"Capítulo I. Tempos pré-históricos"
"Capítulo II. Idade do Gelo"
"Capítulo III. Regiões árticas"
"Capítulo IV. Noite dos Deuses"
"Capítulo V. Amanhecer Védico"
"Capítulo VI. Longo dia e longa noite"
"Capítulo VII. Meses e estações"
"Capítulo VIII. O caminho das vacas"
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"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 1. Lenda de Indra e Vritra"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 2. Quatro vitórias de Indra na luta contra Vala"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 3. Cosmologia no Rig Veda"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 4. Circulação cósmica de águas atmosféricas em mitos"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 5. Quadragésimo dia de outono - o início da luta de Indra"
"Capítulo X. Mitos védicos sobre as divindades matinais. Ashwins"
Já discutimos a lenda dos sete Adityas e seu irmão prematuro acima e mostramos que estamos falando de sete meses de sol no Ártico. Mas este não é o único período de luz, o sol está lá em momentos diferentes no céu, dependendo da localização do observador. Os períodos de oferecimento de sacrifícios pelos Navagwamis e Dashagwamis duram de nove a dez meses, e a lenda de Saptavadhri, referindo-se às façanhas dos Ashvins, também fala do último período. Chegou a hora de discutir a questão: existe uma história sobre Surya no Rig Veda em conexão com tal fenômeno? Os dez meses de sol são indicados pela indicação de dez cavalos na carruagem de Surya, mas há evidências ainda mais expressivas na lenda de como Indra roubou a roda do sol. Para entendê-lo corretamente, devemos primeiro olhar para o problema da conexão entre Indra e Surya.
Já foi indicado acima, no capítulo anterior, que Indra é o personagem principal na luta entre as forças da luz e das trevas. Foi ele quem garantiu o nascer do sol desde o amanhecer, ou seja, ajudou o sol a brilhar (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), ajudou a subir ao céu (I, 7, 3). É indicado que o sol estava na escuridão (III, 39, 5), onde Indra, apoiado por Dashagwami, o encontrou e o ergueu ao céu para as pessoas. Foi novamente Indra, que abriu o caminho para o sol (X, 111, 3), ele lutou com os demônios das trevas para fazer a manhã florescer. Em todos os lugares Indra é descrito como um amigo de Surya e seu assistente, mas, apesar disso, uma história aparece de repente no Rig Veda que Indra tomou ou roubou a roda do sol (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). Foi sugerido que a lenda pode referir-se ao escurecimento de sua nuvem ou à sua visita diária. Mas o primeiro é tão irregularque dificilmente pode se tornar a base da lenda, e isso está fracamente conectado com as ações de Indra; para confirmar a segunda, não encontramos indicações oficiais.
Devemos, portanto, dar uma olhada mais profunda na lenda e procurar maneiras mais aceitáveis de explicá-la. A carruagem de Surya é descrita no Rig Veda como uma roda (I, 164, 2), mas essa roda tem sete significados e, em indicações posteriores da mitologia, é chamada de "eka-chakra" ("uma roda"). Se esta roda for roubada, o sol vai parar e tudo vai congelar. Ao mesmo tempo, a lenda, ao que parece, fala do próprio sol como uma roda. Assim, nos hinos (I, 175, 4; IV, 30, 4) "suryam-chakram" é mencionado, ou seja, o próprio disco solar é chamado de roda. E quando se diz que essa roda foi roubada, então devemos supor que o sol foi roubado, e não uma das duas rodas de sua carruagem, após o que teria que ser desconhecido como continuar seu caminho.
Mas o que Indra faria com essa roda solar ou com o próprio sol, que ele havia roubado? É relatado que ele usava os raios do sol como arma para queimar demônios (VIII, 12, 9). Isso significa que roubar a roda e derrotar os demônios coincidem no tempo. A batalha de Indra com os demônios tem como objetivo principal reavivar a luz, e cabe perguntar - como poderia Indra usar o disco do sol como arma em um ataque em nome de devolver o sol perdido na escuridão? Afinal, isso chega perto de afirmar que esse disco do sol foi usado como uma arma para restaurar o mesmo sol que se acreditava ter se perdido na escuridão. Mas esta é apenas uma aparente dificuldade que surge como resultado de novas idéias sobre escuridão e luz.
De acordo com essas idéias, é impensável que Surya e as trevas permaneçam no mesmo lugar. Mas o Rig Veda fala claramente de "o sol habitando nas trevas". Isso ocorre em pelo menos dois hinos (III, 39, 5; I, 117, 5), e isso só pode ser explicado pelo fato de que os bardos védicos acreditavam na perda de luz pelo sol quando ele se escondia atrás do horizonte, ou em seu desaparecimento temporário brilhar durante a batalha com os demônios das trevas. Nenhuma outra teoria pode explicar o significado da expressão "tamasi kshiyantam" ("permanecer na escuridão"), e se você concorda com isso, então é fácil entender como é o disco do sol, podemos dizer que Indra o usou para derrotar os demônios e restaurar a manhã Sveta. Para esclarecer isso, pode-se dizer que Indra ajudou o sol a destruir o obstáculo que suprimia ou obscurecia seu brilho, e quando esse obstáculo foi removido,o sol recebeu sua luz e ascendeu do oceano inferior. Assim, Indra é corretamente descrito no hino (IV, 17, 14) como o sol que parou a roda. Virando-se, ele o jogou na escuridão oculta no fundo de rajas, ou seja, no mundo inferior das trevas. E uma passagem importante no hino (VI, 31, 3) significa o seguinte: “Ó Indra, com sede de vacas (lutando por vacas), você, junto com Kutsu, está lutando contra Shushna, Asushi e Kuyava. No final de dez (meses) você rouba a roda de Surya e destrói as calamidades. "você e Kutsu estão lutando contra Shushna, Ashushi e Kuyava. No final de dez (meses) você rouba a roda de Surya e destrói as calamidades. "você e Kutsu estão lutando contra Shushna, Ashushi e Kuyava. No final de dez (meses) você rouba a roda de Surya e destrói as calamidades."
(Muitos estudiosos discutiram sobre o significado da palavra "dez" neste e em outros hinos próximos a ele, acreditando que poderia significar "a cada dez dias" da luta de Indra, mas tal luta não poderia ser repetida a cada dez dias, como alguns traduziram. Pode ser anual, e, de acordo com as regras gramaticais, o numeral dado aqui deve ser entendido como usado no caso genitivo "dez", isto é, "no final de dez") *.
* Aqui, entre colchetes, está a essência das disputas de Tilak com outros cientistas sobre este assunto. A necessidade de excluir essas páginas da tradução é declarada no prefácio do tradutor.
Traduzindo a estrofe desta forma, vemos que na antiga pátria dos arianos, o sol completou seu curso anual em dez meses e foi escondido, e então Indra entrou em batalha com Vritra, tentando elevar o sol ao céu novamente. Foi ele quem roubou o disco do sol e se armou com ele para lutar contra os demônios (Vritra, também chamado de Shushna, Asusha e Kuyava - essas palavras atuam como definições da qualidade de Vritra e significam "seca", "glutão" e "maldição pela colheita").
Toda essa lenda, citada não apenas em um hino, como um todo, tendo sido explicada através da teoria ártica, torna-se compreensível.
Continuação: "Capítulo X. Mitos védicos sobre divindades matinais. Sete. Nove. Dez."
