Otto Rahn nasceu em 18 de fevereiro de 1904, na pequena cidade de Michelstadt, no sul da Alemanha. Depois de se formar em um ginásio clássico aos dezoito anos, ele estudou direito, filosofia, história dentro das paredes de uma das universidades alemãs …
… 1926, atrás da Faculdade de História e Filologia, Otto foi deixado na universidade para se preparar para uma cátedra, com a intenção de escrever uma dissertação sobre o famoso trovador provençal Guyot, autor do poema sobre o Santo Graal. (Foi com base no poema agora perdido que Guillot criou seu "Parzifal", do adepto Templário Wolfram von Eschenbach 1170-1220; Rahn sabia de cor.)
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Quando Otto Rahn pegou o Parzival de Wolfram von Eschenbach pela primeira vez e o leu de capa a capa pela primeira vez, ele notou uma notável semelhança com os nomes e lugares no sul da França, sugerindo que Munsalvaesche, o castelo do Graal em Parzifale (Richard Wagner a chamou de Monsalvat - Montsalvat), nada mais é do que a fortaleza catariana de Monsegur (Munsalveshe é o nome português, traduzido para o francês - Montsalvat.) Na obra de Eschenbach, ele sentiu a influência da poesia cátara no autor. Mas Rahn não parou apenas nas páginas de Wolfram von Eschenbach, ele foi além.
A duvidosa suposição de que os perseguidos cátaros se escondiam no subsolo e realizavam seus misteriosos ritos em templos subterrâneos foi tirada por Otto Rahn do apaixonado explorador dos cátaros Antonin Gabal, que vivia lá, na área de Montségur, dedicando toda a sua vida ao estudo da história do movimento albigense. Gabal permitiu que Ran usasse sua biblioteca e museu particular, onde materiais exclusivos eram mantidos. Em cartas, Ran o chamava de "Trevricent" (tio de Parzifal na obra de Wolfram von Eschenbach) e desenvolveu as idéias delineadas no livro de Gabal "O Caminho do Santo Graal", que permaneceu praticamente desconhecido para a grande maioria do público leitor.
Otto Rahn nunca escreveu sua tese e, depois de se formar na universidade, viajou por cinco anos pela Itália, Suíça, Espanha e França, fazendo pesquisas no campo da Idade Média, em particular, heresias protestantes, coletando evidências da existência do lendário Graal. Otto Rahn também foi infectado pela infecção do Catar. Ele "adoeceu" e "adoeceu" - para sempre.
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Pesquisadores modernos acreditam que "Otto Rahn conduziu sua pesquisa de acordo com o método da" história viva ". Os historiadores do gabinete ainda rejeitam esse método, submetendo-os ao ridículo. Embora o autor, por sua própria declaração, “não tenha definido a tarefa de fornecer um resumo exaustivamente completo do enorme material” sobre a “heresia do Catar”, ele realmente conseguiu. Ele foi o primeiro a analisar de um ponto de vista unificado muitos aspectos do sistema religioso e filosófico mais interessante e original da Europa medieval. Ran escolheu uma forma de apresentação muito original - "notas de viagem", que permite ao leitor sentir seu próprio envolvimento no "grande segredo dos cátaros" - o segredo do Graal "(Tokmakov V. Graal: o grande segredo dos cátaros // Altai Pravda. 24 de outubro de 2003.).
No início do verão de 1929, Otto Rahn chegou ao Languedoc (sul da França). Estabeleceu-se na aldeia de Lavlane e, ao longo dos três meses seguintes, passo a passo, metro a metro, explorou a destruída fortaleza cátara no Monte Montségur, bem como as grutas das montanhas circundantes. ("Por muito tempo eu vivi nas montanhas de Tabor", escreveu o próprio Otto Rahn. "Fiquei fascinado pelos salões de cristal e criptas de mármore das cavernas heréticas. Minhas mãos estavam colocando de lado os restos dos" puros "e nenhum pé não os destruiu. Quando meus passos ao longo dos corredores da caverna ecoaram com um rugido, muitas vezes eu parava e ouvia o som da canção do trovador sobre o amor supremo que torna o homem igual a Deus na espessura da montanha … "(Ran O. Cruzada contra o Graal. M., 2002. S. 299; Ver também: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 118-120.).)
Aqui, em Languedoc, todos os lugares - a cidade de Carcayon e a montanha sagrada dos cátaros, Montsegur e a Igreja de Rennes-le-Château foram cobertos pela história medieval, e parecia que era aqui que todas as lendas sobre o Graal estavam conectadas.
“Estudando o épico sobre o Rei Arthur, apenas um historiador literário consegue encontrar Perseval (Parzifal), Galahad e Titurel. Explorar as cavernas - e elas eram os “documentos” mais importantes, embora tácitos e perigosos para mim - requer as habilidades de um espeleólogo e de um historiador antigo. E apenas para o artista é suficiente dizer "Sesame, abra" para penetrar no círculo misterioso e de conto de fadas do Graal ", escreveu o impressionável mas sóbrio Otto Rahn (Ran O. Cruzada contra o Graal. M., 2002, p. 8; Veja. também: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). A perseverança era o que diferenciava Rahn de dezenas de seus colegas arqueólogos.
A mesma pergunta foi feita repetidamente a Ran: por que, por que ele estudou as fontes escritas com tanto pedantismo, fez exaustivas passagens subterrâneas, mediu centímetro por centímetro de cavernas e grutas …
Ele respondeu:
"… Eu só quero apresentar meus contemporâneos a uma nova terra …" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. P.9.).
E para isso, em sua opinião, o Graal era necessário!
“A palavra“Graal”estava coberta de escuridão ainda antes. A ambigüidade não só em questões de forma, mas também em relação à origem do nome indica claramente que o santuário tinha sua própria pré-história, na qual havia outro valor tangível conhecido, também chamado de "Graal" (Ran O. Cruzada contra o Graal. M., 2002, p. 9; Ver também: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, p. 43).
O raciocínio de Rahn está subordinado a uma única atitude:
Junte-se ao mistério do Graal e você terá o mundo inteiro.
E Ran "se juntou":
“Os numerosos fracassos do movimento dos cruzados resultaram em um resfriamento consciente do fervor religioso. O que está acima da razão não foi forçado a sair da consciência da sociedade cavalheiresca, mas deixou de ser a única estrela-guia. O mundo ao redor do Oriente, cheio de milagres e fabuloso esplendor, fazia-se sentir aos soldados dos países ocidentais cada vez mais persistentemente. A natureza exótica e outras pessoas despertavam curiosidade e admiração. Nas histórias de viagens e nos desvios do tema principal, a emoção das testemunhas oculares é sentida. Os velhos preconceitos pesavam cada vez mais sobre os seguidores do Profeta. No Oriente, eles descobriram uma civilização que era em muitos aspectos superior a eles, eles não adoravam muitos deuses lá, mas professavam fé em um único deus, os habitantes de lá tinham idéias corretas sobre os valores universais,e os guerreiros costumavam cruzar as lâminas em uma luta justa por suas convicções de cavaleiros. O lugar do preconceito cego era freqüentemente ocupado pelo fanatismo míope, especialmente nos dias das batalhas mais difíceis. Esse estranho clima abriu as portas dos países ocidentais para a onda espiritual do Oriente, que até então era guardada com medo. O romance das Cruzadas se espalhou para o Ocidente. Mas ela, como qualquer romance, era baseada na insatisfação, lutando pelo grande Desconhecido - pelo Graal …lutando pelo grande Desconhecido - pelo Graal …lutando pelo grande Desconhecido - pelo Graal …
Boa parte desse romance das Cruzadas entrou na poesia da época. O fabuloso esplendor do Oriente, com suas visões e estados de espírito diferentes daqueles do Ocidente, fornece o princípio criativo com o material mais rico, toma posse dele e o inspira; no entanto, ainda não foi possível fundir esse exotismo com memórias mundanas em uma unidade harmoniosa, e tudo isso - com lendas cristãs.
O Parzival de Wolfram / Eschenbach é uma prova desse romance das Cruzadas. Seu mundo esquemático, meio sensual, meio espiritual, duplo aparece diante de nós em sua poesia, e graças a este mundo o leitmotiv dos sons da visão profunda. Contra o pano de fundo de todas as aventuras e milagres de contos de fadas, surge o símbolo dessa aspiração: a santidade de uma natureza não cristã, mas com raízes religiosas. O próprio Wolfram é preenchido com a mesma tolerância. Apenas lemos uma vez sobre como o pai de Parzifal, Hamuret, vai ao serviço do “principal inimigo” do Cristianismo …”(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn estudou a geometria da fortaleza sagrada de Montségur, sua orientação - paredes e seteiras - em relação ao nascer do sol e sua relação com outros lugares sagrados dos cátaros-albigenses, encontrou passagens para cavernas misteriosas, onde, como ele pensava, um tesouro misterioso deveria estar escondido.
Ele, sozinho, viajou para todas as aldeias vizinhas, tendo visitado todas as igrejas locais, cemitérios locais, folheando toda a literatura disponível para ele nas bibliotecas e museus locais. Ele foi muito ajudado, ele viu os mais misteriosos recantos, passagens, entulhos, inscrições, túmulos crescidos demais, caminhos e assim por diante, e assim por diante.
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Ran diz:
“Quando as paredes de Montségur ainda estavam de pé, os cátaros, limpos, guardavam o Santo Graal nelas. E Montségur estava em grande perigo. O exército de Lúcifer se aproximou de suas muralhas. Eles queriam capturar o Graal para fortalecê-lo novamente na coroa do príncipe das trevas, de onde ele caiu quando os anjos rebeldes foram lançados do céu. E quando a batalha estava quase perdida, uma pomba branca voou do céu e Tabor se abriu. Esclarmonde, protetor do Graal, jogou o santuário nas entranhas da montanha e ela se fechou. Então o Graal foi salvo. E quando os demônios tomaram posse da fortaleza, perceberam que estavam atrasados. Furiosos, tomaram os cátaros e os queimaram sob as muralhas da cidade … (Ran O. Cruzada contra o Graal. M., 2002, p. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Ou seja, Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921. P. 23.)
“Os cátaros deixaram as montanhas apenas para dar aos moribundos um 'último consolo' ou para encenar lendas antigas para cavaleiros e damas nobres em um festival em algum castelo. Em longas vestes negras, com uma tiara persa na cabeça, eles pareciam os brahmanas ou discípulos de Zaratustra. Quando um deles morreu, eles tiraram o pergaminho com o Evangelho de Jonas, que usavam no peito, e leram:
“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Deus é Espírito, e quem se volta para ele, volte no Espírito. É bom para você que eu esteja morrendo. Afinal, se eu não morrer, o conforto de Deus não virá para você. Quando virá o Consolador, a quem enviarei a você …"
Diaus vos benesiga. Deus te abençoê!
E os cátaros voltaram para suas cavernas … (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 67.)
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Um talentoso escritor de ficção desapareceu em Rana:
“Os camponeses da pequena aldeia de Montségur, que, como um ninho de abelha, pairava sobre o desfiladeiro de Lasse, aos pés das falésias coroadas por uma fortaleza rebelde, dizem que no Domingo de Ramos, justamente no momento em que o padre celebra a missa, o Tabor se abre em um lugar isolado escondido em floresta densa. É aqui que os tesouros dos hereges estão escondidos. Ai daquele que não sai das entranhas da montanha antes que o sacerdote entoe as palavras finais “ite missa est”. Nesse momento, a montanha se fecha e o caçador de tesouros chega ao fim: ele é picado por cobras que guardam o tesouro … (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, p. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 75.).
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O infatigável Otto Rahn explorou a gruta Sabart ao sul da Montanha Montségur e com muito cuidado a gruta Lombrive, que a população local chamou de "Catedral".
No fundo da gruta, Ran descobriu salões cujas paredes eram cobertas com símbolos típicos da época dos Cavaleiros do Templo (Templários), ao lado dos emblemas dos Cátaros. Esta descoberta confirmou as alegações de historiadores místicos de que os Cavaleiros Templários e os Cátaros eram intimamente relacionados em uma época.
Um dos desenhos esculpidos na parede de pedra lisa da gruta era uma lança. A lenda do Rei Arthur é o que imediatamente vem à mente.
Ou talvez aqui esteja uma dica da Lança do Destino, que será discutida mais tarde?
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“Uma tribo inteira de trogloditas poderia ter se estabelecido nas inúmeras cavernas de Sabart. Além de grandes cavernas que se estendem nas profundezas das montanhas por quilômetros, existem muitas grutas e depressões entre as falésias. - Foi o que Otto Rahn escreveu em seu diário sob a luz fraca de uma vela de estearina. - E agora mesmo nessas grutas e nichos dá para ver os lugares onde antes ficavam as vigas. Havia habitações, das quais o fogo e o tempo deixavam apenas paredes de calcário enegrecido, várias toras meio apodrecidas ou carbonizadas e até mesmo em lugares onde o fogo e o poder de destruição eram impotentes - um desenho ou uma inscrição:
- uma árvore, "árvore do mundo" ou "árvore da vida", crescendo no centro do paraíso, que os gregos já conheciam. As Hespérides guardam as maçãs douradas;
- um barco cuja vela é o sol;
- peixe, um símbolo de uma boa divindade;
- uma pomba, a personificação do Espírito Santo;
- o nome de Cristo em letras latinas ou gregas;
- a palavra "Getsêmani";
- uma inscrição GTS belamente desenhada, com toda a probabilidade, uma abreviatura "Jardim do Getsêmani", onde Jesus foi traído como um guarda;
- um fragmento de uma frase em que é possível ler apenas as palavras "Santa Gleyiza".
Duas grutas preservaram os nomes: "Gruta de Jesus" e "Gruta do homem morto" (Ran O. Cruzada contra o Graal. M., 2002, p. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
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Ran aproveitou a breve pausa para descrever suas experiências nas cavernas que explorou. As páginas do diário foram preenchidas com entradas curtas, mas muito extensas.
“Lombrive é a maior caverna de Sabarte. Desde tempos imemoriais, nas trevas em que mal penetra a nossa ciência, existiu um templo do deus solar ibérico Ilhomber. Os pastores e camponeses da aldeia vizinha de Ornoljak ainda a chamam de "Igreja".
Ornolyak está localizado em um vale através do qual o "caminho dos puros" ascende ao topo do Tabor. A aldeia é dominada por uma magnífica igreja românica, e a estátua de Nossa Senhora, esculpida em madeira por uma mão inepta, guarda os campos e vinhas. Em seus braços está o menino Jesus, segurando uma espiga de milho.
Um caminho íngreme leva ao gigantesco vestíbulo da "igreja" de Lombrive. Aqui é a entrada para o submundo encantado, onde a história e as lendas se escondem do mundo que se tornou tão razoável. O caminho através do coração da montanha passa por estalactites de calcário branco, camadas de mármore chocolate e cristais cintilantes.
O enorme salão, com oitenta metros de altura, era a igreja dos hereges. A terra, criação de Lúcifer, teve que dar a eles o lugar mais bonito para que pudessem sentir a beleza que o verdadeiro Criador criou no mundo das superestrelas. A mão do herege desenhou o Sol, a Lua e as estrelas na parede de mármore, para não esquecer Deus, que é luz e amor. E do teto da caverna, perdida na escuridão eterna, a água pinga contínua e ritmicamente. Até agora, existem assentos de igreja feitos de estalagmites para todos que desejam entrar neste mundo mágico.
Quando uma tempestade explode do lado de fora, no vale de Ariez, a montanha inteira zumbe com riachos de água que abrem caminho através do calcário poroso. Quando o deus da tempestade e da morte, Lúcifer, lança um raio de fogo no mundo trêmulo, a montanha estremece até a fundação.
Da Igreja dos Hereges, uma escada de pedra leva a outra parte da Caverna Lombrive e, após cerca de uma hora de caminhada, a estrada termina em um abismo profundo. Em sua borda está uma pedra enorme na qual cresceu uma estalagmite em forma de clube. Os habitantes de Ornoljak o chamam de "A Lápide de Hércules" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 70-71.).
Um breve descanso e Ran volta para a caverna.
“Uma das cavernas em frente à Catedral de Lombrive era chamada de Caverna dos Eremitas, e a outra, não muito longe dela, era chamada de Caverna de Fontana. Em seu corredor mais distante, havia uma estalactite branca como a neve chamada de "Altar" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, p. 114; Ver, também: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et Ia Quete du Saint-Graal, Paris, 1921.).
E mais:
“Três estalagmites majestosas, elevando-se sobre um lago misterioso no centro da caverna Lombrive, são chamadas de“Trono do Rei de Bebriks”,“Tumba de Bebrik”e“Tumba de Pireneus”(Ran O. Cruzada contra o Graal. M., 2002. P. 72).
E mais:
“As cavernas de Sabarte eram poderosas fortificações subterrâneas. As paredes erguidas por toda parte, ao longo das quais durante séculos água e cal vazaram das rochas, mantêm um segredo adormecido em sua sombra.
… Fortaleza da caverna de Buan. Tem tudo o que é inerente a uma fortaleza medieval: um donjon, escadas, casamatas, lugar de sentinela. Ele difere de um castelo comum apenas por consistir exclusivamente em passagens subterrâneas.
A segunda fortaleza em cavernas, Ornoljak, está localizada na margem oposta do Arieg, entre a caverna dos eremitas e a caverna da Fontana, não muito longe dos dilapidados banhos de Uss, em cujos banhos brincam muitas cobras d'água. Após uma tediosa subida ao talude, você se depara com um matagal quase impenetrável, composto por figueiras e arbustos espinhosos. Finalmente, tendo superado esta cerca espinhosa, você chega às ruínas da fortaleza. Ao longo das paredes de rocha escurecida pela fuligem, você se aproxima da entrada da fortaleza da caverna em ruínas, projetando-se acima da rocha como um guarda de fronteira patrulhando com neve. Onde antes havia uma entrada que levava às entranhas da montanha, nada sobreviveu. Essa entrada foi preenchida quando a fortaleza dos hereges foi incendiada. O tamanho desta fortaleza pode ser avaliado pelos furos feitos em ambas as paredes opostas para vigas de suporte:deveria haver quatro - ou até mais - andares (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, p. 119; Ver: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 54 -56.).
E novamente Otto Rahn:
“As Cavernas de Gleiza estão localizadas perto de Spulga de Ornollac e estão conectadas a ela através da Caverna do Eremita e da Caverna do Peixe. O nome "Caverna dos Peixes" foi escolhido por mim e pelo Sr. Gadal porque contém imagens cátaras de peixes. Todas estas grutas estão localizadas na montanha de Que de Ussa (a palavra "Kers" é de origem celta e significa "montanha") e são protegidas do lado do vale por uma forte parede. As aldeias de Ornolyak e Buan em Sabart também são chamadas de "Gleiza". O nome da outra caverna, "Igreja", é ainda mais surpreendente, já que os camponeses dos Pirineus estão em pânico com medo das cavernas.
A Caverna Lombrive foi explorada por mim e pelo Sr. Gadal durante os primeiros doze quilômetros.
A mais perigosa e misteriosa de todas as cavernas Ariezha é a "Caverna da Primavera". A cada passo, fendas largas se abrem no chão, de cujas profundezas a água jorra ruidosamente. Durante uma tempestade, também aconteceu que a água que passava pelas pedras porosas bloqueou nosso caminho de volta. Aparentemente, há nascentes quentes na montanha, já que nesta e em muitas outras cavernas a temperatura é a mesma de uma estufa de verdade. Após o término de nossa pesquisa conjunta, pretendo publicar um trabalho especial sobre os sepultamentos fócios, fenícios e, provavelmente, do Egeu encontrados na "Caverna da Fonte". Perto de todas as criptas, foram encontradas "tartarugas" esculpidas em pedra, nas quais foi representado um ferimento de flecha. Se esta tartaruga era um animal totem das culturas nomeadas ou se simbolizava o dragão ("tarask") dos Tarasconianos (Tarascon é a capital da região) - ainda não estabelecemos com precisão.
Todos os objetos encontrados nas cavernas de Sabart são mantidos, com raras exceções, no museu privado do Sr. Gadal. Isso também se aplica aos achados da época dos albigenses, dos quais a mais bela exposição é uma espada encontrada na aldeia de Buan (O. Ran. Cruzada contra o Graal. M., 2002. S. 245-246.).
O que Otto Rahn encontrou durante suas primeiras viagens pelos labirintos misteriosos de Montségur? E ele estava olhando?
Parece que seu objetivo era diferente - fundir-se com este canto maravilhoso e misterioso da terra, prosseguir ao longo e através de caminhos subterrâneos, entender onde, como e o que os cátaros poderiam se esconder, como os iniciados poderiam deixar a fortaleza sitiada. Ran comparou fontes com realidades, desenhou diagramas, mapeou estradas e marcos já esquecidos.
Aqui está uma lista de autores cujo trabalho Rahn estudou, de quem ele buscou respostas para questões "giratórias" em torno do Cálice Sagrado:
Em nosso contemporâneo, encontramos referências a uma série de outros autores cujos livros Ran, como um pesquisador sério, sabia:
“Na literatura cavalheiresca medieval, o motivo do Graal aparece pela primeira vez em dois romances poéticos franceses do final do século 12“Um romance sobre a história do Graal”, de Robert de Boron (parte 1 -“José de Arimatéia”; da parte 2 -“Merlin”apenas fragmentos sobreviveram, aqui, os salvadores do santuário são Merlin e seu pupilo, o Rei Arthur). Em "Perceval, ou o Conto do Graal", de Chrétien de Troyes, o caçador de heróis do Graal é Perceval, um dos cavaleiros da Távola Redonda do Rei Arthur (e depois Gauvin, sobrinho de Arthur). Novos heróis emergem: na literatura francesa - Lancelot e seu filho Galahad (o ciclo em prosa O Conto de Lancelot do Lago ou Lancelot-Graal; O Poema do Santo Graal - 1ª metade do século 13), e na literatura alemã, o filho de Perseval Lohengrin (poema de Konrad de Würzburg "O Cavaleiro com o Cisne"; poema anônimo "Lohengrin" - 2ª metade do século 13). O tema do Graal está associado ao romance do escritor inglês T. Mallory "The Death of Arthur" (século XV). Nos tempos modernos, os românticos alemães estão desenvolvendo o enredo do Graal na poesia (L. Uland) e no drama (peça inacabada de F. Fouquet, "Merlin" de K. L. Immerman); o poeta inglês A. Tennyson refere-se a ele em "Royal Idylls". Na arte da música e do drama, a lenda do Graal encontrou uma personificação monumental na ópera Lohengrin de R. Wagner (libreto do compositor baseado em um romance anônimo do final do século 13) e Parzival (libreto do compositor baseado na obra de Wolfram von Eschenbach). Em miniaturas de livros (ilustrações em manuscritos dos séculos 13 a 15), o Graal foi representado principalmente na forma de um cálice "(Averintsev S. S. Graal // Mitos dos povos do mundo. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Nos tempos modernos, os românticos alemães estão desenvolvendo o enredo do Graal na poesia (L. Uland) e no drama (peça inacabada de F. Fouquet, "Merlin" de K. L. Immerman); o poeta inglês A. Tennyson refere-se a ele em "Royal Idylls". Na arte da música e do drama, a lenda do Graal encontrou uma personificação monumental na ópera Lohengrin de R. Wagner (libreto do compositor baseado em um romance anônimo do final do século 13) e Parzival (libreto do compositor baseado na obra de Wolfram von Eschenbach). Em miniaturas de livros (ilustrações em manuscritos dos séculos 13 a 15), o Graal foi representado principalmente na forma de um cálice "(Averintsev S. S. Graal // Mitos dos povos do mundo. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Nos tempos modernos, os românticos alemães estão desenvolvendo o enredo do Graal na poesia (L. Uland) e no drama (peça inacabada de F. Fouquet, "Merlin" de K. L. Immerman); o poeta inglês A. Tennyson refere-se a ele em "Royal Idylls". Na arte da música e do drama, a lenda do Graal encontrou uma personificação monumental na ópera Lohengrin de R. Wagner (libreto do compositor baseado em um romance anônimo do final do século 13) e Parzival (libreto do compositor baseado na obra de Wolfram von Eschenbach). Em miniaturas de livros (ilustrações em manuscritos dos séculos 13 a 15), o Graal foi representado principalmente na forma de um cálice "(Averintsev S. S. Graal // Mitos dos povos do mundo. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Na arte da música e do drama, a lenda do Graal encontrou uma personificação monumental na ópera Lohengrin de R. Wagner (libreto do compositor baseado em um romance anônimo do final do século 13) e Parzival (libreto do compositor baseado na obra de Wolfram von Eschenbach). Em miniaturas de livros (ilustrações em manuscritos dos séculos 13 a 15), o Graal foi representado principalmente na forma de um cálice "(Averintsev S. S. Graal // Mitos dos povos do mundo. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). Na arte da música e do drama, a lenda do Graal encontrou uma personificação monumental na ópera Lohengrin de R. Wagner (libreto do compositor baseado em um romance anônimo do final do século 13) e Parzival (libreto do compositor baseado na obra de Wolfram von Eschenbach). Em miniaturas de livros (ilustrações em manuscritos dos séculos 13 a 15), o Graal foi representado principalmente na forma de um cálice "(Averintsev S. S. Graal // Mitos dos povos do mundo. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.).))
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N. Goodrick-Clark escreveu que “a concentração e a mentalidade científica de Rahn o distinguiam dos ocultistas excêntricos, havia uma certa semelhança de interesses e motivos entre eles. Sua preocupação comum era a busca pela tradição alemã perdida, presumivelmente destruída pela Igreja Católica e outras forças hostis (Goodrick-Clarke N. As raízes ocultas do nazismo. Cultos arianos secretos e sua influência na ideologia nazista. Bm., Bg. P. 210 -211; Veja também: Poder dos cultos mágicos na Alemanha nazista. M., 1992.).
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"O Santo Graal e o Terceiro Reich", Vadim Telitsyn
