O escritor e pesquisador Robert Temple publicou recentemente O Segredo da Esfinge. Esta é realmente uma mina de ouro de informações; o livro com mais de quinhentos exemplares é complementado com fotografias e desenhos raros. Altamente recomendado para qualquer pessoa com o mínimo interesse no maior de todos os mistérios egípcios. O livro provará sua importância em um futuro próximo. No entanto, muitas das descobertas de Temple precisam de avaliação cuidadosa.
Uma das mais polêmicas é que a Esfinge nunca foi um leão reclinado, mas um chacal protetor ou cachorro de Anúbis.
Hoje é óbvio que a cabeça existente do monumento é muito pequena em comparação com o corpo. Alguns egiptólogos modernos acreditam que em algum momento no passado distante, a Esfinge adquiriu a face humana de um faraó. Na verdade, a cabeça inteira foi re-esculpida em um tamanho menor, talvez em vez de uma antiga representação de um animal correspondente ao resto do corpo. Mas foi um leão ou um chacal?
A primeira evidência da Esfinge na forma de um leão veio até nós da esmagadora maioria dos registros egípcios, ptolomaicos, gregos, romanos, cristãos primitivos e árabes medievais, bem como de relatos de testemunhas oculares - numerosos viajantes e cientistas europeus. No entanto, Temple se pergunta como as histórias e lendas antigas, transmitidas por muitas gerações, ainda conseguem preservar o cerne dos fatos históricos. Ele dá vários exemplos. E, no entanto, após vários capítulos, em contraste com o grande número de fontes sobre o leão-esfinge, ele proclama a falácia de tal conceito, que foi estabelecido há milênios. Se as informações de um conjunto de fontes são reconhecidas como verdadeiras, então por que outras observações sobre a Esfinge não podem ser confiáveis?
Temple prossegue afirmando que a Esfinge pode não ter sido um felino, porque seu corpo é muito estreito e seu dorso de pedra é muito horizontalmente reto, o que é mais adequado para o corpo de um chacal. Mas a resposta para o problema pode ter sido as limitações artísticas enfrentadas pelos escultores antigos.
É muito provável que a Esfinge tenha se formado a partir de uma colina, uma formação rochosa protuberante encontrada em muitos lugares do deserto do Saara-Líbia, onde o planalto de Gizé é apenas um pequeno detalhe. Ao sul da Esfinge ainda existe um bom exemplo de tal colina, um monte de calcário disforme cercado por dunas de areia. Sem dúvida, fica claro como a Esfinge começou, antes de se transformar em algum tipo de animal.
No entanto, não sabemos qual era o contorno original da antiga colina. Não foi possível recortar o dorso curvo da figura do leão, pois a superfície já era plana. O que sabemos com certeza é a existência de um poço de sepultamento vertical no meio das costas da Esfinge. E pelo menos um dos primeiros exploradores europeus da Esfinge acreditava que essa tumba era muito antiga, até mesmo pré-dinástica. Em outras palavras, ela já estava presente quando o monumento foi esculpido, e a sepultura foi cavada com uma colina ainda intacta.
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As medições dos afloramentos da colina original determinaram como as camadas superiores da Esfinge foram formadas. Como os escultores cortaram a rocha ao redor do futuro animal até sua base, sua figura foi limitada pelo tamanho e forma da colina. A imagem pretendida era a de um leão, apenas ligeiramente magro.
Talvez a maior objeção à ideia de Temple sobre a Esfinge-Anúbis seja a geologia existente do local. O corpo pedregoso original da Esfinge tem uma aparência distinta em camadas com poucas diferenças de cor. A razão é que a pedra calcária a partir da qual o monumento foi originalmente esculpido não tem estratificação consistente. A base é composta por pedra macia (tipo I), e o corpo inclinado é feito de calcário igualmente macio tipo II. Esse calcário é poroso, leve, escamoso e altamente suscetível às intempéries. É por esta razão que a deterioração contínua do corpo da Esfinge forçou um número de restauradores dinásticos, ptolomaicos, romanos e modernos a adicionar continuamente novas alvenarias à base original na tentativa de evitar que continuasse a erosão.
A cabeça, em contraste, tem uma forma de calcário muito mais dura, compacta e mais pesada com aparências escuras perceptíveis definidas pelo tipo III. A vantagem dessa pedra é que, quando esculpida, mantém melhor sua forma por muito mais tempo - razão pela qual os escultores antigos a escolheram. Mas o principal inconveniente é que a camada da qual foi cortada toda a cabeça é muito pesada. Mesmo a cabeça muito reduzida de hoje está lentamente desintegrando o calcário mais macio do pescoço e do peito. Os especialistas em restauração egípcios modernos temem que o peso desequilibrado da cabeça possa desalojar o pesado crânio de pedra como resultado. Por esse motivo, vários construtores dos últimos dois séculos adicionaram coleiras de cimento ao redor do pescoço. Terrivelmente feios, eles, no entanto,evitou que o animal "adormecesse" e perdesse o olhar ao nascer do sol. Além disso, em uma proposta recente para restaurar a barba da Esfinge de partes escavadas na base e preservadas no Cairo e nos museus britânicos, o Departamento de Antiguidades do Egito recusou porque a barba poderia puxar a cabeça para a frente. E isso, por sua vez, acarretará instabilidade geral e, possivelmente, a própria perda da cabeça.
Camadas geológicas da Esfinge.
Reconstruir a Esfinge com a cabeça de Anúbis seria incrivelmente suicida. A cabeça muito maior do chacal era principalmente de calcário Tipo III, que esmagaria a pedra mais macia do corpo. Além disso, a tentativa de reproduzir a característica mais característica do rosto de Anúbis, seu focinho comprido, colocaria ainda mais pressão sobre o peso de toda a cabeça, que provavelmente se partiria e cairia.
Por outro lado, se a Esfinge original fosse um grande leão com cabeça de gato, um crânio maior seria inteiramente possível. Uma fileira de pequenas esculturas de marfim das primeiras dinastias retratam um leão tradicional com uma grande cabeça projetando-se apenas ligeiramente para a frente, logo acima das patas dianteiras. Nesta imagem do monumento da Esfinge, a cabeça do leão ocupava parte do baú real e consistia em uma pedra menos pesada do tipo II. As patas dianteiras mais grossas, por sua vez, serviriam de suporte estrutural nas laterais da cabeça. Uma pedra mais pesada do tipo III nesta configuração de leão faria parte da juba do leão, caberia muito melhor nos estratos principais da área mais ampla, e o peso total da cabeça seria uniformemente distribuído no topo da cabeça.
Quando a Esfinge foi derrubada novamente, a cabeça do leão foi removida e a superfície total da rocha foi reduzida às dimensões existentes do tórax e da perna dianteira, enquanto o corpo recebeu uma nova cabeça humana de estratos de calcário Tipo III. Os escultores tiveram que se esforçar muito para reduzir proporcionalmente a cabeça do leão. Infelizmente, essa metamorfose desequilibrou o crânio humano recém-criado da Esfinge, que desde então se tornou um novo problema.
É muito digno de nota que os restos das tábuas reais das primeiras e três dinastias repetem muitas vezes a imagem de uma cabeça de leão com crina e patas dianteiras. Presumivelmente, o resto da figura do leão estava inacabado ou coberto de areia. Entre eles está o rosto liso de um leão sem olhos e sem boca, como se suas feições tivessem sido obliteradas pela prolongada erosão do vento. Se esta é uma representação real da Esfinge de Gizé em uma época em que o Egito estava emergindo como um estado, então este sinal indica claramente que o próprio monumento é de fato muito mais antigo e possivelmente pertence à era pré-dinástica.
Sem dúvida, os construtores egípcios das primeiras dinastias não teriam deixado uma estátua tão importante em estado deplorável e, talvez, tentado restaurá-la, dando à Esfinge novos recursos. Em Abu Roash, à vista de Gizé ao norte, foi encontrada uma pequena esfinge, atribuída à Quarta Dinastia. Ele tem o corpo de um leão, mas o rosto de uma mulher substituiu o rosto do gato. Talvez aqui vejamos outra reencarnação da Esfinge, sobre a qual existem muitas lendas e histórias. Você pode se lembrar do antigo mito grego sobre Édipo, no deserto, confrontado com uma esfinge fêmea e resolvido seu enigma mortal.
Trabalho de restauração.
A afirmação de Temple sobre a Esfinge, uma vez na forma de Anúbis, não foi confirmada. No entanto, ele oferece outras evidências de que em algum lugar do planalto de Gizé havia um santuário icônico dedicado ao deus chacal com uma grande estátua, possivelmente proporcional à Esfinge. Temple observa, por exemplo, que vários mastabas reais proeminentes ou locais de sepultamento das Quarta e Quinta Dinastias, localizados na parte sul do planalto de Gizé, têm afrescos ou relevos representando Anúbis no topo do santuário. O autor erroneamente confunde esta estátua e santuário com a Esfinge e o templo da Esfinge. Mas, na realidade, a Esfinge está localizada mais perto da borda leste do planalto, muito mais abaixo em relevo, talvez nem mesmo fosse visível dos mastabs em questão. Se houvesse uma estátua de Anúbis no planalto, era mais provável que estivesse no sudoeste, acima do mastab,dominando esta área.
Temple cita os Textos das Pirâmides, Textos da Tumba e outros registros de sepultamentos antigos que descrevem a mítica Terra de Rostau. Muitos tradutores o consideraram um lugar real em algum lugar da área de Gizé. Alguns textos sagrados vinculam Rostau ao santuário Asiris, que ficava próximo à “estrada” e rodeado de água, “Lago do Chacal”. Temple, observando a paisagem ao redor da Esfinge, afirma que em épocas anteriores o Nilo transbordava de suas margens todos os anos, a planície aluvial atingia as proximidades da Esfinge e, através do estreito canal ainda existente, a água circundava a própria Esfinge.
No entanto, Temple, em sua prova da identidade da Esfinge e Anúbis, identifica erroneamente a "estrada" mencionada em textos antigos como a estrada da pirâmide de Khafre (Khafre), que corre entre o lado sul da Esfinge e o fosso da Esfinge (ou "Lago do Chacal"). Ele ignora o fato de que os textos falam de "estradas" e "lagos" no plural, então havia mais de um desses lugares. Estudando os locais correspondentes nos textos funerários, descobrimos que vários centros de culto existiram em Gizé desde os tempos antigos. O agora perdido santuário de Anúbis era apenas um deles.
Temple faz a principal suposição errônea de que todos esses centros de culto de alguma forma se conectavam em um todo ao redor da Esfinge. Isso é contrário aos próprios textos, que fornecem descrições muito diferentes, até mesmo únicas, para cada centro. Por sua própria natureza, esses centros podem nunca ter se reunido.
O santuário de Anúbis que Temple está procurando era mais do que provavelmente associado à pirâmide rodoviária de Mykerin (Menkaure) ou a terceira pirâmide de Gizé. O autor observa que a única escultura de Anúbis encontrada em todo o planalto foi uma pequena estátua verde de diorito escavada entre as ruínas do santuário funerário de Mikerin, a leste da terceira pirâmide. Em seu livro, Temple reproduz uma fotografia da NASA de todo o planalto de Gizé, onde sinais de várias paredes e outras estruturas são visíveis na parte sul do planalto, próximo à estrada Mikerin. Nenhuma escavação foi realizada aqui.
Nos tempos antigos, quando a estação das cheias do Nilo chegou, a planície aluvial alcançou o extremo sul do planalto, a água se aproximou da própria borda do complexo Mikerin. Talvez o "Lago Chacal" estivesse localizado aqui? Cartas fúnebres também descreviam Anúbis como um deus "no topo da colina" - e se uma grande estátua do deus chacal de fato estivesse sobre o platô, deveria ser claramente visível do Nilo.
É mais provável que o santuário e a estátua perdidos de Anúbis, em vez de terem sido esculpidos em uma grande colina como a Esfinge, tenham sido construídos com cantaria. Mais tarde, eles foram desmontados, ou talvez tenham sido engolidos pelo deserto ao redor, quando o caos atingiu o planalto de Gizé no final do Reino Antigo.
