nas descrições de testemunhas oculares - nem a cauda de uma sereia, nem chifres na coroa …
Então, quais sinais a memória nacional considerou importantes para os goblins, sereias, brownies, animais aquáticos e outros de nossos “vizinhos do planeta”?
Em primeiro lugar, é o cabelo desgrenhado, que muitas vezes tinha uma tonalidade verde, e "cauda de peixe". De acordo com DK Zelenin (Essays on Russian Mythology, Petrogrado, 1916), o cabelo comprido solto sobre os ombros é uma das principais características distintivas das sereias. Não é à toa que, entre todos os povos, as mulheres desgrenhadas eram comparadas a sereias ou goblins. A coloração esverdeada do cabelo das sereias e sereias aparentemente está ligada ao fato de que gostam muito de nadar em corpos d'água e, portanto, mancham o cabelo com lentilha d'água e algas. Sua paixão pela natação é notada por quase todas as pessoas - eles são excelentes nadadores e mergulhadores, muito melhores do que as pessoas (embora quem entre nós se recusaria a mergulhar em um remanso quente?). A propósito, sereias eram freqüentemente vistas perto da água, onde se sentavam e penteavam os cabelos com um pente. Essas cristas foram encontradas. Eles acabaram sendo cristas de peixes. Um dispositivo original, devo dizer,mas bem no espírito das ferramentas primitivas de trabalho …
Além disso, pela natureza da descrição das sereias nas lendas, pode-se rastrear há quanto tempo elas se extinguiram (ou começaram a desaparecer) em um determinado lugar. Quanto mais antigas são as últimas lendas, mais belas são as sereias semelhantes a peixes (até as pernas que se transformaram em rabos de peixe) - ou seja, as pessoas já se esqueceram da verdadeira aparência das sereias. E quanto mais perto do nosso tempo as pessoas se encontravam com sereias e sereias, mais real era a sua aparência: “Parecem sereias, dizem, pretas, e tudo é coberto de lã”, “Vodyanik é um homem alto e corpulento; de seu rosto ele é preto, sua cabeça é como um palheiro."
A segunda característica distintiva entre as pessoas eram seus traços.
Vladimir Dal escreve sobre sereias: “As pegadas dessas namoradas brincalhonas ocasionalmente permanecem na areia molhada; mas isso só pode ser visto pegando-os de surpresa; caso contrário, eles cavam na areia e alisam seus rastros”(assim como os animais podem fazer). Mas não será supérfluo mencionar que a presença do conhecido "Pé-grande" na maioria das vezes é encontrada apenas pelas pegadas por ele deixadas em solo macio ou na neve.
Não devemos esquecer o famoso apito do Rouxinol, o Ladrão, com o qual derrubou árvores e derrubou os heróis. Segundo B. Porshnev, um dos famosos pesquisadores do hominóide relíquia, entre os vários sons por ele emitidos, destaca-se um, que se ouve nas montanhas a grandes distâncias. Este é um som sonoro, estridente, geralmente prolongado, às vezes abrupto - não um grito, mas sim um assobio, que lembra um humano, só que mais forte. Na verdade, por que não o apito do Rouxinol Ladrão?
A pilosidade em todo o corpo é outro sinal importante. Afinal, apenas Hans Christian Andersen tinha a Pequena Sereia de pele macia e lisa, e as verdadeiras, digamos, sereias iam vestidas com "casacos de pele natural". E não só entre sereias, mas também entre outros parentes de sereias. Além disso, a lã é vista em uma variedade de tons - do branco (por exemplo, Rustam, o herói do poema "Shahname" de Ferdowsi, luta com a Diva Branca) ao preto, mas também há cinza, "cabelos claros", vermelho, malhado; e "casaco de pele" sugere que esta criatura está acostumada a viver em climas frios, e muitos nomes populares - "kosmatka" (kosmatka - como aplicado a sereias), "peludo", "hairworms" - foram aplicados a sereias e demônios, e para o leshachi.
Com uma análise imparcial de alguns, ao que parece, detalhes completamente fantásticos, irreais da aparência ou comportamento atribuído pelas pessoas a essas criaturas, esses detalhes adquirem uma natureza física completamente óbvia. Por exemplo, na Sibéria Ocidental, histórias sobre um homem selvagem e peludo humanóide com cota de malha de ouro e uma testa dourada não são incomuns - aparentemente, essas histórias foram formadas sobre um yeti vermelho de fogo. Na Ásia Central, existe até um nome especial para essas criaturas, que se traduz como "garras de cobre, testa de cobre", o que confirma ainda mais a área de distribuição do yeti vermelho em todo o território que cobre a Sibéria Ocidental, Central e parte do Sudeste Asiático.
Porém, outra coisa é interessante. Você já pensou na frase "demônio careca"? Tenho certeza que não. E há algo em que pensar. Primeiro, no folclore Komi-Zyryan, o goblin é geralmente chamado de “orelhas desgrenhadas”, em contraste com as “orelhas descobertas” - uma pessoa, enfatizando assim que não existem diferenças tão fundamentais entre eles. Mas o mais interessante é que o yeti com a idade … fica careca. Na Grécia Antiga, havia até uma diferença específica de termos: o jovem hominóide era chamado de sátiro, e o velho careca era chamado de Silenus (ou seja, o velho sátiro). Assim, a careca na "neve", como nos humanos, é um sinal de idade. Tanto para o "diabo careca" …
O tesão, atribuído a um traço, após estudo cuidadoso, também encontra um fundo completamente biológico - mais precisamente, um fundo fisiológico. Você já notou que no Oriente os devas costumam ser descritos como tendo um só chifre - com um chifre crescendo no meio da testa? Bem, ele não é um rinoceronte, na verdade … Porém, vejamos as obras de outro autor antigo - Estrabão, que, referindo-se a Deímaco e Megasthenes, afirma que os "senhores da Índia" têm uma cabeça em forma de cunha. De acordo com N. A. Gondatti, que está muito mais perto de nós no tempo, os mankvos têm uma cabeça pontuda nas florestas da Sibéria Ocidental. NI Tolstoy também escreve sobre "uma linha com uma cabeça alongada com um shish" e diz que nomes de demônios como "shish, bump, shishiga" foram dados a ele pelas pessoas na forma da cabeça. E, de fato, quase todas as testemunhas oculares modernas afirmam que sua cabeça é coroada por uma crista óssea protuberante, que é coberta por pele. Portanto, a realidade deve ser buscada na anatomia do crânio dessa criatura. Mas, infelizmente, os cientistas ainda não têm uma amostra …
E, por fim, o principal é o CHEIRO !!! Pelo fedor absoluto do diabo, ou do diabo, eles apelidaram de "impuro", simplesmente - "sujo"!
Assim, entre as pessoas, há quase um sinal de igualdade entre um goblin, uma sereia e outros espíritos malignos da floresta ou da casa, que estão organicamente incluídos na cultura popular (por um lado), demônios e demônios como personagens da mitologia popular (por outro lado) e macaco-humano criaturas que constituem uma espécie especial e pertencem exclusivamente ao nosso mundo material (no terceiro lado). Essa relação se reflete na linguagem. Por exemplo, os Chuvashs usam esses nomes para essas criaturas - "arsuri" (meio-homem), "upate" (macaco). Os tadjiques do vale de Zeravshan descreveram o demônio albasti como parecido com um macaco (maymun), e no dicionário de Max Vasmer, publicado em 1964, as seguintes conexões são dadas para a palavra “demônio”: “Primordialmente relacionado com lit. baisa - medo, baisus - nojento, vil, terrível, foedus - vil, grego. Pithekos é um macaco."
Existe uma conexão totalmente "internacional" de espíritos malignos com um macaco com um certo grau de parentesco com ambas as pessoas. Quem quer que nos consideremos entre esses parentes …
Mas não mencionamos uma das características mais importantes desta espécie - as habilidades parapsicológicas. E aqui é desejável prestar atenção a alguns detalhes "incompreensíveis" no comportamento do Yeti.
O primeiro desses detalhes é a capacidade de “desviar o olhar”, de aparecer como alguma outra criatura, mas não pessoalmente. Na tradição eslava, há até uma espécie de subdivisão de acordo com os tipos de “diversão”. O brownie, por exemplo, tem a imagem de um camponês simples, ou de um velho, ou de um negro terrível (de lã). Brownie, acontece que à noite na casa "esmaga" uma pessoa, às vezes fere fisicamente. Você pode ser amigo dele e é melhor não brigar.
Leshy, na maioria das vezes na forma de um velho de boa aparência, senta-se em um trenó ou carroça. Nesse caso, os cavalos param e os esforços do cocheiro não os conseguem afastar do lugar.
A propósito, BF Porshnev sugeriu que o Yeti possui os mais fortes métodos de defesa biológica, que, aliás, deveriam ter sido possuídos por representantes do rebanho pré-humano, a julgar pelos resquícios de tais habilidades em certos representantes do Homo sapiens. Antes do desenvolvimento da linguagem verbal, uma pessoa, como acreditava B. Porshnev, possuía paralelamente para-habilidades: telepatia, clarividência e sugestão. O desenvolvimento da fala mudou nosso pensamento para o hemisfério esquerdo, pagamos pela aquisição do dom da fala pela perda da percepção intuitiva (ou seja, hemisfério direito) do mundo.
B. F. Porshnev acreditava que o hominóide relíquia possui sugestão, i.e. sugestão obstinada. É por isso que testemunhas oculares afirmam que Pé Grande falou com eles sem abrir os lábios. Eles não veem articulação. Quando questionados sobre o idioma da conversa, na maioria das vezes respondem: "Não sei, mas entendi."
A capacidade de abrigar o que alguns chamam de biocampos, para não ser sentido, descoberta - uma das propriedades mais milagrosas do "Pé Grande", que o relaciona especialmente com a ideia de um poder desconhecido, impuro e cruzado. Aparentemente, foi isso que ajudou o animal a se esconder do homem no nível do mito por milênios.
Como isso. Como se costuma dizer, um conto de fadas é uma mentira, mas há uma dica nele … Para quem quiser entender mais detalhadamente como a Pequena Sereia acabou por ser a Mulher da Neve, recomendo fortemente as obras de M. Bykova, B. Porshnev e - especialmente - D. Bayanov.
Tatiana Makarova
