Dr. Seth Pancoast escreveu: "Newton foi levado à descoberta das leis físicas (as forças de atração e rejeição) através do estudo da Cabala."
Uma tradução latina de O Zohar Kabbala Denudata foi encontrada na biblioteca de Newton e agora é mantida no Trinity College em Cambridge. Em The Religion of Isaac Newton, Frank E. Manuel escreveu: "Newton estava convencido de que Moisés conhecia todos os segredos científicos."
Uma extensa literatura é dedicada às visões religiosas de Newton. O interesse por esse lado da personalidade de Newton é geralmente explicado pela necessidade de compreender melhor sua principal atividade científica (ver Cohen, 1960). No entanto, um dos maiores pesquisadores modernos de Newton, Popkin, coloca a questão ao contrário - por que um grande teólogo, como Newton, precisava de pesquisas físicas e matemáticas? Colocar a teologia no centro dos interesses de Newton é confirmado, por exemplo, pelo volume de trabalhos teológicos, que, de acordo com Popkin, é metade de tudo o que Newton escreveu (Popkin 1988).
O grau de familiaridade de Newton com a própria tradição judaica é avaliado de diferentes maneiras. Se algumas obras mencionam apenas seu conhecimento com as obras de filósofos judeus, em particular Maimonides (ver Dmitriev, 1991), então o maior conhecedor dos manuscritos de Newton, Lord Keynes, o chama de "o monoteísta judeu da escola Maimonides" (após McLachlan 1950). Em qualquer caso, uma grande parte do legado de Newton é dedicada à interpretação da Bíblia, e em suas interpretações, Newton se refere ativamente à tradição judaica de interpretação adequada (incluindo o Talmud).
A análise dos interesses "não científicos" de Newton é dificultada pelo fato de que as obras de Newton não foram publicadas na íntegra até agora. Não há nem mesmo uma descrição geral de todos os manuscritos sobreviventes. Partindo do próprio Newton (que deixou as obras correspondentes apenas em manuscritos), a relutância em publicar suas obras teológicas, obviamente, não pode ser considerada acidental.
Na verdade, durante sua vida era simplesmente perigoso publicar essas obras, uma vez que as opiniões de Newton estavam em desacordo com as geralmente aceitas e, provavelmente, poderiam ser consideradas criminosas. Durante toda a vida, Newton teve que esconder essas visões por medo de descobrir a proximidade com o Unitarismo - o movimento dos oponentes do dogma da Trindade, oficialmente banido em 1572. É característico que os judeus também fossem chamados de Unitaristas durante a Reforma.
É possível que preocupações semelhantes tenham impedido a publicação após a morte de Newton. Em qualquer caso, sabe-se que imediatamente após a morte de Newton em 1727, todo o seu patrimônio manuscrito foi revisado pelo Dr. Thomas Pellet, especialmente designado para preparar os manuscritos para impressão. No entanto, 84 dos 85 itens visualizados não podem ser impressos. Tho. Pelet.
Logo após a morte de Newton, dois de seus livros inéditos sobre a análise do texto da Bíblia foram publicados (Newton, 1728 e 1733). Depois disso, as publicações cessaram, apesar das inúmeras tentativas dos parentes de Newton - o pedido de publicação, expresso no testamento da sobrinha de Newton, permaneceu sem atendimento. Apenas mais um manuscrito foi incluído na coleção de cinco volumes (chamada "completa") das obras de Newton, publicada em 1777.
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E, no entanto, o desdém pelos manuscritos "não científicos" de Newton, que duraram até meados deste século, foi claramente causado não pelos temores cotidianos, mas pela discrepância entre o conceito prevalecente da figura de Newton e seus verdadeiros interesses. O mesmo desprezo pelo verdadeiro Newton era demonstrado não apenas por editoras, mas também por bibliotecas científicas, que constantemente “não encontravam” lugar para seu legado inédito.
Após repetidas recusas de bibliotecas científicas em aceitar os manuscritos para custódia, bem como depois de devolver alguns dos manuscritos já armazenados da biblioteca de Cambridge, os parentes de Newton venderam os manuscritos restantes em 1936 na Sotheby's.
A maior parte do acervo foi adquirida por dois pesquisadores.
O estudioso bíblico Professor AS Yahuda, que adquiriu alguns dos manuscritos, tentou doá-los às bibliotecas de várias universidades americanas proeminentes, mas suas propostas foram rejeitadas - apesar da intervenção de Einstein - por "falta de espaço" (ver Popkin, 1988). Posteriormente, de acordo com o testamento de Yaguda, essa coleção foi transferida para a Biblioteca Nacional de Israel.
Trechos da coleção de Lord Keynes, adquiridos no mesmo leilão e depois transferidos para a Biblioteca da Universidade de Cambridge, foram publicados em 1950 (a história dos manuscritos está resumida no prefácio desta edição - ver McLachlan, 1950).
Para apresentar a verdadeira imagem do mundo interior de Newton agora, é preciso ter uma ideia dos interesses e hobbies da comunidade científica de sua época. O fato é que a tradição judaica ocupava um lugar muito significativo naquela época. O hebraico era estudado nas universidades e, desde o século 16, seu estudo - junto com o estudo do latim e do grego - passou a fazer parte dos chamados colledges trilíngues que se espalharam pela Europa (Kukenheim, 1951). Uma gramática "universal" é publicada - a gramática do latim, grego e hebraico (Helvicus, 1619).
Um aumento particular no interesse pela tradição judaica foi causado pelo movimento da Reforma, que se voltou, em particular, para fontes primárias bíblicas. O estudo da tradição judaica está se tornando um componente importante da "nova educação". Com o aumento do interesse pelo estudo da natureza, as tentativas de revelar as razões ocultas da existência do Universo acabaram por estar associadas ao ensino místico judaico - a Cabala, cuja tradição incluía a busca de conexões entre os elementos da unidade mundial.
As idéias da Cabala ocupam um lugar significativo na nova iluminação (ver Yates, 1980, Ruderman, 1988). A síntese e sistematização do conhecimento, característica da nova educação, desenvolve-se no contexto das ideias sobre a correspondência entre os sinais divinos manifestados na natureza e os sinais do texto divino - a Sagrada Escritura. A Cabala era vista como a fonte de uma abordagem científica para a compreensão do significado oculto, a chave para a harmonia futura, para a restauração da unidade antiga perdida (ver Ruderman, 1988).
Surge a Cabala Cristã. Os Cabalistas Cristãos desenvolvem uma abordagem sintética para o estudo da natureza, do homem e do texto bíblico que é característico da Cabala teórica (ver Idel, 1989).
Por volta do século 17, o fascínio pela Cabala Cristã estava se mudando da Itália e França (onde a Contra-Reforma venceu) para a Alemanha e Inglaterra. A utopia de Francis Bacon "Nova Atlântida" está imbuída de idéias cabalísticas, as obras cabalísticas de Agrippa são publicadas na Inglaterra, a ordem Rosacruz está operando, clamando por uma reforma universal através da cabala. Sabe-se que Newton tinha uma cópia da edição Rosacruz (Manuel, 1974).
Em 1655 - 1657 Na Inglaterra, há um rabino holandês, Menashe ben Yisrael, próximo a Spinoza, que lutou pelo retorno dos judeus à Inglaterra (de onde foram expulsos em 1290). O livro de Menashe, The Hope of Israel, no qual o retorno dos judeus à Inglaterra estava associado à possibilidade da vinda do Messias, foi traduzido para o inglês em 1652 (ver Menasseh, 1987).
A expectativa da vinda do Messias, a expectativa do "milênio" - o milênio dourado - esses sentimentos reinavam entre os cientistas ingleses. Durante a Revolução Inglesa, as interpretações das Escrituras eram muito populares, especialmente as profecias do livro de Daniel, que previa "um reino que nunca se quebrará" (Dan. 2:44). Essas interpretações foram baseadas em uma combinação das tradições da Cabala e a abordagem racional, bem como na aplicação de conceitos matemáticos precisos. Cálculos baseados em profecias foram o foco do professor de Newton, o matemático John Barrow, que foi aluno de Joseph Mede, autor de um famoso tratado que interpreta a profecia bíblica. O próprio Newton subsequentemente confiou no trabalho de Mead (ver Webster, 1982).
Em conexão com o esperado início da harmonia universal, a necessidade de uma linguagem comum a toda a humanidade foi discutida. O hebraico também foi considerado candidato ao papel de uma língua perfeita, “reflete a essência das coisas melhor do que outras línguas” (Knowlson, 1975, p. 12). Em meados do século 17, um movimento de design de linguagem estava se desenvolvendo na Inglaterra com o objetivo de criar uma única língua universal, mas a influência do hebraico foi sentida em muitos projetos. Em particular, observou-se que ela pode ser tomada como modelo como uma linguagem que contém o mínimo de raízes (e, portanto, refletindo ativamente as conexões das "coisas" com o auxílio da formação de palavras desenvolvida devido à falta de raízes).
Todos esses sentimentos se refletiram na obra de Newton. Ele se familiarizou com a língua hebraica cedo o suficiente - o primeiro caderno conhecido, que Newton manteve antes de entrar na universidade, contém notas de transcrição que usam as letras do alfabeto hebraico (veja a publicação dessas notas em Elliott, 1954).
O primeiro trabalho científico de Newton, escrito em 1661 (aos dezoito anos, em seu primeiro ano de estudo em Cambridge), acabou sendo um projeto de uma linguagem universal, publicado pela primeira vez apenas em 1957 (ver Elliott, 1957, traduzido para o russo por Newton, 1986).
Neste projeto, a influência da língua hebraica é sentida em muitos detalhes. Os exemplos usam as raízes hebraicas características de três letras. Os indicadores gramaticais de uma letra refletem claramente a ideia das "cartas de serviço" hebraicas. Os modelos derivados, a estrutura das orações subordinadas, o mecanismo de negação se assemelham aos formalismos linguísticos do hebraico.
É indicativo que o texto do projeto seja precedido por um estranho título “O site disso é como um beijo”, que, aparentemente, deveria ser traduzido como “Parece um beijo”. O fato é que na tradição cabalística, o beijo simbolizava a fusão da alma com D'us. O fato de Newton conhecer a coleção de traduções latinas de obras cabalísticas "Kabbala denudata" é observado em Manuel 1974.
No futuro, Newton não volta à ideia de criar uma linguagem perfeita, mas se volta constantemente para a análise de textos bíblicos. No entanto, tal atenção à Bíblia, bem como a atenção de Newton à tradição judaica de sua própria interpretação, não parece de forma alguma ser evidência de que Newton pertencia a qualquer movimento religioso conhecido. Newton tem seu próprio relacionamento com D'us, mas, aparentemente, ele compartilha as opiniões de seus contemporâneos sobre a correspondência entre a estrutura do universo e as Sagradas Escrituras. Pelo menos a tarefa de compreender o texto da Bíblia realmente era para Newton igual à tarefa de compreender a estrutura do universo.
Ele costuma citar o texto na tradução, mas muitas vezes é sua própria tradução, que difere da canônica. Além de estudar os originais, Newton também se baseia na rica tradição judaica de comentar textos sagrados. Em suas numerosas interpretações de textos bíblicos, Newton constantemente justapõe as tradições judaicas e cristãs, censurando as traduções tradicionais por ignorância da tradição judaica. Newton também reprova os teólogos cristãos pela ignorância do "ensino rabínico". Seu Observations on Prophecy (Newton, 1733) está repleto de referências ao Talmud, bem como à confiável enciclopédia da época sobre questões judaicas, a sinagoga Judaica, do famoso hebraísta cristão Johann Buxtorf. Muitas referências a autoridades rabínicas, a comentaristas judeus da Bíblia, estão contidas em manuscritos não publicados,um dos quais é dedicado às obras do famoso filósofo judeu Maimonides (catalogado pela Coleção I. Newton na Biblioteca Nacional de Israel).
Em termos de estilo, as obras de Newton sobre temas bíblicos aproximam-se mais não de obras teológicas, mas de obras filológicas, às vezes lembrando as obras posteriores da escola crítica. Trata-se de uma análise textual detalhada com a fixação de trechos relacionados a diferentes fontes, com o estabelecimento do tempo de redação para detalhes individuais do texto. As reprovações pela ignorância da tradição também são puramente filológicas: Newton observa que o Texto do Novo Testamento é freqüentemente interpretado de maneira inadequada devido à ignorância dos detalhes dos ritos judaicos e que para sua compreensão adequada é necessário saber o uso da palavra correspondente. Assim, por exemplo, Newton se refere à descrição das cerimônias do Dia da Expiação para entender a palavra selo no Apocalipse (Newton, 1733, p. 266).
O segundo capítulo de "Observações" dá a impressão de uma obra filológica moderna. É dedicado à análise da linguagem dos profetas. Newton chama essa linguagem de figurativa ou simbólica (figurativa e hieroglífica), e explica as fontes das imagens por uma analogia estabelecida entre o mundo natural (mundo natural) e o mundo da vida social (mundo político - Newton, 1733, p. 16). Várias páginas são ocupadas por longas listas de correspondências semelhantes de Newton - correspondências de metáforas e símbolos com os fenômenos do "mundo social" que denotam: a palavra fogo significa guerra, forno significa escravidão, o mal é simbolizado por roupas manchadas e o julgamento é representado por escalas, etc.
Uma busca semelhante por símbolos ocultos também era característica dos círculos cabalísticos daquela época (Sharot, 1982), e muitas vezes é difícil traçar uma linha clara entre a visão mística introduzida e o simbolismo que realmente permeia o texto da Bíblia.
No entanto, a julgar pelas explicações detalhadas, referências à naturalidade da associação, analogias com a linguagem comum citadas por Newton em um dos manuscritos sobre a linguagem dos profetas (Jahuda MS 1, Biblioteca Nacional de Israel), o ponto de vista de Newton parece ser bastante racionalista.
Para compreender o texto das Escrituras, é essencial uma abordagem, possivelmente também colhida por Newton na tradição judaica de comentários, segundo a qual as correspondências observadas não são acidentais. E toda a Escritura está permeada por um único sistema poético - nas palavras de Newton "místico" - apresenta um único contexto poético. Este conceito está claramente expresso na obra de Newton, especialmente dedicada à análise da linguagem dos profetas, cujo primeiro capítulo foi publicado em 1950: “João não escreveu em uma língua, Daniel em outra e Isaías em uma terceira, todos escreveram na mesma linguagem mística … tão clara e definida em designações quanto a linguagem comum de qualquer nação”(Newton, 1950, p. 119).
É interessante que, como alguns estudiosos modernos, Newton compare imagens bíblicas com imagens da poesia egípcia e de outras poesias orientais - assim como “críticos que usam a mesma raiz em outras línguas orientais para entender o hebraico” (ibid., P. 120). Um pouco abaixo, Newton esclarece que é precisamente o simbolismo inerente à linguagem dos profetas que se aproxima dos “sacerdotes egípcios e sábios orientais”.
Como já mencionado, Newton critica severamente a tradição cristã por seu abandono da tradição judaica, mas ele é bastante “exigente” com os judeus, certamente não se solidarizando com eles, mas os censurando, como cristãos, por se afastarem da verdadeira fé. Por distorções de fé, a julgar pelos exemplos, queremos dizer idolatria, pela qual os profetas judeus tantas vezes reprovavam seu povo. Em um lugar Newton explica que João chamou os Gnósticos de Anticristos, e os Gnósticos são “uma espécie de pessoa que absorveu a filosofia metafísica dos Gentios e Judeus Cabalísticos” (Newton, 1733, p. 255).
De acordo com a definição de Popkin, Newton combinou a abordagem de um estudioso bíblico moderno com a firme convicção de que "com a leitura adequada do texto das Escrituras, ele pode desvendar o propósito de Deus" (Popkin, 1990, p. 103). Provavelmente, a crença em sua própria capacidade de desvendar a Divina Providência acompanhou Newton em todos os seus estudos, incluindo sua atitude para com a tradição judaica.
