A história do difícil destino dos maçons russos e sua conexão com a Revolução de fevereiro.
A Maçonaria nunca foi algo estático e imutável. Tendo surgido de uma forma, em momentos diferentes em países diferentes, estava em constante mudança. Por esta razão, qualquer tentativa de dar à Maçonaria uma definição específica está inevitavelmente fadada ao fracasso.
A Maçonaria se originou na Inglaterra no início do século 18 e foi concebida como uma associação filosófica secreta, cujos membros deveriam se engajar no autoaperfeiçoamento e trabalhar para o bem da sociedade. Como tal, não durou muito e logo começou a degenerar em uma tendência política. Esse processo pode ser rastreado no exemplo do Império Russo.
As principais fontes do artigo:
- Brachev V. S. "Maçons no poder";
- Zakharov V. Yu. “As principais etapas do desenvolvimento da Maçonaria na Rússia, sua relação com o constitucionalismo”;
- Nikolaevsky B. I. "Maçons russos e a revolução";
- Serkov A. I. “História da Maçonaria Russa. 1845-1945 ".
Quem são os maçons e como entendê-los
O período anterior ao século 18 na história da Maçonaria é considerado pré-histórico. Ele está associado às irmandades de verdadeiros maçons conhecidos na Inglaterra desde o século XIV. Conseqüentemente, todos os símbolos dos maçons - o quadrado, o martelo, o compasso e assim por diante, bem como os três graus tradicionais da Maçonaria: mestre, jornaleiro e aprendiz. As salas de trabalho eram chamadas de lojas para pedreiros.
Gravura representando símbolos maçônicos.
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Nos séculos 16-17, muitas das irmandades de maçons livres começaram a se desintegrar e, gradualmente, começaram a aceitar pessoas que nada tinham a ver com construção. O primeiro não maçom a se tornar um maçom foi Elias Ashmole, que foi aceito na fraternidade em 1646. A partir da segunda metade do século 17, as lojas maçônicas perderam seu caráter profissional.
Em 1717, em Londres, quatro "novos modelos" de lojas maçônicas se fundiram para formar a Grande Loja Unida da Inglaterra. É assim que a Maçonaria foi formada em seu entendimento clássico. Quinze anos depois, os britânicos trouxeram a Maçonaria para a França, que eventualmente se tornou o segundo centro da Maçonaria na Europa.
Grande Loja Unida da Inglaterra, Londres.
Inicialmente, a Maçonaria foi concebida como uma tendência moral e ética. De acordo com o documento maçônico fundamental - o Livro de Cartas de James Anderson, publicado em 1723 na Inglaterra - todo maçom é obrigado a acreditar em Deus e se esforçar pelo autoaperfeiçoamento moral, construindo seu próprio templo espiritual tijolo por tijolo. Esta é uma alusão aos antepassados-maçons, que também ergueram templos, mas reais.
Suas atividades não terminavam com o filosofar. A Maçonaria clássica também é baseada no culto do trabalho para o bem da sociedade: as lojas maçônicas devem se envolver em atividades educacionais e de caridade.
Os maçons reconheceram Deus, mas apenas como o criador do universo. A vida humana, em sua opinião, não depende de Deus - cada pessoa cria seu próprio destino. Por causa disso, os maçons freqüentemente entraram em conflito com a Igreja Católica.
A Maçonaria clássica foi concebida como um movimento apolítico, disputas sobre tópicos políticos nas lojas foram proibidas. Porém, permaneceu como tal apenas em sua terra natal - na Inglaterra, onde na época do surgimento da Maçonaria já existia um "pacote" de direitos e liberdades civis, bem como um sistema constitucional.
Ao mesmo tempo, regimes absolutistas operavam na maioria dos países da Europa continental, então as organizações maçônicas começaram a degenerar gradualmente em organizações políticas - a França é um exemplo vivo disso. A mesma tendência é típica dos maçons do Império Russo, que adotaram a experiência de camaradas estrangeiros.
O surgimento e desenvolvimento da Maçonaria na Rússia
Em 1698, o futuro imperador russo Pedro o Primeiro retornou da Grande Embaixada para a Europa. Segundo a lenda inglesa, ao chegar, o inspirado Pyotr Alekseevich começou a introduzir ativamente os costumes europeus em sua terra natal, começando com o estabelecimento da Maçonaria na Rússia. Ele próprio, segundo a lenda, foi aceito nas fileiras dos maçons livres na Inglaterra.
Pedro o Primeiro na Holanda durante a Grande Embaixada.
Não há nenhuma evidência documental desta bela versão. As primeiras menções reais da existência da Maçonaria na Rússia datam de 1731, quando a Grande Loja de Londres enviou o mestre John Phillips à Rússia para estabelecer a Maçonaria aqui.
Mas as lojas "russas" organizadas por Phillips dificilmente podem ser chamadas assim, uma vez que apenas estrangeiros faziam parte delas. Os nobres russos começaram a ingressar nas lojas maçônicas apenas na década seguinte.
A imperatriz Elizaveta Petrovna, que governou de 1741 a 1762, embora tratasse os maçons de maneira negativa, não os perseguiu. Não há informações exatas sobre o número de lojas na Rússia durante este período, bem como sobre exemplos específicos da influência dos maçons na política.
Pedro III, que substituiu Isabel no trono imperial, aparentemente era ele próprio um maçom e patrocinou seus "irmãos": ele apresentou uma casa inteira à Loja da Constância de São Petersburgo. No entanto, muitos maçons não gostavam de Pedro e participaram da organização de um golpe de Estado contra ele (entre eles, por exemplo, o então favorito de Catarina II, o conde Grigory Orlov).
Assim, as características da politização da Maçonaria Russa podem ser rastreadas já na segunda metade do século 18, durante o reinado de Pedro III.
Durante o reinado de Catarina, a Grande, que durou de 1762 a 1796, a Maçonaria russa floresceu. Lojas de vários sistemas (inglês, alemão, francês) surgiram com grande velocidade, atraindo adeptos uns dos outros e colidindo uns com os outros.
As reuniões das lojas inglesas, organizadas pelo influente maçom Ivan Perfilievich Elagin nas décadas de 1760 e 1770, pareciam mais festas ou bailes solenes, em que todos se embebedavam e "cantavam canções obscenas com gritos dissidentes".
O próprio Elagin admitiu que ingressou na Ordem ainda jovem, movido apenas pela curiosidade e pelo desejo "por meio da irmandade de conseguir patronos e amigos entre os nobres".
Grão-Mestre da Grande Loja Provincial de São Petersburgo Ivan Perfilievich Elagin. Gravura da publicação do Grão-duque Nikolai Mikhailovich "Retratos russos dos séculos XVIII - XIX"
O segundo pilar da Maçonaria russa na era de Catarina foi Nikolai Ivanovich Novikov, o líder dos maçons de Moscou na década de 1780. Em primeiro lugar, Novikov é conhecido como o editor de revistas satíricas que ridicularizam os vícios da autocracia e da servidão.
A Maçonaria de Novikov era o oposto completo de Elaginsky. Suas lojas se dedicavam a obras de caridade, organizavam seminários para professores, mantinham escolas, abriam bibliotecas. Ou seja, eles seguiram os preceitos da Maçonaria inglesa clássica do início do século XVIII.
Catarina, a Grande, era cética em relação a tais atuações amadoras. Em 1780, ela publicou seu trabalho "O Segredo da Sociedade Anti-Ridículo", que ridicularizou todos os ritos e rituais maçônicos. Seis anos depois, três comédias saíram da pena da Imperatriz - "O Enganador", "O Seduzido" e "O Xamã Siberiano", nas quais os maçons foram exibidos sob uma luz desfavorável.
O líder dos maçons de Moscou Nikolai Ivanovich Novikov. Pintura de Dmitry Grigorievich Levitsky.
A perseguição aos maçons livres na Rússia terminou em 1º de agosto de 1792, quando pelo decreto de Catarina II, a Maçonaria na Rússia foi realmente proibida. Novikov e seus associados mais próximos acabaram na prisão.
Houve várias razões para a atitude severa de Catarina em relação à Maçonaria:
- Os maçons de Moscou, chefiados por Novikov, contataram ativamente o herdeiro do trono, Pavel Petrovich, filho de Catarina e também seu principal inimigo. A Imperatriz tinha todos os motivos para suspeitar que os maçons estavam preparando um golpe de Estado;
- Catarina tinha uma antipatia pessoal pelo oposicionista Novikov por causa de seus ataques irônicos ao poder imperial;
- A Grande Revolução Francesa estava em pleno andamento, na qual os maçons e membros de outras sociedades secretas tomaram parte ativa. A imperatriz temia que o mesmo acontecesse com a Rússia.
Alexandre o Primeiro, que governou no primeiro quarto do século 19, a princípio tratou os maçons de maneira favorável, então eles começaram a sair da clandestinidade. Em 1817-1822, Pushkin, Chaadaev e Griboiedov tornaram-se maçons.
Em 1822, após um curto "degelo", Alexandre o Primeiro baniu novamente a Maçonaria na Rússia devido à crescente oposição entre eles. Sua decisão foi fortemente influenciada pelos eventos revolucionários na Itália na década de 1820: o imperador sabia que as células dos Carbonari italianos (revolucionários) foram construídas no modelo das lojas maçônicas.
No final do século 18 - primeiro quarto do século 19, a Maçonaria Russa, embora mantivesse suas características tradicionais (ritual, engajamento em atividades educacionais, caridade e assim por diante), foi fortemente politizada, se afastando dos preceitos dos ancestrais.
Uma nova geração de maçons russos
Após a proibição, a Maçonaria na Rússia entrou em hibernação. Lojas individuais continuaram a existir, mas no subsolo, com a última iniciação ritual conhecida datando de 1850. Parecia que o caso de Novikov e seus predecessores havia sido esquecido para sempre.
Ao mesmo tempo, a Maçonaria Ocidental viveu e mudou, tornando-se gradualmente mais e mais envolvida na luta política. As lojas da França foram especialmente bem-sucedidas nisso: durante a Revolução Francesa de 1848, os maçons demonstraram abertamente apoio aos radicais.
Na década de 1870, os líderes do Grande Oriente da França, a organização maçônica central da França, retiraram de sua constituição as referências ao Grande Arquiteto do Universo. Sete anos depois, os ateus começaram a ser admitidos nas lojas maçônicas. Tudo isso ia contra o modelo clássico da Maçonaria, que se baseava no reconhecimento de Deus como o criador do universo.
Mais tarde, a proibição de discutir questões políticas foi levantada nas lojas francesas - outro tapa na cara da Maçonaria tradicional. Em resposta a tal atrevimento, a Grande Loja Unida da Inglaterra - a primeira da maçonaria mundial - anunciou que o Grande Leste da França não poderia mais ser considerado uma organização verdadeiramente maçônica.
No final do século 19 - início do século 20, os intelectuais russos, perseguidos em sua terra natal, começaram a se juntar cada vez mais às lojas do Grande Leste da França. Em suas opiniões políticas, muitos deles eram liberais e defendiam o estabelecimento de uma monarquia constitucional na Rússia.
O inventor Pavel Nikolaevich Yablochkov e o professor Maxim Maksimovich Kovalevsky tornaram-se os rostos da Maçonaria russa no exterior. Yablochkov em 1887 abriu a primeira Loja Maçônica de emigrantes russos "Cosmos" em Paris. Kovalevsky, 14 anos depois, organizou com base a Escola Superior Russa de Ciências Sociais, que existiu até 1904.
O objetivo da escola era aumentar a alfabetização política de seus alunos, bem como treinar novo pessoal maçônico para um "desembarque" precoce na Rússia - Kovalevsky não pretendia ficar no exterior por muito tempo. O período de 1887 a 1906 foi preparatório para os maçons russos. Nessa época, eles estavam ganhando experiência no trabalho político de franceses com ideias afins, para posteriormente transferi-lo para solo russo.
Um dos líderes da Maçonaria Russa no início do século 20, Maxim Maksimovich Kovalevsky. Foto de Karl Bulla.
Em conexão com o crescimento da revolução, em 17 de outubro de 1905, Nicolau II emitiu o Manifesto Supremo, que, entre outras coisas, proclamou o direito à existência de assembleias e sindicatos na Rússia. Isso libertou as mãos dos maçons e, já em janeiro do ano seguinte, Kovalevsky recebeu permissão dos líderes do Grande Oriente da França para criar lojas maçônicas na Rússia.
Em 1906, a Maçonaria do Império Russo acordou após um longo sono. O ponto de referência para ele era a maçonaria livre da Europa Ocidental, que se baseava na ideia de participação ativa na vida política e ignorava quase completamente os valores maçônicos tradicionais.
Embora formalmente em 1906 os maçons tivessem todo o direito de existir, cada nova loja era profundamente conspiratória. Ficar na clandestinidade tornou-se uma exigência de bom senso - o governo, que ainda não havia se recuperado do revolucionário 1905, via conspiradores por toda parte. Isso preocupava especialmente os maçons: a exemplo da França, o imperador sabia muito bem do que eles eram capazes.
O recrutamento ativo de novos membros para a loja começou apenas em dezembro de 1906, após a dissolução da primeira Duma de Estado. Ao mesmo tempo, a idéia principal foi formada, que formou a base da organização maçônica russa.
A Ordem Maçônica na Rússia se tornaria uma plataforma apartidária para as forças de oposição progressistas. Nas reuniões, seus membros discutiam questões políticas urgentes e encontravam um terreno comum, esquecendo sua filiação partidária.
Os líderes da Maçonaria Russa queriam unir o campo esquerdo dividido, que precisava de uma única organização. Membros de lojas maçônicas na Rússia pertenciam a uma ampla variedade de partidos de oposição, desde democratas constitucionais a socialistas.
Em 1910, as fileiras de maçons russos, que já eram pequenas em número (o número de maçons livres em 1906-1910 na Rússia não ultrapassava 100 pessoas), diminuíram ainda mais. Isso ocorreu devido ao desejo dos líderes da Maçonaria Russa de se livrar do protetorado da França e viver separadamente.
Em 1912, uma associação maçônica russa independente foi finalmente formada e foi nomeada o Grande Oriente dos povos da Rússia. Seu primeiro líder foi o político russo Nikolai Vissarionovich Nekrasov. As lojas qualitativamente novas não eram diferentes das antigas. Eles tinham cada vez menos em comum com a Maçonaria.
Nikolai Vissarionovich Nekrasov, Primeiro Secretário-Geral do Conselho Supremo do Grande Oriente dos Povos da Rússia. Foto de Karl Fischer.
O sistema de graduação maçônica foi praticamente eliminado - apenas dois deles permaneceram no Grande Oriente dos povos da Rússia: um estudante e um mestre. O sistema de aprimoramento moral e desenvolvimento espiritual, característico dos maçons clássicos, ficou em segundo plano - era extremamente raro falar sobre filosofia e religião nas sessões das lojas, o tempo todo elas estavam ocupadas com conversas intermináveis sobre alta política.
O processo de admissão à Maçonaria também passou por mudanças. O ritual permaneceu, mas de forma extremamente simplificada: o candidato era submetido a uma breve pesquisa escrita, após a qual (se os membros da loja ficassem satisfeitos com os resultados da pesquisa) ele era vendado e levado para a sala comum. Estiveram presentes todos os “irmãos” que anunciaram a boa nova ao recém-chegado, beijando-o por sua vez.
Aventais, compassos com um quadrado, outra parafernália maçônica tradicional - tudo isso é coisa do passado, o lado ritual dos maçons russos foi reduzido a nada. O mesmo pode ser traçado na Maçonaria da Europa Ocidental, especialmente em francês, mas os “novos” russos foram muito mais longe nesse aspecto do que seus colegas estrangeiros.
Os pedreiros russos são chamados de apartamentos privados comuns. Nelas se realizavam reuniões, que também nada tinham a ver com a usual Maçonaria: 7 a 10 pessoas em um ambiente fácil e descontraído, comunicando-se sobre temas sociais e políticos. A menos que eles se chamassem de "irmãos" e se voltaram para "você", mas de outra forma - um círculo político underground comum.
As sessões das lojas aconteciam uma vez por semana. Começaram com o anúncio de notícias políticas e mensagens sobre a vida interior dos partidos cujos membros estiveram presentes na reunião. Seguiu-se uma troca de opiniões sobre questões prementes. Os maçons, que também eram deputados da Duma de Estado, discutiram a agenda da Duma e tentaram chegar a um acordo.
Tudo terminou em conversas, já que a Loja não tomava nenhuma decisão e não obrigava seus membros a nada. A discussão coletiva e a persuasão mútua eram tudo o que limitava o trabalho das lojas maçônicas.
Na Maçonaria Russa no início do século 20, apenas o nome da Maçonaria permaneceu. A atividade educacional entre as pessoas foi substituída pela completa inação, e a conversa sobre filosofia e religião foi substituída por interminável demagogia sobre tópicos políticos.
Gradualmente politizada desde o reinado de Pedro III, no início do século passado, a Maçonaria Russa finalmente se transformou em uma organização política clandestina que nada tinha em comum com a Maçonaria Livre clássica.
A Revolução de fevereiro é uma conspiração maçônica?
As conversas sobre política naturalmente levaram a exclamações sobre a necessidade de despertar o povo para a revolução ou para um golpe político. Especialmente com freqüência, questões táticas foram levantadas na véspera e com a eclosão da Primeira Guerra Mundial no Conselho Supremo do Grande Oriente dos povos da Rússia, para não mencionar as lojas provinciais.
Muitos membros do Conselho, com indisfarçável desprezo pelo poder despótico do monarca, na verdade temiam "uma revolta russa sem sentido e implacável". Membro do Conselho Supremo de 1912 a 1917, o menchevique Alexander Halpern argumentou que "não houve conspiração política como meta deliberadamente estabelecida em nosso programa de trabalho".
A vanguarda da Maçonaria Russa era composta de liberais de esquerda dos cadetes e progressistas, que, em princípio, não aceitavam métodos revolucionários de luta. Os maçons socialistas particularmente radicais tinham a opinião oposta, mas em resposta eles ouviram apenas que "uma violenta mudança de poder não está incluída nos objetivos do Grande Oriente dos povos da Rússia".
O socialista Nikolai Chkheidze também lembrou que as mentes dos maçons da Duma em 1912-1915 estavam mais preocupadas em reconciliar os interesses do partido e chegar a compromissos do que em discutir planos reais para derrubar o imperador. No entanto, no outono de 1915, a situação começou a mudar: as falhas do exército russo durante esse período levaram à radicalização do Conselho Supremo do Grande Oriente dos povos da Rússia.
Contemporâneos lembraram que nessa época um membro do Conselho Supremo, Alexander Fedorovich Kerensky, que havia se tornado maçom em 1912, empreendeu viagens de campanha à província. Arrecadação organizada de dinheiro para as necessidades do golpe. No entanto, quando, no mesmo outono de 1915, o já mencionado Mstislávski sugeriu que os líderes da Maçonaria russa organizassem um atentado à vida do czar, eles reagiram negativamente a essa iniciativa.
Mason e o último presidente do Governo Provisório, Alexander Fedorovich Kerensky. Foto de Karl Bulla.
Isso foi seguido por um protesto decisivo dos maçons ucranianos, cuja participação no movimento maçônico geral do Império Russo era muito grande. A resolução do Congresso Pan-Russo de Lojas Maçônicas em 1916 também não incluiu planos conspiratórios.
A ideia de um golpe de estado, embora capturou as mentes dos líderes da Maçonaria russa, mas apenas por um tempo. Em 1916, o centro da conspiração mudou para o grupo de oposição do general Alexander Krymov e do líder do Partido Octobrista, Alexander Guchkov. Não há nenhuma evidência convincente de que eles eram maçons.
Em uma base individual (ou seja, não em nome da organização maçônica), Guchkov foi apoiado por Nikolai Nekrasov, um fervoroso defensor das idéias do golpe. Em abril de 1917, eles planejaram organizar a apreensão do trem czarista para forçar Nicolau II a abdicar em favor de seu filho. No entanto, a Revolução de fevereiro impediu que seus planos fossem realizados.
Imediatamente após a revolução, o Comitê Provisório da Duma Estatal foi formado, com base no qual o Governo Provisório foi formado um pouco mais tarde. Entre seus membros, havia apenas três maçons - Alexander Kerensky, Nikolai Nekrasov e Alexander Konovalov - que tentaram (e às vezes com sucesso) nomear seus irmãos para cargos administrativos.
Obviamente, a Revolução de fevereiro não foi o resultado de uma conspiração maçônica organizada. Muitos membros das lojas maçônicas defendiam a ideia de um golpe de estado e até discutiam isso com não-maçons, mas isso não implicava em uma conspiração maçônica centralizada.
No entanto, mesmo que imaginemos que os eventos de fevereiro de 1917 foram realmente planejados por um “centro maçônico secreto”, nos deparamos com um exemplo comum da derrubada do governo por um grupo clandestino conspiratório de revolucionários que se autodenominam maçons.
