El-Tyubu, ou Verkhny Chegem, é o lugar onde o Cristianismo no atual território de Kabardino-Balkaria se sentia mais confortável. O número de igrejas que funcionaram aqui na Idade Média é impressionante, disse Viktor Kotlyarov, editor e etnógrafo de Nalchik, ao sk-news.ru.
Referindo-se a fontes disponíveis
“Restos de estruturas antigas nas rochas”, escreveu V. Teptsov, autor da famosa obra “Ao longo dos vales do Kuban e Cherek”, sobre esses lugares, “aos quais não há mais como chegar, cavernas antes habitadas, às quais levavam escadas esculpidas nas rochas, destruído pelo tempo; uma enorme torre de quatro lados nos portões do desfiladeiro, silhuetas de monumentos em cemitérios antigos no sopé sul das rochas - tudo isso torna o desfiladeiro Djilgi-su ainda mais misterioso e belo."
É complementado por estudiosos de Moscou - o filólogo Vsevolod Miller e o historiador Maxim Kovalevsky (1851-1916), que visitaram a Garganta de Chegem no verão de 1883:
“Especialmente interessante para os restos de edifícios antigos é o estreito desfiladeiro ao longo do qual flui o rio Djilgi, que ainda leva o nome ossétio (Zilga - turbilhão). Na rocha da margem direita do rio, encontram-se várias grutas e vestígios do caminho artificial que contorna a serra com cornija. A verst da aldeia em um site desta rocha são os restos de uma torre construída de pedra local sobre cimento forte.
Elevando-se em ziguezagues até à torre, um caminho fortificado com grades de pedra conduz ao longo da orla da montanha com uma cornija a nascente até uma gruta montanhosa, que provavelmente serviu de guarita. Abaixo, ao pé da mesma montanha, são visíveis vestígios de outras construções. A uma gruta natural de braças, de 5 de altura, do lado direito, estava fixada uma espécie de estrutura em forma de casa de pedra, da qual um dos lados da gruta formava a parede posterior. Este lugar ainda é chamado de residência do papai (ou seja, do padre).
Não muito longe dali, outra gruta, menor, aparentemente, servia como capela. Ele mostra uma saliência de pedra, na qual um ícone estava; Vários degraus, esculpidos em pedra, levam à saliência à direita. Ainda mais abaixo, perto do rio, avistam-se lápides com imagens de cruzes. As laterais das grutas que iam para dentro da capela e a moradia dos Papas ainda trazem vestígios de gesso. Há uma lenda de que uma pilha de livros antigos escritos em pergaminho foi encontrada em uma das cavernas."
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E, com base no exposto, a conclusão do cientista soviético Leonid Lavrov:
“Havia pequenas igrejas na região de Upper Chegem. Além deles, na caverna, na margem esquerda do rio Djilga, havia um depósito de cadernetas de serviço e outros itens de igreja. Uma escada esculpida na rocha conduzia à caverna, cujos restos ainda são visíveis. Presumivelmente, o uso da caverna para armazenar livros data de uma época posterior à construção de igrejas perto da vila de Verkhniy Chegem. A transferência de objetos “sagrados” das igrejas para a caverna, muito provavelmente, ocorreu quando, devido à situação política prevalecente, as igrejas construídas anteriormente se depararam com a possibilidade de saque”.
Como eram essas "pequenas igrejas" pode-se aprender com os materiais para o mapa arqueológico "Antiguidades de Kabardino-Balkaria", que foi compilado por um dos mais famosos arqueólogos do KBR Ismail Chechenov.
Então, vamos listá-los:
Templo Verkhne-Chegem
Ele estava localizado na periferia noroeste da aldeia, na margem direita do rio Dzhylgi-su. Área - cerca de 20 sq. m, a espessura das paredes - 80 cm. O templo tinha um trono (sob o orifício de luz), dois nichos (nas paredes sul e norte); a ela foram anexados (em ambos os lados) quartos que tinham um telhado comum. Refere-se (provisoriamente) ao final da Idade Média.
Alta Chegem 1ª Igreja "Khustos"
Ele estava localizado na margem direita do rio Dzhylgi-su, na encosta de uma montanha sobranceira à aldeia. Consistia em duas salas - uma retangular (ocidental) com uma porta e uma semicircular (oriental) com aberturas de janela. Pertence ao início da Idade Média, mas, segundo o arqueólogo E. P. Alekseeva, os serviços podem continuar até o século XVIII.
Verkhne-Chegemskaya 2ª igreja "Bayrym" (Santa Maria)
O mais famoso, já que o famoso viajante Y. Klaprot deixou informações sobre ele. Situava-se perto da confluência do rio Dzhilgy-su com o rio Chegem, na rocha "na qual foi feito um caminho sinuoso (cornija), equipado com um parapeito". De acordo com os cálculos de Klaproth, a igreja tinha três sazhens de comprimento (cerca de seis metros e meio). Debaixo dela estava uma cripta de pedra abobadada, na qual 6 crânios foram encontrados.
Verkhne-Chegemskaya 3ª igreja "Artla"
Ele estava localizado na margem direita do rio Chegem, em frente à aldeia de Verkhniy Chegem. Segundo informações de A. Firkovich, foi visitado por Balkars até o século XVIII.
Upper Chegem 4ª Igreja "Fardyk"
Ele estava localizado na própria aldeia. Na frente havia uma imagem de pedra de um carneiro. Também foi visitada até o século XVIII.
Assim, em Upper Chegem havia pelo menos cinco edifícios de igreja (a diferença entre uma igreja e um templo está na presença de um altar neste último). Três deles estão no rio Dzhylgi-su, um fica em frente à aldeia; e mais um - na própria aldeia (com imagem de um carneiro).
Mas os moradores locais, em particular o historiador local Iskhak Gazaev, agora, infelizmente, falecido, me disse que na própria aldeia (mais precisamente, na entrada dela) existem as ruínas de outra igreja, sob a qual o porão abobadado está praticamente preservado em sua forma original. Yuri Saidovich Shakhmurzaev, natural da Alta Chegem, filho do educador dos Balcãs Said Shakhmurzaev (1886-1975), disse o que seu pai e ele mesmo viram.
Esta igreja era especial. Em uma de suas duas paredes sobreviventes, havia uma imagem de um santo até a cintura (como Yuri Saidovich lembrava, provavelmente a imagem era de corpo inteiro) com um órgão genital claramente visível (falo).
Os moradores que, por algum motivo, não tinham filhos, tiveram que rastejar de joelhos para cá de sua casa e orar pela criação de filhos. Tal oração, de acordo com Shakhmurzaev Sr., ajudou; houve muitos casos em que, após tal visita à igreja, as mulheres engravidaram. Além disso, relativamente recentemente: mesmo nos anos pós-revolucionários (1917)
Yuri Saidovich disse que viu as ruínas das paredes ele mesmo. Lembrei-me de que acima da entrada do porão havia uma varanda com grade de ferro. Em cada lado dela, há duas pequenas claraboias que lembram lacunas. Havia portas, para as quais era necessário virar para oeste, onde havia uma imagem marrom-amarelada.
Havia uma história relacionada ao próprio porão que Yuri ouvira de seu pai. Em algum lugar em 1910-1914, muitos esqueletos foram retirados do porão (quase várias centenas; Shakhmurzaev é ainda mais preciso - 450), dispostos no topo, contados. e então eles deixaram para baixo.
Então descobri que não era um porão, mas uma cripta de pedra na qual os mortos foram enterrados. Mas a questão surge imediatamente: como um número tão grande de esqueletos caberia em uma área relativamente pequena - a julgar pelo tamanho das igrejas descritas anteriormente, é improvável que aquela em que as mulheres oravam pelos filhos fosse maior. Nem que seja para assumir que eles foram enterrados sob a igreja por vários séculos. Mas hoje você não pode verificar.
- Por que você não verifica - objetou Yuri Saidovich - o porão foi preservado; pode ser examinado agora mesmo. Fiquei tão impressionado com esta mensagem que me ofereci para partir imediatamente para El-Tyuba.
E aqui estamos. Junto com o primo de Yuri Saidovich, vamos para a periferia da aldeia - agora existem hortas. Em uma delas é possível ver claramente um pedaço de uma poderosa parede lateral (com cerca de um metro de espessura) feita de pedras brutas. Diretamente abaixo dela há um buraco - a entrada para o porão.
Eu rastejo para dentro e me encontro em uma pequena sala, no meio da qual você pode estar em pleno crescimento. Paredes poderosas são rebocadas. Abóbada em arco; no centro, para onde convergem, com cerca de dois metros de altura, as pedras são processadas. Dimensões: algo em torno de três metros de comprimento e cerca de 2,40 de largura. O chão é de barro, mas pode-se ver de tudo que o volume e a profundidade da cripta eram muito maiores antes. No entanto, como 450 esqueletos poderiam caber aqui não está claro. Os restos mortais de pessoas provavelmente foram encontrados de fato, mas com o tempo, os ganhos (falas) multiplicaram seu número, eventualmente se fixando em um número específico de 450.
No entanto, se você limpar o porão de terra e pedras, poderá obter uma resposta mais clara. Mas o que exatamente ele nos permitirá esclarecer e como esclarecerá quem encontrou o último lugar de descanso na cripta?
Voltemos à própria Igreja Upper Chegem, ou melhor, à imagem de um certo santo com um falo. É possível? Os aksakals de Eltyubinsk confundem algo?
Até o cientista britânico James George Fraser (1854-1941), autor da famosa obra "The Golden Bough: A Study of Magic and Religion", expressou a opinião de que em qualquer religião existe um culto ao falo e aos símbolos fálicos de uma forma ou de outra.
Aqui estão algumas citações pertinentes.
O historiador francês Champfleury: “Existe uma imaginação tão paradoxal para determinar a relação de uma piada tão fora do escopo com o lugar piedoso onde esta imagem é esculpida? Que influências autoritárias foram necessárias para não deter a mão de um artesão que executava tais detalhes?.. Nas paredes de algumas antigas igrejas cristãs, nos surpreendemos ao ver imagens de órgãos genitais humanos, que são expostos obsequiosamente entre os objetos destinados ao culto. Como se fossem um eco do simbolismo antigo, essas esculturas pornográficas com incrível inocência foram esculpidas por lapidários … Essas memórias fálicas da antiguidade, encontradas nos corredores escuros (onde as bacanais eram realizadas) das catedrais da França central, são especialmente numerosas na Gironda."
Valery Demin (ele é considerado um representante da "história popular" - ele apresentou uma suposição sobre a antiga civilização que existia no norte da Rússia - Hiperbórea), escreveu: antigos semitas, bem como outros povos que viveram na Mesopotâmia, Fenícia, Palestina, etc., incluindo os antigos judeus e árabes.
A Bíblia está repleta de referências a fetiches de pedra, mais tarde suplantados e erradicados pelo Judaísmo, Cristianismo e Islã …
Traços de um culto fálico também foram registrados na outra extremidade da Eurásia - na China. Portanto, no santuário (templo) do Deus da Terra - o santo padroeiro de uma das comunidades - havia um antigo pilar de pedra, suas funções rituais eram semelhantes às conhecidas das antigas religiões egípcia e hebraica … Em outros continentes e em outras regiões do globo, também foram preservadas esculturas fálicas de pedra, o que por si só testemunha a significativa antiguidade do culto: crenças comuns em um passado distante se espalharam por todo o mundo …"
Mas o que ir longe - vamos voltar aos menires, dos quais havia dezenas deles no território de Kabardino-Balkaria até recentemente, mas hoje são poucos. E muito provavelmente eles foram destruídos justamente porque alguns ortodoxos os veem como imagens de falos, como um objeto do culto das religiões pagãs. Embora essa seja apenas uma das suposições sobre o propósito e o simbolismo dos megálitos de pedra, sabe-se que a parte superior de alguns deles não foi trabalhada; encontrados na forma de rostos humanos - guerreiros em um capacete e com as mãos desenhadas simbolicamente nas laterais do ídolo.
Margaret Murray, autora de The Witch Cult in Western Europe, está convencida de que as mulheres que eram chamadas de "bruxas" eram adeptas da religião da fertilidade pré-cristã.
Michael Harrison, autor de The Roots of Witchcraft, concluiu que o cristianismo primitivo não negava o culto fálico. Segundo ele, verifica-se que antes mesmo do início do século XV, o falo estava presente de uma forma ou de outra na igreja.
No Chegem Superior, onde, como se sabe, ficava o bispado do Cáucaso, o chamado "cristianismo fálico" sobreviveu por muito mais tempo. Mas quem era esse santo, com quem exatamente você pode personificá-lo? Podemos lembrar os nomes dos santos, cujo falo tinha um significado especial para mulheres sem filhos que sonhavam com uma prole. Na obra "Harmonia do Cristianismo e Simbolismo Fálico na Europa Ocidental Medieval", os seguintes são nomeados:
“São Photinus - o primeiro bispo de Lyon, morreu como mártir em 177. Estátuas de São Photina o descreveu com um grande falo. A uma distância de várias léguas de Clermont, havia uma única rocha, semelhante a um falo na aparência, e trazia o nome de São Fotino. A adoração do falo procedia da seguinte maneira: mulheres estéreis derramavam vinho sobre a cabeça do falo e coletavam o vinho em uma tigela, permitindo que azedasse depois.
Saint Gerlichon era um santo fálico de Bourg-Dew, perto de Bourget, França. Na época dos romanos, havia uma estátua fálica romana em Bourg-Dew, que era adorada por ajudar na infertilidade. Na época cristã, a estátua foi declarada dedicada a um certo santo. Ele tem seu nome e culto. O falo do "santo" era esfregado, o pó resultante era bebido como remédio para a infertilidade feminina. Quando o falo se desgastou, foi substituído por um novo. Então, cansados de atualizar constantemente a estátua, fecharam o lugar causal com um avental e disseram que o olhar para o falo, que era aberto periodicamente, cura.
Santo Terce de Antuérpia ou Priapus de Antuérpia é um santo local. O nome Ters foi associado às funções sexuais. Havia um templo priápico de Ters em Antuérpia. Havia também uma estátua de Ters nos portões da cidade, com as pernas bem abertas e um falo saliente. As mulheres aqui o esfregaram completamente, porque rasparam o pó dele e beberam com vinho para o tratamento da infertilidade.
Além disso, há toda uma série de nomes de santos que nada dizem aos nossos ouvidos e sobre os quais, é claro, no Cáucaso, eles não sabiam. Mas quem era ele, cuja imagem na parede da igreja do Alto Chegem as mulheres deviam rastejar de joelhos, acreditando que seu sonho de posteridade se tornaria realidade depois de superar tal caminho de mártir e se voltar para o santo?
Não há resposta e é improvável que saibamos disso. No entanto, é tão importante? O principal é que as mulheres acreditaram e essa fé as ajudou a encontrar filhos. Este culto é coisa do passado, é percebido hoje com um sorriso, mas as memórias dele, passadas de geração, vivem na memória dos mais velhos.
… Fiquei de pé, praticamente apoiando a cabeça na abóbada, no porão escuro de uma igreja medieval. A luz do sol de um dia de julho iluminou as paredes maciças construídas séculos atrás. E parecia que a bolsa de pedra mofada não era uma cripta, mas uma espécie de máquina do tempo.
Ele fechou as pálpebras. Círculos iridescentes flutuaram diante dos meus olhos e o túnel cintilante aberto começou a se desenhar. Séculos se precipitaram rapidamente - o vigésimo, décimo nono, décimo oitavo, décimo sétimo, décimo sexto, décimo quinto … E então de algum lugar acima, rompendo o tempo, as palavras de oração foram ouvidas. E havia tanta fé fervorosa, esperança brilhante, sinceridade sem nuvens naquela voz feminina, cujas modulações preservavam as paredes de pedra, que compreendi que poderes superiores conferidos à prole que mendigava. Sua família continuou e continua.
