O entrudo era a única época do ano em que se encorajava comer, vender e até brigar. Qualquer entretenimento tumultuado à primeira vista tinha um significado sagrado. "Kultura. RF" conta porque antigamente eles patinavam nas montanhas geladas, de acordo com as regras que batiam de parede a parede e porque enterravam os noivos na neve.
O entrudo é um símbolo do fim do inverno e do início da primavera. Após a adoção do cristianismo, a data do feriado passou a depender do início da Quaresma, que, por sua vez, está vinculada à data de rolamento da Páscoa. Nos tempos antigos, Maslenitsa era celebrada ao mesmo tempo. De acordo com uma versão, era o dia do equinócio vernal, de acordo com a outra - dia de Vlasyev, 24 de fevereiro em um novo estilo. O nome de São Blásio, o santo padroeiro do gado, apareceu no nome deste dia em vez do deus pagão do gado Veles. Todos os rituais do entrudo eram dedicados à fertilidade.
Comer demais e bratchina
No entrudo eles comeram e beberam muito. Atenção especial foi dada a uma refeição ritual peculiar antes da Quaresma - é assim que as pessoas “simulavam” uma vida futura bem alimentada. O prato mais famoso do entrudo, as panquecas, fazia parte da mesa comemorativa. Lembrando-se de seus antepassados falecidos, os camponeses pediram seu apoio durante a época de semeadura que se aproximava. Em muitas regiões, a bratchina era comum: para um banquete, faziam cerveja em um clube de uma grande empresa ou de uma aldeia inteira. A aldeia inteira o bebeu. Nas províncias do norte, eles fermentavam "em linho alto" e nas vizinhanças de Kharkov - "então o gado nasceu".
Vale a pena lembrar que mesmo há 100 anos as pessoas estavam constantemente envolvidas no trabalho físico e a comida não era algo facilmente disponível. Portanto, comer demais para um camponês do século XIX e para um homem moderno são conceitos diferentes.
Trenó
O rito da patinação estava intimamente ligado ao costume de visitar parentes próximos e distantes. Esta lição originalmente tinha um significado sagrado: andar a cavalo pela aldeia "ao sol", ou seja, no sentido horário, as pessoas ajudavam o sol a andar mais rápido, aproximando a primavera. No século 19, esse entendimento já havia se perdido.
Durante as viagens massivas, os trens eram compostos por dezenas de trenós e troncos, jovens amontoados no "transporte" lado a lado e com canções que dirigiam pelo bairro. Todo o distrito se reuniu na maior vila ou cidade onde a feira foi realizada. Preparados para o "congresso" com antecedência: os rapazes que iam procurar uma noiva compravam trenós novos, os cavalos eram enfeitados com arreios elegantes, as meninas pegavam trenós emprestados de parentes e se arrumavam para uma reunião geral.
Na maioria das vezes, os "congressos" eram realizados a partir de quinta-feira, terça-feira gorda. O evento principal foi a reunião no Domingo do Perdão. Assim o descreveu o correspondente do Bureau Etnográfico no final do século retrasado: “A cavalgada, como todas as festas de visita dos jovens na aldeia, só acontece durante o dia e termina repentinamente, como por um sinal. O sinal é a primeira batida do sino para as Vésperas. Todos literalmente correm para fora da aldeia e geralmente os afugentam como um fogo, de modo que em cerca de 5-10 minutos nem uma alma fica na aldeia, e há um silêncio como na Grande Quaresma. " Na noite do Domingo do Perdão, os preparativos para o jejum começaram, o primeiro toque da campainha foi um sinal do fim de Maslenitsa.
Esquiar nas montanhas geladas
Esse costume deveria garantir a colheita: "quanto mais longe você vai, mais tempo vai durar o linho". Lâminas de gelo foram construídas em cada aldeia e, às vezes, uma lâmina separada em cada rua. Eles geralmente cavalgavam não um de cada vez, mas com uma gangue inteira, sentados em um trenó, peles ou esteiras (tecido grosso como estopa. - Ed.). Eles fizeram "gelo" - despejaram água em uma rede de vime ou uma cesta e expuseram à geada. Caras fortes podiam andar de skate, ou até mesmo ficar em pé, agarrando-se com um "trem". Era chamado de "patinar com yuru". Bancos eram freqüentemente usados em vez de trenós e blocos de gelo, e para fazê-los rolar melhor, eles eram encharcados com água e congelados. "Barcos" especiais, "carretéis", "espinhas" eram escavados na madeira.
O morro era ponto de encontro de jovens que ainda não haviam formado família. Nos velhos tempos, os solteiros eram ridicularizados e condenados, e em Maslenitsa os jovens eram novamente lembrados de que era hora de se casar. O cara que rolou a garota montanha abaixo de joelhos tinha o direito de beijá-la em público. Não era considerado repreensível quando um cara rolava montanha abaixo com duas garotas ao mesmo tempo - uma em cada joelho.
Jogos com noivos
Os personagens principais de Maslenitsa eram os recém-casados. Em alguns distritos, apenas "recém-casados" foram convidados - aqueles que se casaram no ano novo, depois do Natal.
Mais frequentemente, todo mundo que jogou um casamento após o Maslenitsa anterior foi considerado "jovem". Certamente participavam de passeios de trenó, visitando todos os parentes - recorriam aos ancestrais em busca de proteção e "desenrolavam" o sol - fonte de vida e fertilidade. Daí, aliás, o costume moderno de cavalgar no dia do casamento em lugares memoráveis.
Eles não passavam sem os recém-casados e esquiando nas montanhas. Por exemplo, nas províncias de Perm e Vologda, o noivo foi empurrado para o bastão (parte interna da casca da árvore. - Ed. Aprox.) Ou a pele, os caras se amontoaram em cima e toda a turma - cerca de 15-20 pessoas - desceu a montanha. Na província de Arkhangelsk, um jovem cônjuge estava clicando em sua esposa do topo de um escorregador de gelo, sentado em um trenó. Ela escalou a montanha e sentou-se de joelhos com o marido. Os arredores não permitiam que o trenó rolasse até que a esposa beijasse o marido o número mencionado de vezes. O ritual de enterrar os jovens na neve era generalizado, às vezes eles eram jogados para fora do trenó em um monte de neve. Alguns pesquisadores atribuem a esses rituais um valor purificador e de teste.
Brigas
As lutas no entrudo também eram rituais. Eles mediram a força de modo que "uma forte colheita nasceu". O lugar mais conveniente para lutar era o gelo do rio.
Era proibido infligir deliberadamente ferimentos graves uns aos outros e se vingar de queixas pessoais. Era preciso lutar "com as mãos nuas", ou seja, sem porretes, facas e outros objetos pesados ou pontiagudos. A regra foi observada: uma pessoa mentirosa e uma mancha (em que há sangue) não se espanca. Os homens mais fortes não participavam das batalhas, mas desempenhavam o papel de "observadores" e "salvadores", intervindo na luta apenas quando necessário.
As lutas de punho eram mais frequentemente realizadas de parede a parede. Cada equipe tinha seu próprio “chefe”, que colocava os “lutadores” e pensava na estratégia. Primeiro convergiram para o gelo duas festas de meninos de 10 anos e mais velhos, depois meninos-pretendentes e, finalmente, homens. Na província de Nizhny Novgorod, mulheres casadas lutaram de parede a parede, "de modo que o linho nasceu".
O tipo de combate mais antigo é o "jumper-dump". Aqui, cada um escolheu um adversário para si em altura e força e lutou com ele até a vitória ou derrota completa. Então ele "lutou" com um novo inimigo. Esse tipo de briga não era muito comum: era considerada a mais brutal, muitas vezes provocando o acerto de contas pessoais.
Pegando uma cidade de neve
lê-se que essa diversão foi inventada na Sibéria, de onde se espalhou para algumas províncias centrais. Surgiu relativamente tarde, no início do século XVIII.
Os cossacos, a mais antiga população russa da Sibéria, encenaram uma espécie de "reconstrução histórica" em memória da conquista de terras distantes. Uma fortaleza de neve com um portão foi construída com antecedência. Para fortalecer, toras foram cravadas na base da cidade; de modo que as paredes e portões foram congelados, eles foram derramados com água. No Domingo do Perdão, os participantes foram divididos em duas equipas: lacaios defenderam a fortaleza, cavaleiros - atacaram. Havia outra opção:
“Na província de Yenisei, os rapazes estão construindo uma fortaleza de gelo com um portão no gelo; eles colocaram os guardas lá. A pé e a cavalo partem para o ataque; pedestres escalam a parede e cavaleiros invadem o portão; os sitiados se defendem com vassouras e chicotes. Após a captura da fortaleza, os vencedores caminham em triunfo, cantam canções e gritam de alegria. Aqueles que se destacaram são conduzidos à frente, então todos festejam. É assim que a captura da cidade de neve foi descrita no século 19 pelo etnógrafo Alexander Tereshchenko. Às vezes, o personagem principal do ataque, que foi o primeiro a invadir a fortaleza, foi encharcado de água ou forçado a nadar em um buraco no gelo.
Nos arredores de Krasnoyarsk, a cidade era um portão sem paredes. Um dos atacantes teve que quebrar o portão e destruir sua barra superior. Esta versão divertida foi retratada pelo descendente dos cossacos Yenisei, Vasily Surikov, em sua pintura "Tomando a Cidade da Neve".
Eliminação do entrudo
Como personagem mitológico, Maslenitsa simbolizava o inverno e a morte. Uma efígie de Maslenitsa - uma enorme mulher de palha - no início da semana Maslenitsa foi saudada com canções magníficas, conduzida em um trenó e rolou colina abaixo. No último dia do feriado, Domingo do Perdão, Maslenitsa foi despedido: eles foram enterrados, despedaçados ou queimados.
Freqüentemente, essa cerimônia acontecia sem nenhum bicho de pelúcia. Por exemplo, no distrito de Poshekhonsky da província de Yaroslavl, durante toda a semana Maslenaya, as pessoas coletaram lenha para um incêndio gigante, chamado de "queimar Maslenitsa". A incineração era para garantir o renascimento de um jovem mundo novo.
Em alguns lugares eles pularam a fogueira da “despedida”, em outros queimaram todo o lixo coletado na aldeia ou jogaram panquecas, manteiga e outras comidas rápidas no fogo. Carvão e cinza do incêndio do entrudo foram enterrados na neve ou espalhados pelo campo. Acreditava-se que dessa forma a terra esquentaria mais rápido e pariria melhor.
A cerimônia do enterro no entrudo, de acordo com o folclorista Vladimir Propp, estava intimamente associada ao riso ritual. Portanto, a queima foi acompanhada por uma procissão de pantomimas, comédias folclóricas foram tocadas. Os camponeses incorporaram eventos reais na história sobre a vida dos personagens principais - Maslenitsa, Pancake e Voevoda - eles zombaram dos crimes conhecidos de seus companheiros. Em Maslenitsa foi possível "puxar" até o mestre, a polícia e o governador.
Autor: Ekaterina Gudkova
