Na Idade Média, os europeus acreditavam que o caixão com o corpo do Profeta Maomé (Muhammad) pairava, seguro por ímãs, no meio de Meca. A historiadora Svetlana Luchitskaya explica de onde esse mito veio e o que ele tem a ver com deuses antigos, Babilônia e o medo da levitação
Este milagre foi relatado por muitos cronistas, viajantes e peregrinos medievais: em Meca, o caixão de ferro do Profeta Muhammad voa no ar sem qualquer suporte devido à ação de poderosos ímãs. E os peregrinos, vendo o caixão, arrancam seus olhos, confiantes de que não verão nada mais surpreendente.
Essas idéias foram bastante tenazes durante a Idade Média, apesar do fato de que Maomé, como você sabe, morreu e foi enterrado não em Meca, mas em Medina. Uma das evidências é o famoso mapa-múndi catalão do final do século XIV. Nele vemos o templo do Profeta Muhammad em Meca, decorado com cinco minaretes, onde o corpo do profeta está enterrado em um sarcófago dourado, e a inscrição ao lado da imagem do templo diz: "Após a visita ao túmulo de Muhammad, os peregrinos estão cegos, pois não querem mais olhar para o mundo mortal." …
De onde vem essa lenda?
A morte do profeta Muhammad e as transformações que ocorreram com seu corpo sem vida foram de grande interesse para os escritores medievais. Primeiro, os cristãos orientais, que foram os primeiros a entrar em contato com o mundo do Islã, e depois os habitantes da Espanha, conquistada pelos muçulmanos, criam biografias polêmicas do profeta, nas quais ele é retratado como uma pessoa voluptuosa, um falso profeta e até mesmo o Anticristo. Os autores desses textos, escritos entre os séculos VIII e X em árabe, grego, siríaco e latim, via de regra, não se referiam a fontes islâmicas, utilizando as conhecidas lendas sobre os santos e o Anticristo.
Em uma das biografias, recontada pelo bispo de Córdoba Eulogius, o profeta prediz que no terceiro dia após a morte ele, como Cristo, será ressuscitado e, quando realmente morrer, seus seguidores deixam o corpo insepulto. Mas depois de três dias, Maomé não se levanta novamente, e em vez de anjos, cães vêm correndo ao fedor do cadáver e devorar as cinzas. Como os cristãos medievais entenderam a moral dessa história? O Profeta tentou personificar o Messias, mas sua morte vergonhosa testifica que ele não é o Messias, mas o Anticristo. Não importa que nenhum dos muçulmanos acredite no Messias, e o criador do Islã nunca falou sobre sua ascensão. De acordo com os cristãos, Maomé deveria desempenhar o mesmo papel no Islã que Cristo desempenhou no Cristianismo.
Ao norte dos Pireneus, o Islã estava ainda menos interessado, e Maomé foi retratado como um ídolo de ouro adorado pelos idólatras sarracenos. O Profeta do Islã fazia parte de um panteão pagão imaginário, que, via de regra, consistia em três deuses principais, e essa trindade diabólica (Tervagan, Apollen, Maomé) era considerada uma réplica da Trindade Cristã. Nas crônicas épicas e latinas, os sarracenos servem aos seus deuses: eles prometem derramar seus ídolos de ouro se os ajudarem a derrotar os cristãos e, após a derrota, despedaçam as estátuas de Maomé e outras divindades.
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Mas no século XII e no norte da Europa, apareceram as biografias de Maomé, nas quais a lenda de sua tumba voadora foi mencionada pela primeira vez. Por que durante este período? Isso é fácil de explicar: o início das Cruzadas, por um lado, aumentou o interesse pelo Islã e, por outro, intensificou o confronto com o Oriente muçulmano. Em novos textos, muitas vezes poéticos, os escritores do século 12 não refutam tanto os dogmas islâmicos (dos quais muitas vezes não têm idéia), mas, para fins ideológicos, criam uma imagem distorcida do profeta, implicitamente comparando-o com Jesus e os santos cristãos.
Nessas biografias, escritas por Embrico de Mainz, Guibert Nozhansky e outros, Maomé não é mais um ídolo de ouro e nem o Anticristo, mas um enganador e herege que alcança seus objetivos com a ajuda da bruxaria. Não é por acaso que na composição de Mainz, o mago se torna o mestre de Maomé, e o mago é seu nome. Ele ensina ao futuro profeta as artes demoníacas. Com o apoio de seu mentor, Maomé primeiro se torna o rei da Líbia e, então, se passando por santo e realizando falsos milagres, se declara profeta e criador de um novo ensino falso baseado em incesto e libertinagem. Deus pune Maomé, que começa a sofrer de uma doença epiléptica, então o profeta é subitamente atingido por uma morte vergonhosa: seu corpo, desmembrado e ridicularizado (Guibert Nozhansky só tem os calcanhares de Maomé), é devorado por porcos. É por causa disso,como explicam os escritores cristãos, os muçulmanos proíbem comer carne de porco.
De acordo com Embrico de Mainz, o mestre de Maomé e seus seguidores coletaram os restos mortais do profeta e construíram para ele um templo feito de mármore branco de Paria. À distância, este edifício parecia uma montanha de ouro puro por causa do brilho das pedras preciosas com que foi derramado, assim como o céu noturno está pontilhado de estrelas brilhantes. Essa estrutura, erguida apenas graças à ação dos ímãs embutidos nela, era suspensa no ar no meio do céu e parecia um arco, sob o qual, como diz Embrico, estava o caixão destinado a Maomé:
Ele, eu lhe digo, era feito de cobre, E como, na realidade, o ímã atraiu o caixão de cobre em que o rei repousava, o sarcófago pairou no ar, Qual foi o resultado do impacto das pedras.
É por isso que as pessoas comuns, vendo este milagre com um ímã, Reverenciei essa coisa por um sinal divino, Crendo - lamentável! - que este milagre é realizado pelo próprio Maomé.
E vendo isso - estúpido! - eles adoram Maomé.
Isso é o que a arte mágica fez ao povo da Líbia!
Sabe-se que no simbolismo medieval todos os voos e alçapões, que eram considerados uma caricatura da ascensão de Cristo, sempre foram atribuídos a forças demoníacas e associados à magia. Elevando-se no céu de Meca, o caixão de Maomé é o último falso milagre, com a ajuda do qual o profeta, mesmo após a morte, consegue apoiar o povo ignorante em sua ilusão. Os escritores cristãos inventaram eles próprios essa imagem? Na verdade, as histórias de estátuas e ídolos suspensos no ar são conhecidas desde a Antiguidade. Muitos dos primeiros escritores cristãos, incluindo o Abençoado Agostinho, relataram que os pagãos eram capazes, com a ajuda de ímãs, de instalar em templos, por assim dizer, pairando entre o céu e a terra, imagens de ferro dos deuses antigos - Marte, Vênus, Serápis, etc., e assim enganaram pessoas crédulas. Falando sobre os ídolos que ascenderam ao céu supostamente sob o comando de uma divindade,os pais da Igreja Cristã expuseram o paganismo com seus falsos truques. E os polemistas cristãos do século XII simplesmente tomaram emprestada a já conhecida imagem, continuando com Maomé vários pseudo-deuses pagãos.
Como nas biografias latinas Maomé é implicitamente comparado a Cristo, a imagem de uma tumba flutuante não aparece por acaso. O sarcófago flutuante de Maomé é uma espécie de réplica do Santo Sepulcro. Para os cristãos, este é o santuário principal, como a própria Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém. Do seu ponto de vista, os sarracenos também deveriam ter seu próprio "templo", no qual há um caixão com os restos do corpo de Maomé, e esse "santuário" é colocado por escritores medievais em Meca, que se torna um verdadeiro centro espiritual do mundo muçulmano. Mas se o Santo Sepulcro aos olhos dos cristãos é um verdadeiro santuário, então o túmulo de Maomé é uma profanação, criada com a ajuda de uma falsa arte mágica, assim como o ensino de um profeta é uma mentira e uma falsificação.
Mas não é só isso. As idéias dos escritores cristãos medievais sobre a localização da tumba de Maomé eram um tanto vagas. Alguns colocaram o sarcófago em Meca, enquanto outros - na Babilônia, que no Apocalipse era considerada o centro do mal, a cidade do Anticristo. E os escritores cristãos ficam felizes em mudar o nome da cidade: verifica-se que não se trata de Meca (Mecha), mas de Mœcha, que em latim significa “prostituta”, “libertina”. Com o tempo, Meca-Mokka começa a ocupar no imaginário escatológico dos cristãos medievais um lugar oposto a Jerusalém: como Jerusalém é a cidade da salvação, então Mokka-Babilônia é a cidade da destruição. É claro que a imagem da cidade do pecado assume um enorme significado durante as Cruzadas, cada uma das quais exacerbando sentimentos apocalípticos e escatológicos. A Europa latina vinculou firmemente o triunfo final do cristianismo previsto no Apocalipse de João, o teólogo, com os sucessos dos cruzados. Acreditava-se que com o início do fim do mundo, Meca, a capital espiritual dos sarracenos, sofreria o castigo do céu - seria completamente destruída. Esses sentimentos foram especialmente tenazes durante a Quinta Cruzada (1217–1221), quando profecias foram espalhadas no campo dos cruzados sobre a vitória iminente dos cristãos e sobre a ajuda do Oriente. A base para tais sentimentos eram rumores distorcidos sobre a expansão militar dos mongóis ocorrendo na Ásia Central, entre os quais, como os cruzados sabiam, havia muitos nestorianos. Nesta época, um dos líderes da campanha, o escritor da igreja Oliver de Colônia, escreveu em sua crônica:que com a chegada do fim do mundo, Meca, a capital espiritual dos sarracenos, sofrerá o castigo do céu - será completamente destruída. Esses humores foram especialmente tenazes durante a Quinta Cruzada (1217–1221), quando profecias foram espalhadas no acampamento dos cruzados sobre a vitória iminente dos cristãos e sobre a ajuda do Oriente. A base para tais sentimentos eram rumores distorcidos sobre a expansão militar dos mongóis ocorrendo na Ásia Central, entre os quais, como os cruzados sabiam, havia muitos nestorianos. Nesta época, um dos líderes da campanha, o escritor da igreja Oliver de Colônia, escreveu em sua crônica:que com a chegada do fim do mundo, Meca, a capital espiritual dos sarracenos, sofrerá o castigo do céu - será completamente destruída. Esses estados de espírito foram especialmente tenazes durante a Quinta Cruzada (1217–1221), quando profecias foram espalhadas no campo dos cruzados sobre a vitória iminente dos cristãos e sobre a ajuda do Oriente. A base para tais sentimentos eram rumores distorcidos sobre a expansão militar dos mongóis ocorrendo na Ásia Central, entre os quais, como os cruzados sabiam, havia muitos nestorianos. Nessa época, um dos líderes da campanha, o escritor religioso Oliver de Colônia, escreveu em sua crônica:quando no acampamento dos cruzados, espalharam-se profecias sobre a vitória iminente dos cristãos e sobre a ajuda do Oriente. A base para tais sentimentos eram rumores distorcidos sobre a expansão militar dos mongóis ocorrendo na Ásia Central, entre os quais, como os cruzados sabiam, havia muitos nestorianos. Nesta época, um dos líderes da campanha, o escritor da igreja Oliver de Colônia, escreveu em sua crônica:quando no acampamento dos cruzados, espalharam-se profecias sobre a vitória iminente dos cristãos e sobre a ajuda do Oriente. A base para tais sentimentos eram rumores distorcidos sobre a expansão militar dos mongóis ocorrendo na Ásia Central, entre os quais, como os cruzados sabiam, havia muitos nestorianos. Nesta época, um dos líderes da campanha, o escritor da igreja Oliver de Colônia, escreveu em sua crônica:
“Um certo rei cristão, o governante dos cristãos núbios, destruirá a cidade de Meca e espalhará os ossos do falso profeta Maomé para fora da cidade. Ele prevê outros eventos que ainda não aconteceram. Se suas profecias se cumprirem, isso levará ao surgimento do Cristianismo e à destruição dos Hagarianos - Muçulmanos."
Durante esse período, a Europa também testemunhou outros eventos que fortaleceram o clima apocalíptico. A missão cristã adquiriu um caráter ecumênico: os missionários chegam aos confins da terra, indo à Ásia Central e ao Extremo Oriente. Os cronistas falaram de fenômenos naturais incomuns: estrelas caíram, eclipses ocorreram, sinais misteriosos apareceram no céu. Mas o entusiasmo religioso dos cristãos atingiu o limite quando em 1258 os mongóis tomaram Bagdá, que era considerada o centro político dos sarracenos. Para os medievais, esse evento foi um sinal do fim iminente do mundo muçulmano. O cronista inglês Matthew Paris, em seu Big Chronicle, respondeu ao que estava acontecendo com as seguintes falas:
“Algum fogo diabólico, talvez descendo do éter, de repente engolfou o templo de Maomé com fogo e o destruiu até o chão … Então a mesma força mergulhou o templo nas entranhas da terra e, pela terceira vez, o abaixou ainda mais fundo e o destruiu no próprio abismo. E assim toda a cidade de Meca e seus arredores foram destruídos por um incêndio inextinguível."
Este fogo diabólico foi, do ponto de vista dos cristãos, o castigo divino da cidade e de todos os sarracenos e um sinal do início do apocalipse … Depois de um tempo, soube-se que os mongóis haviam se convertido ao islamismo e que as esperanças de ajuda do Oriente ruíram. Mas se agora era impossível contar com os lendários governantes cristãos orientais, então ainda havia que esperar a ajuda de Deus. E o povo medieval não parava de sonhar com o fim do mundo e a vitória do Cristianismo, com a destruição de Meca e a morte do Islã.
Portanto, a imagem de um sarcófago dourado pairando no ar continuou a excitar a imaginação de peregrinos, viajantes, teólogos. No início do século 15, o peregrino borgonhês Bertrandon de la Broquiere, que viajou para o Oriente em nome do duque Filipe, o Bom, fala sobre o alto caixão de Maomé, que os sarracenos vêm ver de todo o mundo, após uma visita voluntariamente se privando da visão. O viajante alemão do final do século 15, Bernhard von Breidenbach, com medo e desgosto, descreve o sarcófago do profeta pairando no ar, e seu contemporâneo, o dominicano Felix Fabri, que fez uma peregrinação a Jerusalém, relata que, segundo rumores, o fogo celestial finalmente devorou o templo de Maomé e o caixão afundou para o abismo. Com o tempo, a imagem da tumba crescente do profeta penetra na ficção e no folclore - nos romances de cavalaria italianos,Provérbios húngaros …
Quando a lenda do caixão flutuante de Maomé acabou? No final do século XVII, Pierre Bayle, pensador francês e crítico de teologia, foi um dos primeiros a tentar desmascarar esta lenda. Em seu Dicionário Histórico e Crítico, ele escreve:
“Muita gente diz que o caixão de ferro de Maomé paira, suspenso no ar, sob uma abóbada magnética. Eles acreditam nisso, bem como que os seguidores de Maomé consideram isso o maior milagre. Os seguidores dos ensinamentos do profeta riem ao saber que os cristãos se referem a isso como um fato."
O filósofo considera ainda mais ridícula a ideia de que “muitos peregrinos, ao verem o caixão de Maomé, arrancam seus olhos, como se o resto do mundo se tornasse indigno de sua contemplação depois de olharem para uma coisa tão surpreendente e incomum”. Pierre Bayle rejeita essas invenções e lembra que o profeta do Islã "foi sepultado em Medina, onde conheceu a morte".
A verdadeira exposição do mito ocorreu no século 18, durante o Iluminismo. Edward Gibbon, em sua famosa obra Uma História do Declínio e Queda do Império Romano, chama essa lenda de “engraçada” e “bárbara” e, indignado, dedica várias linhas à sua exposição. A julgar pelo fato de o político britânico não ser mesquinho com emoções, pode-se supor que mesmo naquela época as idéias ingênuas sobre o templo de Maomé continuavam vivas. No século 18, novas biografias do herói aparecerão, pertencentes à pena do historiador francês Henri de Boulenville, o filósofo Voltaire, onde não haverá mais lugar para uma lenda medieval, e o próprio profeta será retratado não como um herege e falso santo, mas como um legislador e conquistador. Só depois disso os cristãos da Europa se libertam do mito religioso e permitem que os ossos de Maomé repousem em Medina.
