Em comparação com outros grupos étnicos na Mesoamérica, os maias deixaram para trás o maior número de textos hieroglíficos no período clássico e pós-clássico. A escrita congelada na pedra, a pintura, a cerâmica e os códigos permitem aproximar-nos e tentar compreender uma das culturas mais importantes da antiga Mesoamérica. Podemos nos familiarizar com datas de calendário, nomes de dinastias imperiais, emblemas de cidades, nomes de artistas e escultores antigos, deuses e rituais.
Pioneiros
A história começa em meados do século 19, quando dois textos hieroglíficos maias foram publicados pela primeira vez. O primeiro texto apareceu em 1810, quando Alexander Van Humboldt publicou cinco páginas de um "livro" da Biblioteca de Dresden. O segundo texto surgiu em Londres em 1822, a título de estudo do Capitão Antonio del Rio, realizado 35 anos antes, nas ruínas de Palenque, então conhecidas como Otolum. Ambos os textos, um escrito em papel e outro impresso em pedra, não passaram então por uma análise comparativa. Constantin Rafinesque (1783-1840) - Cientista americano, foi o primeiro a conectar o Códice de Dresden com os monumentos de Palenque.
Durante 1820, várias publicações apareceram e foi apresentada a ideia de que os hieróglifos de Palenque e o Códice de Dresden são monumentos dos maias, e não dos astecas, como se supôs anteriormente, e, aparentemente, estavam associados às línguas maias usadas naquela época. Além disso, foi sugerido que as combinações de pontos e linhas representam a numeração, onde o ponto simboliza um e a linha representa cinco. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). As primeiras descobertas de Rafinesque foram resumidas por seu seguidor, James McCullough, em 1829 em seu ensaio sobre as antigas ruínas da América. Essas conclusões foram esquecidas à sombra das publicações pretensiosas e duvidosas de John Stephens, que foram acompanhadas por belas ilustrações de Frederick Catherwood. (Stephens, 1841 e 1843).
Em 1863, o abade francês Brasseur de Bourbourg fez uma descoberta que influenciou todos os estudos subsequentes da escrita maia. Era um resumo de um manuscrito de Diego de Landa sobre a vida e a cultura maia na parte norte da Península de Yucatán. O Relatório de Negócios de Yucatan, escrito em 1566, forneceu dois tipos extremamente importantes de informações sobre a escrita maia: o primeiro, os nomes dos dias e meses maias de Yucatan, acompanhados pelos hieróglifos correspondentes, e o segundo, ilustrações, que Landa definiu como o alfabeto hieroglífico maia. Posteriormente, o primeiro formou a base para o estudo dos mecanismos do calendário maia, e o segundo provocou uma discussão entre os pesquisadores e suas reflexões sobre se os maias realmente tinham um alfabeto e se há correspondência entre hieróglifos e sons?
No final do século 19, um grupo de cientistas liderado por Ernest Forteman se concentrou no estudo do complexo mecanismo do calendário maia e interpretou a função de todos os hieróglifos no contexto do tempo. Ao mesmo tempo, o trabalho prático de Theobert Mahler e uma seleção enciclopédica de fotografias e desenhos de Alfred Percival Maudsley (1889-1902) foram publicados. Essas obras, juntamente com a pesquisa notável de Fortemman sobre o sistema de calendários, marcaram o início de um período intensivo de estudo da cronologia maia.
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Primeira metade do século 20: o período das comunidades
Em 1903, Charles Pickering Bowdich, da Universidade de Harvard, registrou a data de um dos dois monumentos que Mahler fotografou em seu relato dos monumentos encontrados em Piedras Negras, Guatemala. Bowditch fez uma suposição aleatória, mas extremamente importante, sobre os intervalos ou períodos de tempo dos maias. Em seu relatório, ele escreve: “Qualquer um dos períodos está associado ao governo, ao líder ou à vida de um guerreiro. Suponha que a primeira data da Estela número 3 seja a data de nascimento; o segundo - o início com a idade de 12 anos e 140 dias … o terceiro - 33 anos e 265 dias, e o quarto - sua morte com 35 anos e 60 dias."
Com o aumento do número de textos - incluindo os dois códigos maias, o parisiense e o de Madrid - os pesquisadores do Velho e do Novo Mundo começaram a se interessar especialmente pelo sistema de escrita maia, especialmente em hieróglifos não calendário, naqueles misteriosos períodos do século ou combinações de séculos onde não há numeração. O problema fundamental era a própria natureza do antigo sistema de escrita maia. Isso levantou as seguintes questões: os elementos escritos na pintura carregavam significado na imagem ou eram uma escrita fonética, onde cada elemento representava um som, uma sílaba ou uma palavra? Você está falando sobre um alfabeto real, conforme aparece no livro de Land?
Esse debate gerou duas escolas opostas, uma liderada pelo americano Cyrus Thomas e a outra pelo explorador alemão Edward Seler. Thomas defendeu que a escrita maia era fonética, Seler era ideográfica e os colegas Paul Schelhas e Ernest Fortemann partilhavam da sua opinião. Em 1910, a "guerra fonética" foi declarada encerrada e nenhuma das tendências existentes saiu vitoriosa. A polêmica foi esquecida nas próximas etapas da pesquisa, uma nova geração de epigrafistas focada em um tópico mais fundamental - o calendário maia.
Um grande avanço para essa pesquisa foi feito pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de Harvard, que trabalhou na pesquisa fotográfica de Theobert Mahler, e proporcionou uma oportunidade de conhecer o programa de pesquisa arqueológica do museu em Copan, Honduras. O Programa de Publicação do Carnegie Washington Institution revisou novos textos entre 1914 e 1958, um período de intensa pesquisa arqueológica maia em que dois maias aparecem: Silvanus Morley, que começou o trabalho prático em Carnegie, e John Eric Thompson, que acompanhou Morley a Chichen Itza em 1926.
Segunda metade do século XX. Passado renovado
Eric Thompson foi indiscutivelmente o estudante mais influente da ciência maia em geral, e do sistema de escrita em particular. As contribuições de Thompson são ótimas, cobrindo quase todos os aspectos da cultura mesoamericana. Em 1950, Thompson publicou Mayan Writing: One Version. Mais de uma versão. Thompson, em sua obra, sintetiza suas descobertas, com base no conhecimento mais profundo da arqueologia, etno-história e etnologia. Este resumo forneceu uma melhor compreensão dos hieróglifos e princípios gramaticais dos códigos; e também foi uma negação inequívoca de qualquer foneticismo no sistema de escrita maia.
Em 1952, um jovem pesquisador russo, Yuri Valentinovich Knorozov, publicou um de seus primeiros trabalhos, no qual criticava Thompson. Ele argumentou que o alfabeto de Landa era extremamente valioso, não tanto como o alfabeto, mas como uma série de caracteres com "significado fonético preciso". Em suma, Knorozov sugeriu que os maias podem tê-los usado e que os hieróglifos de Landa são sílabas fonéticas. Cada uma dessas sílabas incluía uma consoante e um som de vogal. Essa sílaba ou conjunto de sons pode formar uma palavra em combinação com outro som ou sons. Além disso, o término de tais combinações era uma adição de grafia que poderia ser evitada, por exemplo, a palavra tzul (cachorro), eles escrevem - tzu-lu.
A polêmica entre Thompson e Korozov era inevitável, além disso, aconteceu no clima da Guerra Fria. O ponto culminante foi a defesa das visões de cada um deles nas páginas da Antiguidade Americana (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). Os principais postulados de Knorozov foram aceitos pelos cientistas americanos.
Enquanto Thompson e Knorozov debatiam sobre o fonetismo, outros pesquisadores deram contribuições significativas para decifrar os hieróglifos maias. Eirich Berlin descobriu em Palenque e em outras cidades um grande número de hieróglifos, que diferiam dos demais por serem glifos menores combinados em um símbolo específico. E o último, em diferentes formas, dependendo dos glifos combinados, simbolizava uma determinada cidade. Berlin chegou à conclusão de que esses "emblemas" deveriam refletir as especificidades da cidade, os nomes de imperadores ou famílias que viviam na cidade.
Em 1952, Alberto Roos descobriu a lendária cripta do Templo das Inscrições; lá ele confirmou a conexão especial entre os hieróglifos e a vida real, com lugares e nomes reais. Abrindo a tampa, uma placa de pedra gigante foi descoberta, com baixos-relevos de hieróglifos. Era um sarcófago, não um altar, como se pretendia originalmente.
Mesmo os maiores céticos não duvidavam que os textos da laje estivessem associados, em primeiro lugar, aos restos mortais de uma pessoa que foi enterrada sob esta laje e aí foi encontrada. Essa foi a primeira rejeição direta da ideia, que existia antes dessa época, de que todos os representados nos monumentos maias eram sacerdotes ou deuses.
Nessa época, Berlim preparava sua tese sobre os "emblemas" e, graças à cripta de Palenque, foi sugerido que seus hieróglifos representassem o nome de uma pessoa enterrada em um sarcófago.
Tatiana Proskuryakova, artista e crítica de arte do Carnegie Institution de Washington e do Harvard University Museum, analisou os hieróglifos de Piedras Negras (Guatemala). Ao contrário de Bowdich, que pesquisou os mesmos textos sete décadas antes, Proskuryakova continuou essa longa pesquisa, que terminou com a publicação de uma hipótese lendária, cujo texto mudou fundamentalmente a visão dos hieróglifos maias. Nesta obra, são apresentados os possíveis hieróglifos para "nascimento" e "coroação", além de outros que parecem representar nomes ou títulos. Além disso, os conceitos de "verbos" e "substantivos" continuaram a ordem gramatical previamente formulada por Worf para decifrar o Código de Dresden. As conclusões de Proskuryakova foram imediatamente reconhecidas por Thompson e, em geral, por todos os seus colegas. A hipótese resistiu ao teste do tempo e foi a base para a reconstrução das dinastias reais de Yaxchilan, Quirigua, Tikal e outras capitais maias.
Desde meados dos anos 60, o desenvolvimento da pesquisa da epigrafia maia se manifestou em inúmeras conferências científicas que enfocam este tópico em particular, e também tópicos relacionados como lingüística, arqueologia e iconografia. Essas conferências começaram na Cidade do México com o Primeiro Workshop de Pesquisa sobre Escrita Maia em dezembro de 1966.
Os temas aos quais os antigos textos maias estão associados são descrições cronológicas da vida dos governantes. O trabalho da geração moderna de epigrafistas e seus colegas permite uma introdução sem precedentes à cultura maia. Familiaridade com os governantes-sacerdotes, seus totens e significado espiritual, com milagres e fatos reais. Com guerras e conquistas entre os antigos maias, com o pagamento de tributos. Hoje sabemos os nomes de verdadeiros imperadores, padres e outros representantes da elite, homens e mulheres, sua forma de vida, casamentos, rituais e enterros. Temos conhecimento de jogos de bola rituais, rituais de auto-sacrifício e o uso de casas e templos. Sabemos os nomes que os maias davam às coisas sagradas, como eram chamados de instrumentos de derramamento de sangue e tigelas para beber chocolate. Sabemos como eram chamados monumentos e altares, estruturas e suas partes. Aprendemos e podemos ler os nomes dos artistas e escultores que assinaram suas obras. Os nomes de lugares não apenas nos permitem designar esses lugares, mas também nos dão informações sobre tempos mais antigos, quando os deuses nasceram e criaram seus seguidores. Conhecemos as sagradas paisagens de cavernas e montanhas e as maravilhas da água. Sabemos um pouco mais sobre a percepção do mundo pelos antigos maias, tanto reais quanto místicos, e a conexão deste mundo com o espaço. A decifração dos hieróglifos maias permitiu que nosso diálogo acontecesse no tempo, contando-nos nossa história e nossos problemas. E isso nos deu a oportunidade de apreciar a grandeza e a singularidade dessa civilização desaparecida.quando os deuses nasceram e criaram seus seguidores. Conhecemos as sagradas paisagens de cavernas e montanhas e as maravilhas da água. Sabemos um pouco mais sobre a percepção do mundo pelos antigos maias, tanto reais quanto místicos, e a conexão deste mundo com o espaço. A decifração dos hieróglifos maias permitiu que nosso diálogo acontecesse no tempo, contando-nos nossa história e nossos problemas. E isso nos deu a oportunidade de apreciar a grandeza e a singularidade dessa civilização desaparecida.quando os deuses nasceram e criaram seus seguidores. Conhecemos as sagradas paisagens de cavernas e montanhas e as maravilhas da água. Sabemos um pouco mais sobre a percepção do mundo pelos antigos maias, tanto reais quanto místicos, e a conexão deste mundo com o espaço. A decifração dos hieróglifos maias permitiu que nosso diálogo acontecesse no tempo, contando-nos nossa história e nossos problemas. E isso nos deu a oportunidade de apreciar a grandeza e a singularidade dessa civilização desaparecida. E isso nos deu a oportunidade de apreciar a grandeza e a singularidade dessa civilização desaparecida. E isso nos deu a oportunidade de apreciar a grandeza e a singularidade dessa civilização desaparecida.
Essa longa jornada de pesquisa é marcada por diferentes estágios, altos e baixos, ciclos de sucesso e fracasso. Diante de tudo isso, fica claro que o momento da história em que nos encontramos hoje é idêntico a qualquer outro relacionado à pesquisa maia. A única diferença entre esses dois pontos é o processo de decifrar com sucesso a escrita maia e a cultura por trás dela.
Armina Volpert
