Por um século, o Império Russo e mais tarde a União Soviética quis anexar o Tibete. Mas os planos foram violados pela China, que em 17 de novembro de 1950 incluía o estado do Tibete. A União Soviética teve que abandonar para sempre a ideia de incluir esta região na URSS.
No século 19, a região da Ásia Central tornou-se objeto de interesse político do Império Russo. Nessa época, a dinastia Qing na China estava muito enfraquecida, e o Império Britânico reivindicou o domínio da Ásia Central. No final do século 19, o Império Russo foi capaz de se firmar no oeste do Turquestão, na Mongólia e na Manchúria (hoje o sul do Extremo Oriente), e os britânicos não gostaram disso. No entanto, os "apetites" territoriais do Império Russo aumentaram.
O próximo passo para a subjugação da Ásia Central foi o Turquestão Oriental, a Mongólia Interior e o Tibete, onde viviam muçulmanos e budistas. Havia um estrato inteligente no Império Russo que professava o budismo e considerava os tibetanos um povo amigável. Foram esses budistas que seguiram a política de juntar a região à Rússia - eles queriam que sua cultura e religião fossem preservadas.
Petr Badmaev
Petr Badmaev (antes do batismo - Zhamsaran) foi um dos primeiros a defender a inclusão das terras tibetanas no Império Russo. Filho de um nômade buriate, ele se converteu à ortodoxia. O irmão mais velho de Badmaev trabalhava em Irkutsk como médico em medicina Buryat, portanto, com a ajuda de funcionários agradecidos, ajudou seu irmão a entrar em um ginásio clássico russo. Depois de se formar no colégio, ele entrou para o corpo docente oriental da Universidade de São Petersburgo. Paralelamente, formou-se na Academia Médica Militar. Em 1875, Petr Badmaev começou a servir no Ministério das Relações Exteriores.
Enquanto trabalhava no Ministério das Relações Exteriores, Badmaev sugeriu persistentemente que o Tibete e a Mongólia fossem incluídos no Império Russo. Para isso, ele propôs estender a Ferrovia Transiberiana até a fronteira com a China na província de Gansu. Nesse caso, o Império Russo estabelecerá comunicação com o Tibete e fortalecerá sua posição geopolítica na Ásia Central. Posteriormente, nessa situação, a Rússia poderia subjugar o comércio com a China, a Coréia e os países do Sudeste Asiático. A ideia com o Tibete foi apoiada por Sergei Witte, mas Alexandre III não concordou com Peter Badmaev.
A segunda tentativa foi feita por Badmaev após a morte de Alexandre III, quando Nicolau II estava à frente do império. O imperador ficou interessado na proposta de Badmaev, enviou Ulanov ao Tibete para esclarecer a situação no Tibete. Mas a segunda tentativa de Badmaev também falhou - a guerra russo-japonesa desviou a atenção do estado da Ásia Central.
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Aghvan Dorzhiev
Aghvan Dorzhiev agiu do outro lado - cercado pelo décimo terceiro Dalai Lama. Devido à sua origem Buryat, em 1898 a liderança tibetana o enviou em uma viagem pela Ásia, o Império Russo e a Europa. Rossi Dorzhiev atribuiu grande
importância, porque os buriatos viviam no império, como ele. Aghvan iniciou o estabelecimento de relações amigáveis. Ele argumentou que o Império Russo era o reino de Shambhala e Nicolau II era a reencarnação de Tszonkhava, um reformador dos Lamaístas. Mas Dorzhiev nunca conseguiu convencer o Dalai Lama de que era necessário concluir uma aliança militar com Nicolau II.
Dorzhiev queria angariar apoio militar da Rússia no caso de fortalecimento dos britânicos na região. Os britânicos da época já haviam estabelecido domínio em Ladakh e Sikkim, e Dorzhiev temia que a vida no Tibete seguisse o modo de vida europeu e perdesse a cultura.
Mas em 1907, a Inglaterra e a Rússia assinaram um tratado reconhecendo o domínio da China sobre o Tibete, e todos os esforços de Dorzhiev foram em vão.
Tibete e União Soviética
Após as revoluções de fevereiro e outubro, surgiu a União Soviética. Os bolcheviques não queriam entrar em conflito com budistas na Rússia. Uma das razões para o renascimento do interesse no Tibete foi que os revolucionários do povo sob a liderança de Sukhe-Bator venceram na Mongólia. Sukhe-Bator destruiu Ungern von Stenberg, que estava encarregado dos Guardas Brancos. Sukhe Bator tentou criar raízes na política do comunismo na Mongólia, traçando paralelos entre a política comunista e o budismo, argumentando que existem semelhanças. A ideia de comunismo e budismo comuns se espalhou na URSS, então a elite política apoiou a ideia da expedição de Nicholas Roerich … A expedição durou de 1923 a 1929, e um de seus objetivos era estabelecer relações amistosas com o Dalai Lama ou o Panchen Lama. O campesinato no Tibete era religiosamente fanático, então eles podiam ser manipulados.
Nicholas Roerich tentou convencer o Panchen Lama (porque o Dalai Lama era mais simpático aos britânicos) que a Rússia e o Tibete tinham uma história cultural comum e que a unificação da URSS e do Tibete levaria a um retorno a “Shambhala”.
Outro membro da expedição foi Yakov Blumkin. Ele foi uma figura chave na direção da política externa da URSS na Ásia Central. Na expedição, ele se apresentou como um monge budista.
Após a expedição de Roerich, a OGPU preparou mais duas viagens de agentes Kalmyk que se encontraram com o Dalai Lama. Eles lhe ofereceram garantias de soberania em troca da cooperação com a URSS. Mas a ideia não deu certo.
A última tentativa de estabelecer relações soviético-tibetanas
Aghvan Dorzhiev falou no Congresso da União de Budistas da URSS em 1927. Ele declarou a comunidade do comunismo e do budismo, convencido de que Lenin era budista e que Buda foi o primeiro comunista. Paralelamente, ele trabalhou com o Dalai Lama, convencendo que a Rússia Soviética era Shambhala.
Mas com a chegada ao poder de Stalin, o Tibete deixou de ser interessante para a política externa da URSS. Stalin se esforçou para manter relações com o Partido Comunista Chinês, e os budistas da URSS caíram em desgraça. Em 1929, o budismo foi proibido na Buriácia, então houve uma onda de fechamento de templos budistas.
O ponto final foi alcançado em 1950, quando a China estabeleceu seu domínio no Tibete. Desde então, a URSS e a Federação Russa não deram atenção à "questão tibetana".
