Se as pessoas inventam ou criam máquinas "inteligentes", o fazem porque secretamente se desiludem com suas mentes ou ficam exaustos sob o peso de um intelecto monstruoso e indefeso; então eles o levam para dentro de carros para poder brincar com ele (ou sobre ele) e provocá-lo.
Confiar nossa inteligência a uma máquina é nos libertar de qualquer reivindicação de conhecimento, assim como delegar poder a políticos nos permite rir de qualquer reivindicação de poder.
Se as pessoas sonham com carros originais e “engenhosos”, é porque estão desiludidas com a sua identidade, ou preferem abandoná-la e utilizar as máquinas que se interpõem. Pois o que as máquinas oferecem é uma manifestação do pensamento, e as pessoas, que as impulsionam, se rendem mais a essa manifestação do que ao próprio pensamento.
As máquinas são chamadas de virtuais por uma razão: elas mantêm o pensamento em um estado de expectativa tensa e infinita associada ao conhecimento abrangente e de curto prazo.
A ação do pensamento não tem período definido. Nem mesmo é possível colocar a questão do pensamento como tal, da mesma forma que a questão da liberdade para as gerações futuras; essas questões passam pela vida, como se pelo espaço aéreo, mantendo uma conexão com o seu centro, assim como as Pessoas de Inteligência Artificial passam pelo seu espaço mental, amarradas a um computador.
O Homem Virtual, sentado imóvel diante de um computador, faz amor pela tela e aprende a ouvir palestras na TV. Ele começa a sofrer de defeitos no sistema motor, sem dúvida associados à atividade cerebral. É por esse preço que adquire qualidades operacionais.
Assim como podemos supor que os óculos ou lentes de contato um dia se tornarão uma prótese integrada que consumirá o olhar, também podemos temer que a inteligência artificial e seus adereços técnicos se tornem uma prótese que não deixa espaço para o pensamento.
A inteligência artificial é desprovida da capacidade de pensar, porque não tem arte. Arte genuína é a arte do corpo arrebatado pela paixão, a arte do signo na sedução, dualidade nos gestos, elipse na linguagem, máscaras no rosto, arte de uma frase que distorce o sentido e por isso se denomina agudeza.
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Essas máquinas inteligentes são artificiais apenas no sentido mais primitivo da palavra, no sentido de decomposição, como por prateleiras, de operações relacionadas ao pensamento, ao sexo, ao conhecimento nos elementos mais simples, para depois serem sintetizados novamente de acordo com um modelo que reproduz todas as possibilidades. programa ou objeto potencial.
A arte, por outro lado, nada tem a ver com a reprodução da realidade, é o que muda a realidade. A arte é o poder da ilusão. E essas máquinas têm apenas a ingenuidade de contar; os únicos jogos que eles têm a oferecer são misturar e combinar.
Nesse sentido, podem ser chamados não apenas de virtuais, mas também de virtuosos: não se prestam nem ao próprio objeto, não se deixam enganar nem mesmo pelo próprio conhecimento. Suas virtudes são clareza, funcionalidade, imparcialidade e falta de arte. A Inteligência Artificial é uma máquina solitária condenada ao celibato.
O que sempre distinguirá a atividade humana do trabalho até mesmo da máquina mais inteligente é o êxtase e o prazer obtidos no processo dessa atividade. Felizmente, a invenção de máquinas capazes de sentir prazer está além do alcance dos humanos. Ele inventa todos os tipos de dispositivos para facilitar suas diversões, mas não é capaz de inventar essas máquinas que seriam capazes de saborear o prazer.
Apesar de ele criar máquinas capazes de trabalhar, pensar, mover-se no espaço melhor do que ele mesmo, não está em seu poder encontrar um substituto informativo e técnico para o prazer do homem, o prazer de ser homem.
Para isso é necessário que as máquinas possuam o pensamento inerente ao homem, para que elas mesmas possam inventar o homem, mas essa oportunidade já lhes foi perdida, porque o próprio homem as inventou. Por isso o homem é capaz de se superar como é, e isso nunca será entregue às máquinas.
Mesmo as máquinas "mais inteligentes" nada mais são do que o que realmente são, exceto, talvez, em casos de acidente ou quebra, cujo vago desejo sempre pode ser atribuído a elas.
As máquinas não possuem aqueles excessos ridículos, aquele excesso de vida, que para as pessoas é fonte de prazer ou de sofrimento, graças aos quais as pessoas conseguem sair do quadro traçado e aproximar-se da meta. A máquina, infelizmente, jamais ultrapassará seu próprio funcionamento, e é possível que isso explique a profunda tristeza dos computadores. Todas as máquinas estão condenadas a uma existência ociosa e solitária.
Antes vivíamos em um mundo imaginário de um espelho, uma bifurcação, um palco teatral, em um mundo que não nos é característico e que nos é estranho. Hoje vivemos em um mundo imaginário da tela, a interface, a duplicação, a adjacência, a rede.
Todos os nossos carros são telas, a atividade interna das pessoas se tornou a interatividade das telas. Nada do que está escrito nas telas se destina a um estudo aprofundado, mas apenas à percepção imediata, acompanhada por uma limitação imediata de sentido e um curto-circuito dos pólos da imagem.
A leitura da tela não é feita com os olhos. Isso é tatear com os dedos, durante o qual o olho se move ao longo de uma linha quebrada sem fim. A mesma ordem e conexão com o interlocutor no processo de comunicação, e a conexão com o conhecimento no processo de informar: a conexão é tátil e busca.
A voz que transmite informações sobre a notícia, ou a que ouvimos ao telefone, é uma voz tangível, funcional, falsa. Não é mais uma voz no sentido próprio da palavra, assim como aquilo por meio do qual lemos na tela não pode ser chamado de olhar.
Todo o paradigma da sensibilidade mudou. O tátil não é mais inerente ao toque. Significa simplesmente a proximidade epidérmica do olho e da imagem, o fim da distância estética do olhar.
Nos aproximamos incessantemente da superfície da tela, nossos olhos parecem se dissolver na imagem. Não há mais a distância que separa o espectador do palco, não há convenção de palco. E o fato de cairmos tão facilmente nesse coma imaginário da tela é porque ele desenha na nossa frente um vazio eterno que nos esforçamos para preencher.
A proximidade das imagens, a aglomeração de imagens, a pornografia tangível das imagens … Mas na realidade estão a muitos anos-luz de distância. São sempre apenas imagens de TV. A distância especial a que são removidos pode ser definida como irresistível para o corpo humano.
A distância linguística que separa do palco ou espelho é superável e, portanto, humana. A tela é virtual e irresistível. Portanto, é adequado apenas para uma forma de comunicação completamente abstrata, que é a comunicação.
© Jean Baudrillard, "The Transparency of Evil"
