"A cruz de Cristo - não deve servir como objeto de adoração, pois ninguém irá adorar a forca em que seu pai, parente ou amigo foi enforcado."
Dos ensinamentos dos cátaros 1244, 17 de março.
A manhã acabou sendo fria, mas isso só provocou os irmãos-cruzados e numerosos knechts. Este último arrastou ativamente braçadas de mato e palha para a praça central, colocando-as em torno de 257 pilares cavados no solo no dia anterior: a execução estava sendo preparada.
"Aparece, fonte de coragem …" (Veni creator spiritus …), - soou o hino dos cruzados no silêncio da manhã (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 157.). Sob o som de um "coro" discordante, os condenados à morte apareceram, foram eliminados aos dois; vestidos com túnicas negras, eles pareciam pássaros raros - ombros retos, um olhar cheio de desprezo por seus inimigos, lábios bem fechados, um passo claro e invisível.
Os guardas não instigavam os condenados, eles próprios se aproximavam do local da execução: cada um escolheu um pilar para si - a sua própria "cruz".
O bispo Albi Durand - obeso e desleixado - deu a ordem: "Queime!", Foi imediatamente duplicado em diferentes partes da praça, as chamas imediatamente se acenderam. Um minuto, outro, um terceiro, e toda a praça coberta de fumaça, ficou impossível respirar … Em uma hora acabou tudo …
As vítimas não disseram uma palavra, a execução para elas tornou-se um verdadeiro "enduru" (suicídio ritual). Eram os hereges-cátaros, os últimos defensores da fortaleza de Montségur (localizada no Languedoc, região do sul da França), que caiu sob os golpes do exército de São Luís IX, que organizou uma verdadeira cruzada contra eles.
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No início do século XIII, a área chamada Languedoc não fazia parte do reino francês. O reino do Languedoc se estendeu da Aquitânia à Provença e dos Pirineus a Quercy. Esta terra era independente, enquanto sua língua, cultura e estrutura política gravitavam mais para os reinos espanhóis de Aragão e Castela. Em sua cultura altamente desenvolvida de Languedoc, tirada principalmente de Bizâncio, não tinha sua própria espécie no mundo cristão daquela época (Pechnikov BA "Cavaleiros da Igreja". Quem são eles? Ensaios sobre a história e atividades modernas das ordens católicas. M., 1991. S. 52.).
Aparentemente, era realmente uma terra celestial:
“As cores vivas … são inseparáveis dos campos da Provença e do Languedoc, o reino do sol e do céu azul. Céu azul e mar ainda mais azul, rochas costeiras, mimosas amarelas, pinheiros negros, louro verde e montanhas, cujos topos a neve ainda não derreteu …
Quando a noite cai, as estrelas se iluminam. Incrivelmente grandes, eles brilham no céu escuro, mas parecem tão próximos que parece que você pode alcançá-los com a mão. A lua do sul é completamente diferente da lua do norte. Esta é uma irmã gémea, mas mais bonita e mais silenciosa …
A lua e o sol do sul geram amor e canções. Quando o sol brilha, a alma começa a cantar. As músicas estão derramando, a névoa está se escondendo e as cotovias vibram alegremente no céu azul. Mas então a lua aparece sobre o mar. Com o nascer do sol ela interrompe as canções, que, competindo com os rouxinóis, passam a cortejar belas moças”(Ran O. Cruzada contra o Graal. M., 2002, p. 10.).
O que poderia ser mais bonito!
As antigas cidades do Languedoc de Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi podiam ostentar não apenas uma rica história, mas também uma variedade de pensamento social, dissidência religiosa, persistência e prontidão para o auto-sacrifício dos hereges que defendem suas opiniões.
Foi aqui, no Languedoc, que nasceu a "heresia" conhecida como Catarismo ou Albigensianismo (este último em homenagem à cidade de Albi).
"Para falar com segurança sobre o sistema filosófico e religioso dos cátaros românicos, teríamos de recorrer à sua rica literatura." Mas tudo isso foi destruído pela Inquisição como "uma fonte suja de heresia diabólica". Nem um único livro dos cátaros chegou até nós. Existem apenas registros da Inquisição, que podem ser complementados com a ajuda de ensinamentos próximos: Gnosticismo, Maniqueísmo, Priscilianismo (Ran O. Cruzada contra o Graal. M., 2002. S. 94.).
São essas fontes - secundárias e indiretas - que possibilitam a apresentação (embora às vezes contraditória) de uma imagem.
Por que cátaros?
Houve pouca heresia antes e depois dos Cruzados?
Muito. Mas é com os cátaros que numerosos testemunhos sobre o Santo Graal estão associados. Os cátaros eram considerados os guardiões do Graal. Como ela chegou até eles? Provavelmente ninguém vai se lembrar, e havia necessidade de lembrar nisso, mesmo então? Claro que não! A atenção dos cruzados estava mais voltada para a heresia em si e as reais riquezas da comunidade do que sobre as míticas - como parecia - relíquias.
… A comunidade cátara incluía várias seitas de orientação diferente, que, é verdade, estavam interconectadas por certos princípios gerais, mas em particularidades e detalhes diferiam umas das outras.
Cátaros - (do grego Katharos - puro) - definição unificadora, e o nome de uma das seitas, cujas idéias circulavam principalmente entre as pessoas comuns, aquelas que durante horas não tiravam as mãos das enxadas, da roda de oleiro ou do tear.
Aparentemente, o trabalho físico - para uso e desgaste - desgostou tanto os sectários que eles perceberam o mundo material como nada mais do que um produto do diabo. Sob essa "tolice", todos os valores materiais estavam sujeitos à destruição, e os seguidores da doutrina do Catar eram estimulados a viver em ascetismo completo, dedicando-se ao serviço de Deus e denunciando o clero católico.
Os cátaros foram amplamente ecoados pelos chamados "valdenses".
"Valdenses" (ou "pobres de Lyon") - batizado em homenagem ao comerciante de Lyon Pierre Waldo, que, professando a doutrina, distribuía sua propriedade, proclamava o ascetismo como o ideal de vida. (“Por volta de 1170, Pierre Waldo, um rico comerciante de Lyon, ordenou a tradução do Novo Testamento em seu próprio idioma para lê-lo sozinho. Ele logo chegou à conclusão de que a vida apostólica ensinada por Cristo e Seus discípulos não se encontrava em nenhum outro lugar; Pierre tinha vários discípulos, que enviou ao redor do mundo como missionários, eles conseguiram encontrar seguidores quase exclusivamente entre as camadas mais baixas da sociedade. Apenas ocasionalmente os nobres caíam na seita valdense. Seus membros pregavam principalmente nas ruas e praças. Entre os valdenses e os cátaros. frequentemente havia disputas,no entanto, eles sempre foram dominados pelo entendimento mútuo. Roma, que frequentemente confundia os valdenses do sul da França com os cátaros, deu-lhes o nome genérico de "albigenses". Na verdade, tratava-se de duas heresias completamente diferentes e independentes, que tinham em comum apenas o fato de o Vaticano ter jurado erradicar ambos os ensinamentos "(Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 139-140; Ver, também: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. P. 24.).)Paris, 1952. P. 24.).)Paris, 1952. P. 24.).)
Os cátaros, albigenses e valdenses estavam unidos na Igreja românica do Amor, que “consistia em“perfeitos”(perfecti) e“fiéis”(credentes ou imperfecti). Os "crentes" não incluíam as regras estritas pelas quais os "perfeitos" viviam. Eles podiam se dispor como quisessem - casar, trocar, brigar, escrever canções de amor, em uma palavra, viver como todas as pessoas viviam naquela época. O nome Сatharus ("puro") foi dado apenas para aqueles que, após um longo período probatório, por um rito sagrado especial, "consolação" (consolamentum), de que falaremos mais tarde, foram iniciados nos segredos esotéricos da Igreja do Amor "(O. Ran. Cruzada contra o Graal. M., 2002. S. 103.).
Os cátaros viviam em florestas e cavernas, passando a maior parte do tempo em adoração. Uma mesa forrada com pano branco servia de altar. Nele estava o Novo Zvet no dialeto provençal, revelado no primeiro capítulo do Evangelho de João: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”.
O serviço era tão simples. Tudo começou lendo passagens do Novo Testamento. Então veio a "bênção". Os "crentes" presentes no culto cruzaram as mãos, ajoelharam-se, curvaram-se três vezes e disseram ao "perfeito":
- Abençoe-nos.
Pela terceira vez, eles adicionaram:
- Orem a Deus por nós, pecadores, para nos tornar bons cristãos e nos levar a um bom fim.
O "perfeito" a cada vez estendia as mãos para abençoar e respondia:
- Diaus Vos benesiga ("Deus os abençoe! Que ele os torne bons cristãos e os conduza a um bom fim") ".
"…" Crentes "pediram bênçãos em prosa rimada:
- Que eu nunca morra, que eu mereça de você que meu fim seja bom.
O "perfeito" respondeu:
- Que você seja uma pessoa gentil (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 103-104; Ver também: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 49, 56.)
O ensino moral dos cátaros, por mais puro e estrito que seja, não coincidia com o cristão. Este último nunca procurou mortificar a carne, desprezo pelas criaturas terrenas e libertação dos grilhões mundanos. Os cátaros - pelo poder da fantasia e da força de vontade - quiseram atingir a perfeição absoluta na Terra e, temendo cair no materialismo da Igreja Romana, transferiram tudo para a esfera do espírito: religião, cultura e vida como tal.
É surpreendente com que força se difundiu este ensino, ao mesmo tempo o mais tolerante e intolerante das doutrinas cristãs. A principal razão era a vida pura e sagrada dos próprios cátaros, que era claramente diferente do modo de vida dos padres católicos (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 102.).
Segundo o ponto de vista do pesquisador B. Pechnikov, “os cátaros negavam os sacramentos cristãos. Eles criaram suas próprias cerimônias, que consideraram atos graciosos. O rito de iniciação do neófito, por exemplo, começou com o fato de que o executor do procedimento com o Novo Testamento em suas mãos persuadiu a pessoa que se juntou às fileiras dos cátaros a não considerar a Igreja Católica como a única verdadeira. Além disso, com base em seus ensinamentos, os cátaros entraram em conflito não apenas com a cúria romana, mas também com as autoridades seculares, uma vez que sua afirmação de domínio no mundo do mal rejeitou fundamentalmente tanto a corte secular quanto o poder secular.
Os "perfeitos", vestidos com longos mantos negros (para mostrar a tristeza de suas almas pela permanência no inferno terrestre), cingidos com uma corda simples, gorros pontiagudos na cabeça, carregavam seus sermões, e entre eles o principal era "Não matarás!" (Pechnikov BA "Cavaleiros da Igreja". Quem são eles? Ensaios sobre a história e as atividades modernas das ordens católicas. M., 1991. P. 54; Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Legend of the Holy Grail // Da história do romantismo medieval. Kiev, 1877, p. 17.).
Eles não podiam nem matar um verme e um sapo. Isso era exigido pela doutrina da transmigração das almas. Portanto, eles não podiam participar de guerras e pegaram em armas apenas quando absolutamente necessário.
Enfatizando sua diferença com os "monges de barbas compridas com tonsura", os cátaros rasparam suas barbas e deixaram seus cabelos descerem até os ombros (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 112.). A vista é assustadora, mas apenas à primeira vista.
“Os ensinamentos dos cátaros foram invadidos por adornos mitológicos. O que sobrou? A famosa tétrade de Kant permanece.
Primeiro: a coexistência do bem e do mal em uma pessoa.
Segundo: a luta entre o bem e o mal pelo poder sobre o homem.
Terceiro: a vitória dos bons sobre os maus, o início do Reino de Deus.
Quarto: separação da verdade e da falsidade sob a influência de um bom começo (O. Ran, Cruzada contra o Graal. M., 2002. S. 103; Ver: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 11.)
Bem e mal, verdade e falsidade - esses são os quatro componentes de todo o ensino dos cátaros. Tudo é simples e claro.
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No início do século 13, os cátaros, com sua ideologia negando os princípios mais importantes da Igreja Católica Romana, tornaram-se para esta o inimigo mais importante. E não é surpreendente que as guerras albigenses (1209-1229) sejam avaliadas como uma verdadeira cruzada (apesar do paradoxo indiscutível - os cristãos foram contra os cristãos).
Mas nas guerras albigenses, havia também um subtexto sagrado: o norte católico da França se ergueu com espada e fogo para o sul herético. O Graal era um verdadeiro símbolo herético. As pessoas que adoravam a cruz cristã o amaldiçoaram e uma cruzada foi dirigida contra ele. A "Cruz" travou uma guerra santa contra o "Graal" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 135.).
A razão para a eclosão das Guerras Albigenses foi o assassinato do legado papal Pierre de Castelno por um dos cortesãos de Raymund VI, conde de Toulouse, em 1208. Exatamente um ano depois, um exército cruzado sem precedentes se reuniu em Lyon.
Famintos e zangados com o mundo inteiro, recrutas de todas as regiões da Europa Ocidental se reúnem em Lyon: da Ilha-de-França, Borgonha, Lorena, Renânia, Áustria, Frísia, Hungria e Eslavônia. Toda a Europa, todo o mundo cristão sob a bandeira da cruz, são enviados com uma espada contra a Provença e o Languedoc para destruir a causa da inquietação, para eliminar a qual a Igreja lutou em vão nas últimas três gerações.
Em 24 de junho de 1209, os cruzados deixam Lyon, afastando-se do Ródano em direção à Provença. Sem contar o clero, vinte mil cavaleiros e mais de duzentos mil habitantes da cidade e camponeses estão no exército. "Mas que caos reina na ratificação de Cristo!" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 153; Ver aproximadamente o mesmo: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 25-27.).
O exército mudou-se para o sul da França em direção ao Languedoc sob a liderança do abade "implacável e sombrio" do maior mosteiro católico Sito Arnold e do cruel cavaleiro Simon de Montfort (ele foi nomeado pelo rei Filipe II Augusto, aliás, excomungado da igreja em 1200 - pela dissolução de seu segundo casamento) … A marca da família do glorioso Simon de Montfort é uma cruz de prata.
(Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 133-134.).
Dom Sito, “como um cavaleiro apocalíptico, em uma batina em desenvolvimento, ele irrompe em um país que não quer adorar a seu Deus. Uma horda de arcebispos, bispos, abades e padres o segue, gritando "Dies irae". Governantes seculares aparecem ao lado dos príncipes da Igreja, brilhando com aço, prata e ouro de suas armas. Eles são seguidos por Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser e muitos outros cavaleiros ladrões, cercados por um séquito de cavaleiros desenfreados. Na retaguarda estão os habitantes da cidade e os camponeses e, finalmente, a ralé europeia de muitos milhares: saqueadores, libertinos e mulheres corruptas "(O. Ran. Cruzada contra o Graal. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii e Abraham Ben Ezra testemunham:
"O dragão, expelindo as chamas da aniquilação, se aproxima, destruindo tudo em seu caminho." De acordo com as memórias de Guillermo Tudelsky, “esses canalhas loucos e vis matavam padres, mulheres e crianças. Ninguém ficou vivo … Acho que tal massacre monstruoso não acontecia desde a época dos sarracenos."
Um dos barões perguntou ao abade-chefe dos cistercienses como reconhecer os hereges.
O abade respondeu: “Mate todos! O próprio Senhor vai distinguir os seus!"
“Sinos derretem nas torres de sino, cadáveres são engolfados pelas chamas e toda a catedral é como um vulcão. O sangue corre, os mortos estão queimando, a cidade geme, as paredes estão desmoronando, monges oferecem orações, cruzados matam, ciganos roubam!"
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Durante os vinte anos das guerras dos albigenses, todo o Languedoc foi devastado, campos, vilas e cidades foram pisoteados e a maioria da população civil foi cruelmente morta. A destruição de pessoas - de pequeno a grande porte - assumiu proporções tão horríveis que alguns cientistas europeus chamam a expedição do Languedoc de "o primeiro genocídio na história do continente". Só na cidade de Béziers, em frente à Igreja de St. Nazarius, mais de vinte mil pessoas foram despedaçadas, acusadas de heresia albigense (Pechnikov BA "Cavaleiros da Igreja"..).
A mesma coisa aconteceu em Perpignan, Narbonne e na antiga e mais elegante cidade de Languedoc Carcassonne (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. S. 38.).
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Avignon é uma fortaleza completamente pequena entre Ville-franche-de-Lorague e Castelnaudary, cujo comando foi confiado por Raymond VII, conde de Toulouse a Raymond d'Alfard, um nobre aragonês (de sua mãe era sobrinho de Raymond VII, e de sua esposa, Guillemette, a filha ilegítima de Raymond VI, - genro …) Foi lá, em Avignon, em 1242, que se desenrolou uma história que predeterminou o fim trágico de Montségur e a morte de todos os seus defensores.
Assim que Raymond d'Alfard fica sabendo da iminente visita dos padres inquisidores para julgar os residentes locais, ele imediatamente avisa Pierre-Roger de Mirpois, que comandava a guarnição de Montségur junto com Raymond de Pérsia, por meio de um enviado fiel, para vir a Avignon com seu destacamento.
E desta vez os padres inquisidores foram vítimas de seu próprio descuido. A história preservou seus nomes: Inquisidor Guillaume Arnault, acompanhado por dois dominicanos (Garcias de Hora da diocese de Commenge e Bernard de Roquefort), o franciscano Etienne de Saint-Tiberi, o franciscano Raymond Carbona - assessor do tribunal, onde provavelmente representou o bispo de Toulouse finalmente, Raymond Costiran, o arquidiácono de Les. Todos foram assistidos por um clérigo chamado Bernard e por um tabelião que redigiu os protocolos de interrogatório, dois funcionários e, finalmente, um certo Pierre Arnault, talvez parente de Guillaume Arnault - no total, onze pessoas, "cuja força estava apenas no horror que causaram" …
Os inquisidores e sua comitiva chegaram a Avignon na véspera da Ascensão. Raymond d'Alfard recebeu-os com honras e colocou-os na casa do Conde de Toulouse, que se localizava no canto noroeste das fortificações. Um guarda foi colocado na porta para que ninguém pudesse perturbar o sono dos viajantes cansados.
Um morador de Avignon, Raymond Golaren, deixa a cidade na mesma hora e encontra três cavaleiros de Montségur, que, acompanhados por numerosos sargentos armados com machados, estavam na colônia de leprosos fora da cidade. Eles tomaram grandes precauções para não atrair a atenção das pessoas comuns.
Então os cavaleiros e sargentos se aproximaram das muralhas de Avignon, mas apenas Golaren foi para a cidade para descobrir o que os inquisidores que haviam chegado com o cheque estavam fazendo.
Golaren foi para a frente e para trás várias vezes, até que finalmente foi confirmado que os inquisidores já estavam dormindo docemente após uma farta refeição noturna. Exatamente à meia-noite, os homens e sargentos, com machados e espadas carecas, entraram nos portões da cidade, abertos por seus fiéis habitantes. Lá dentro, encontraram Raymond d'Alfard e uma pequena força armada de sargentos da guarnição.
Com golpes de machado, os agressores arrancaram as portas da casa onde os companheiros adormecidos estavam hospedados e mataram os inquisidores que "saíram com sua comitiva ao som de" Salve Regina "(" Salve Regina "é um hino à Virgem Maria.) Para encontrar os assassinos."
Quando os homens estavam deixando a cidade para se juntar aos sargentos que montavam guarda fora das muralhas, Raymond d'Alfard chamou o povo às armas, sinalizando uma revolta. Os cavaleiros voltaram a Montségur sob os aplausos dos residentes das aldeias vizinhas, que já haviam aprendido sobre a operação noturna. Em Saint-Félix, eles foram recebidos pelo padre local à frente de seus paroquianos.
Ficou claro para todos que os assassinatos de Avignon não foram um ato separado de vingança, mas uma conspiração preparada com antecedência. Além disso, o massacre de Avignon deveria ser um sinal para uma revolta em todas as terras do conde de Toulouse, e Raymond VII tentou garantir a participação ativa do povo de Montségur para ter certeza absoluta de que todos aqueles que eles representam estavam ao mesmo tempo com ele.
Havia albigenses entre os atacantes? Afinal, a fé os proibia de matar?
Sim, eles eram. Mas com o sangue derramado por eles, os cátaros albigenses explicaram a necessidade de proteção preventiva, caso contrário os inquisidores teriam encenado um massacre ainda mais cruel. E os albigenses decidiram atacar primeiro, sabendo muito bem o que os espera em resposta, sabendo muito bem que as forças que se opõem a eles são centenas de vezes maiores - tanto em número e em armamento, quanto em crueldade e persistência na defesa de seus interesses.
“Então todos os olhos se voltaram para Raymond VII, dependia dele se essa tragédia se transformaria ou não no amanhecer sangrento da libertação. -Então o pesquisador escreve. - Raymond VII, conde de Toulouse, por muito tempo, de 1240 a 1242, idealizou uma coalizão contra o rei francês … Finalmente, em 15 de outubro de 1241, Raymond VII, ao que parece, pode contar com a ajuda ou pelo menos a simpatia dos reis de Aragão, Castela, o rei inglês, o conde de La Marche e até mesmo o imperador Frederico II Decidiu-se atacar as possessões capetianas simultaneamente de todos os lados: do sul, leste e oeste. Mas o conde de Toulouse adoeceu repentinamente em Penn d'Agenes, e Hugo Lusignan, o conde de la Marche, lançou um ataque sem esperar por ele. Saint Louis deu uma rejeição rápida.
Em dois dias, 20 e 22 de julho de 1242, o rei francês derrotou o rei da Inglaterra e o conde de la Marsha em Saint e Taybour. Henrique III fugiu para Blaye, depois para Bordéus, e o caso agora está perdido, apesar de um novo movimento vitorioso no Sul, inspirado no espancamento em Avignon. Raymond VII não teve escolha a não ser concluir a paz com o rei da França em Lorry em 30 de outubro de 1240. No verso da carta original, preservada no Arquivo Nacional, você pode ler as seguintes palavras, escritas na escrita do século 13:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "A humilhação de Raymond, outrora conde de Toulouse, após o fim da guerra."
O conde cedeu ao rei da fortaleza de Bram e Saverden e deixou Lorage voluntariamente. De agora em diante, apenas a fortaleza de Montségur permaneceu, e eles não demoraram a se vingar do massacre em Avignon”(drama de Madol J. Albigenskaya e o destino da França.).
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Mas mesmo depois de 1229 (a data do fim das hostilidades em grande escala) e depois de 1240 (quando os hereges abandonaram a resistência em grande escala), os centros da resistência cátaro-albigense não foram extintos. A luta e a pregação continuaram. O centro da heresia foi Montségur, um castelo bem fortificado na Provença. Mas "a fortaleza de Montségur também se torna um centro telúrico, um templo mágico, uma fortaleza do espírito no mundo material, um relógio e um calendário esculpido em pedra, um portão com uma chave mágica que permitia o esplendor do espírito iluminar o tempo."
A Fortaleza de Montségur é uma fortificação maravilhosa, cheia não só de militares, mas também de “profundo significado astrológico”. É construído sobre uma enorme falésia de rocha calcária a uma altitude de 1207 metros e surge no meio de uma paisagem no sopé dos Pirenéus, rodeado por depósitos dourados e cintilantes de picos de montanha pirite (pirite) que emitem uma luz completamente sobrenatural. Durante o solstício de verão, os raios do amanhecer entram no templo por duas janelas altas e saem pelo mesmo par de janelas, especialmente cortadas para determinar este momento do ciclo anual. Montségur é um templo com um relógio de sol embutido.
Simbolicamente: beleza e tempo, eternidade e morte, espada e espiritualidade.
Monsegur é a morada de "gente boa", "tecelões" ou "consoladores" que abandonaram os bens materiais e devotaram suas vidas ao desenvolvimento do espírito, que conheceram e aplicaram na prática a medicina e a astrologia. No entanto, a Igreja Romana não deu boas-vindas a esse movimento espiritual e declarou-o uma heresia.
“À luz da lua, puros de pensamentos, emaciados e pálidos, subiam orgulhosa e silenciosamente pelos bosques de Serralunga, onde o assobio da coruja mais alto que o vento que canta na garganta do Tabor, como uma enorme harpa eólica. Às vezes, nas clareiras da floresta, banhadas pelo luar, tiravam as tiaras e tiravam os rolos de couro cuidadosamente guardados no peito - o Evangelho do amado discípulo do Senhor, beijava o pergaminho e, voltando-se para a Lua, ajoelhava-se, orava:
"Dá-nos o nosso pão celestial … e livra-nos do Maligno …"
E eles continuaram em seu caminho para a morte. Quando os cães correram para eles, soltando espuma de suas mandíbulas, quando os algozes os pegaram e os espancaram, eles olharam para Montségur e ergueram os olhos para as estrelas, pois sabiam que seus irmãos estavam ali. E depois disso eles humildemente ascenderam ao fogo "(Do prefácio de Tito Masia ao" Livro dos Julgamentos sobre as Estrelas "de Abraham Ben Ezra.).
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Jacques Madol. Drama albigense e os destinos da França:
“No início, eles tentaram usar para este mesmo Raymond VII, que teve que cercar a fortaleza no final de 1242. O conde de Toulouse não só não tinha a menor vontade de tomar Montségur, mas, pelo contrário, transmitiu aos sitiados o pedido de que resistissem até o Natal, porque então os poderia sustentar. Nesta situação, o senescal de Carcassonne, Hugo des Arcy, decidiu iniciar ele próprio o cerco da fortaleza. Em maio de 1243, ele abordou Montségur."
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1243, primavera, França, Montségur:
O exército católico francês (cerca de dez mil soldados) sitia o castelo de Montségur - a última cidadela dos albigenses. Mesmo quatorze anos após o fim das guerras albigenses, “imaculada e livre, a fortaleza sagrada românica ainda se erguia sobre a planície provençal …
O pico de Montségur durante a cruzada foi um refúgio para os últimos cavaleiros livres, senhoras, trovadores elogiados e poucos que escaparam da morte na fogueira dos cátaros. Por quase quarenta anos, a rocha dos Pirinéus inexpugnável, coroada com o "templo do amor supremo", resistiu aos violentos invasores franceses e peregrinos católicos "(Ran O. Cruzada contra o Graal. M., 2002. S. 198.).
Esta cidadela, escreveu nosso contemporâneo, ficava no topo da montanha, e suas canhoneiras e paredes eram orientadas para os pontos cardeais, de modo que permitiam calcular os dias do solstício (Pechnikov BA "Cavaleiros da Igreja". Quem são? Ensaios de história e atividades modernas Ordens católicas. M., 1991. S. 58.).
O cerco começou em uma primavera quente e ensolarada. O acampamento do exército católico foi montado em um lado da colina, a oeste da falésia onde se ergue a fortaleza. Este lugar é chamado Campis (acampamento) hoje. Os sitiantes cercaram todo o cume da montanha. Ninguém deveria ter entrado na fortaleza e ninguém deveria ter saído dela. E, no entanto, parece provável que as pessoas cercadas mantiveram contato com seus amigos na planície. Alguns historiadores acreditam que longas passagens subterrâneas testemunham a favor disso - provavelmente, cavernas de origem não natural, “estruturas que serviam para manter a comunicação entre a fortaleza e os partidários dos sitiados no campo inimigo (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002. p. 200; Ver: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952.).
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Jacques Madol. Drama albigense e os destinos da França:
“Como não havia o que pensar em tomar a fortaleza de assalto, Hugo des Arcy limitou-se a cercar o castelo para tomá-lo de fome. Mas tal bloqueio revelou-se ineficaz: as chuvas de outono permitiram que os sitiados estocassem água por um longo tempo. Não corriam o risco de ficar sem comida, pois há muito tempo guardavam comida, sempre temendo um cerco. Embora muitas centenas de pessoas estivessem concentradas neste pico perdido da montanha, elas tinham tudo de que precisavam e a conexão com o mundo exterior nunca foi interrompida. À noite, as pessoas subiam constantemente para Montségur, juntando-se aos defensores. Por mais poderoso que fosse o exército sitiante, ele não poderia impedir isso, mesmo porque operava em um país hostil. A simpatia de toda a população local estava do lado dos sitiados. O bloqueio não foi suficiente para tomar a fortaleza.
Um ataque direto permaneceu extremamente difícil. O destacamento, invadido pela encosta mais acessível, corria o risco de ser morto por tiros vindos da fortaleza. Só era possível chegar ao longo da íngreme crista oriental, para onde conduziam os caminhos da montanha, conhecidos apenas pela população local. No entanto, foi de lá que veio a morte de Montségur. Talvez um dos habitantes da região tenha traído o seu próprio e aberto o caminho mais difícil para os franceses, que poderiam chegar aos acessos imediatos da fortaleza. Os montanhistas bascos, recrutados para o efeito, Hugo des Arcy, conseguiram subir ao topo e capturar a barbacã, construída deste lado para proteger o castelo. Aconteceu por volta do Natal de 1243. No entanto, os sitiados resistiram por muito mais semanas."
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1244, janeiro, França, Montségur:
Dois cátaros "perfeitos" (a história não preservou seus nomes) saem do castelo sitiado de Montsegur, levando consigo a maioria dos tesouros (sic) dos albigenses, que carregam para uma gruta fortificada nas profundezas das montanhas, bem como para algum outro castelo.
Ninguém mais ouviu nada sobre este tesouro.
Essa "operação" foi bem-sucedida porque nas fileiras do exército dos cruzados que sitiou Montségur havia muitos Languedocs que não queriam que seus conterrâneos morressem.
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Jacques Madol. Drama albigense e os destinos da França:
“No entanto, os sitiados resistiram por muito mais semanas.
Eles conseguiram retirar os famosos tesouros de Montségur por uma estrada muito mais difícil do que a capturada pelos franceses durante o ataque à barbacã. Eles foram ajudados nisso por cúmplices do exército sitiante, em parte consistindo de residentes locais. Os tesouros foram escondidos nas cavernas de Sabart, onde os últimos cátaros mais tarde se refugiaram. Desde então, esses tesouros despertaram curiosidade tão forte quanto fútil. Seus rastros nunca foram encontrados. Talvez alguma informação sobre eles estivesse contida naqueles textos que tanto carecemos para o estudo da doutrina dos cátaros. Provavelmente era sobre as quantias significativas coletadas pelos cátaros em Monsegur nos anos anteriores. Com a queda da fortaleza, era importante preservar a igreja, para a qual se destinava o dinheiro. O testemunho de Amber de Sala perante a Inquisição fala de pecuniam infinitam, uma enorme quantidade de moedas. A partir de agora, os dias de Montségur estavam contados. O bispo Albi Durand, um ex-grande engenheiro que se rendeu, colocou uma catapulta no local da barbacã destruída, o que tornou insuportável a existência dos sitiados. O canhão construído por Bertrand de la Baccalaria, um engenheiro cátaro, também não ajudou. Pierre-Roger de Mirpois, um morador de Avignon, fez todo o possível para tirar os franceses da barbacã e queimar o carro deles. Mas a guarnição recuou com pesadas baixas, e o ataque dos sitiantes, que haviam escalado o local em frente ao castelo, foi repelido com grande dificuldade.para tirar os franceses da barbacã e queimar o carro deles. Mas a guarnição recuou com pesadas baixas, e o ataque dos sitiantes, que haviam escalado o local em frente ao castelo, foi repelido com grande dificuldade.para tirar os franceses da barbacã e queimar o carro deles. Mas a guarnição recuou com pesadas baixas, e o ataque dos sitiantes, que haviam escalado o local em frente ao castelo, foi repelido com grande dificuldade.
Na manhã seguinte, no último dia de fevereiro de 1244, buzinas soaram nas paredes de Montségur: a guarnição concordou com as negociações. Tudo é estranho nesta morte de Montségur. Sem surpresa, o povo, que heroicamente defendeu por nove meses, sofreu pesadas perdas e não esperava mais, apesar das garantias generosas de Raymond VII de qualquer ajuda, pediu uma trégua na batalha. Eles o fizeram, é claro, com o consentimento total do Good People, e especialmente do bispo Bertrand Marty, o verdadeiro comandante da fortaleza. O que é estranho é que os sitiantes, praticamente vencedores, concordaram com as negociações e não exigiram a rendição completa e incondicional. Isso se explica pelo esgotamento dos próprios sitiantes ao final de um bloqueio excepcionalmente longo. A explicação não me parece totalmente convincente. Monsegur estava condenado e, é claro, não poderia ter resistido a um novo ataque. Mas um exército misto operando em um país hostil, com um soberano como Raymond VII na retaguarda, sem dúvida, não poderia se permitir um tratamento implacável dos vencidos. Pode-se até supor que Saint Louis, iniciando a tática de reaproximação, que mais tarde se tornou sua política, deu instruções ao seu senescal de Carcassonne."
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1244, 1º de março, França, Montsegur:
Cerca de quatrocentas pessoas permaneceram na fortaleza, 180 delas foram iniciadas, o restante eram civis, mas simpatizantes dos albigonianos. O cerco exauriu os habitantes e guerreiros de Montségur, houve uma escassez aguda de água, começaram as doenças e afetou a fadiga geral. O comandante da fortaleza entendeu perfeitamente bem que a guarnição poderia conter o ataque dos cruzados por um longo tempo (a localização bem-sucedida de Montsegur permitiu que os cátaros impedissem o inimigo de usar todo o seu poder no combate próximo). Mas foi uma pena para os civis, especialmente para as mulheres, que mal podiam suportar as adversidades. O conselho tomou uma decisão - depor as armas, mas - sob certas condições.
Monsegur é alugado em condições favoráveis para ele. Todos os defensores do castelo, exceto os cátaros perfeitos, podem deixá-lo livremente (e também foram autorizados a retirar todas as suas propriedades). Os perfeitos devem renunciar à sua fé ("heresia cátara"), caso contrário serão queimados na fogueira. O perfeito pede uma trégua de duas semanas e consegue.
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Jacques Madol. Drama albigense e os destinos da França:
“Os termos da rendição exigiam que o Bom Povo renunciasse à heresia e confessasse perante os inquisidores sob a ameaça de um incêndio. Em troca, os defensores de Montségur receberam perdão por todos os seus erros passados, incluindo a surra em Avignon, e, ainda mais suspeitosamente, eles receberam o direito de manter a fortaleza por duas semanas a partir do dia da rendição, se apenas entregassem os reféns. Esta é uma graça inédita, e não conhecemos nenhum exemplo como esse. Pode-se perguntar por que foi concedido, mas ainda mais interessante, com base em que foi solicitado. Não é proibido à imaginação dos historiadores mais sóbrios reviver com os vencidos aquelas duas semanas de profunda paz que se seguiram ao estrondo da batalha e precederam o sacrifício de Gente Boa.
Para quem quer que fossem, eles foram excluídos dos termos de rendição. Para serem perdoados, eles tiveram que renunciar à sua fé e à sua existência. Nenhuma das Boas Pessoas sequer pensou nisso. Além disso, na atmosfera extraordinária que prevaleceu em Montségur durante as duas semanas solenemente proclamadas, muitos gurus e sargentos pedem e recebem Consolação, isto é, eles próprios se condenam à fogueira. É claro que o bispo e seu clero quiseram celebrar pela última vez, junto com os fiéis, dos quais a morte os separará em breve, a Páscoa, uma das maiores festas dos cátaros. Bons Homens e Mulheres, condenados ao fogo, graças a quem os defenderam tão bravamente, repartem entre eles os restantes bens. Quando você lê nos assuntos da Inquisição sobre as cerimônias e ações simples dos cátaros, não se pode deixar de sentir a severa grandeza de sua religião. Essas ilusões levaram ao martírio. Mas eles não se prepararam para nenhum martírio tão longo quanto aquele que os cátaros suportaram em Montségur em 16 de março de 1244. É preciso admitir que a influência dessa religião nas mentes foi muito forte, uma vez que onze homens e seis mulheres escolheram a morte e a glória, junto com seus mentores espirituais, em troca da renúncia. Ainda mais preocupante, se possível, é outra coisa. Na noite de 16 de março, quando toda a planície ainda se enchia de fumaça acre subindo do incêndio, Pierre-Roger de Mirpois arranjou uma fuga da fortaleza já entregue a quatro Boas escondidas, “para que a igreja dos hereges não perdesse seus tesouros escondidos nas florestas: afinal, os fugitivos conheciam o segredo … Chamam-se Hugo, Amiel, Eckar e Clamen, e pode-se acreditar que não o fizeram voluntariamente. Caso os sitiantes notassem algo,Pierre-Roger arriscou quebrar o acordo de rendição e as vidas de toda a guarnição. Cabe perguntar quais são as razões de tal comportamento estranho: afinal, os tesouros de Montségur já estavam escondidos, e quem os carregava, naturalmente, poderia tê-los encontrado.
Talvez houvesse dois tesouros: um - apenas material, foi imediatamente levado embora; o segundo, completamente espiritual, foi preservado até o fim em Montségur e foi salvo apenas no último minuto. Todos os tipos de hipóteses foram apresentados e, é claro, nenhuma delas é sustentada por qualquer evidência. Eles chegaram ao ponto que Monsegur é o Monsalvat da lenda do Graal, e o tesouro espiritual salvo sob a cobertura da noite nada mais é do que o próprio Graal."
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1244, 15 de março, França, Montsegur:
A trégua termina. Mais de duzentos detidos, nenhum dos quais concordou em abdicar, foram queimados na fogueira no sopé da montanha onde fica o Castelo de Montségur.
257 cátaros foram queimados: aos 180 "perfeitos" foram acrescentados setenta e um guerreiros e seis mulheres que fizeram o voto "consolamentum" e se tornaram "parfaits". Mas mesmo aqueles que renunciaram à heresia beberam a amargura da derrota: quase todos foram condenados a longas penas de prisão. Os dois últimos foram lançados apenas em 1296. Eles passaram 52 anos juntos em uma cela. Seu futuro destino é desconhecido.
… Quatro comprometidos esconderam-se nas masmorras do castelo para o abandonarem secretamente na noite de 16 de março (“vestidos com quentes capas de lã, desceram a corda desde o topo de Pog até ao desfiladeiro de Lasse”). Eles foram instruídos a tirar do castelo algum tipo de relíquia (Santo Graal?), Bem como um mapa indicando onde o tesouro albigense está escondido. ("… Para entregar os tesouros ao filho de Belissen, Pont-Arnaul de Castellum Verdunum em Sabart …")
Os cruzados, sabendo da feliz salvação de quatro iniciados, o bispo Albi Durand mandou "arrancar" do comandante de Montségur Arnaud-Roger de Mirpois informações sobre o que os fugitivos haviam levado com eles.
De Mirpoix nomeou apenas os nomes dos fugitivos perfeitos - Hugo, Eckar, Clamen e Emvel, sem dizer uma palavra sobre o que aqueles quatro carregavam com eles - e imediatamente entregou seu fantasma, seu coração não suportou. (Otto Rahn ligou - Amiel, Aykar, Hugo e Poatevin). Esses quatro "eram descendentes dos sábios celtas ibéricos … eram cátaros que teriam preferido ser queimados na fogueira com seus irmãos em Camp des cremats para começar sua jornada às estrelas de lá".
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Jacques Madol. Drama albigense e os destinos da França:
“O principal segredo de Monsegur provavelmente nunca será revelado, embora uma busca sistemática nas montanhas e cavernas possa lançar alguma luz. Não sabemos melhor como, em 16 de março, separamos aqueles que estavam destinados a morrer na fogueira de todos os outros. Talvez os bons homens e mulheres tenham sido mantidos separados dos outros e se confessassem aos inquisidores, os irmãos Ferrier e Duranty, que em vão se converteram à fé católica. Lá aconteceram as cenas mais tristes de rompimento de laços familiares. Entre os condenados estava Korba, esposa de Raymond de Persia, um dos comandantes da fortaleza. Ela deixou o marido, duas filhas casadas, um filho e netos e esperou a morte, apenas no último momento, no dia 14 de março, tendo tomado o consolamentum. Korba ia morrer junto com sua mãe, Marchesia, e sua filha doente, também "vestida". Esta mulher heróica abandonou o mundo dos vivos, escolhendo a sociedade dos condenados.
E então os Good Men and Wives, mais de duzentos em número, foram arrastados rudemente pelos sargentos franceses para a encosta íngreme que separava o castelo de Montségur do campo que desde então foi chamado de Campo dos Queimados. Antes, pelo menos em Lavora, o Holocausto era ainda pior. No entanto, a tradição e a história populares concordam que o "fogo de Montségur" é superior em importância a todos os outros, porque nunca as vítimas o abordaram com tanta prontidão. Não foi construído, como em Lavora, Minerva ou Le Casse, em uma intoxicação grosseira com a vitória. As duas semanas anteriores de trégua a transformaram em um símbolo tanto para os perseguidores quanto para os perseguidos. O castelo de Montségur tornou-se um símbolo, tão estranho na arquitetura que parecia mais um santuário do que uma fortaleza. Por muitos anos elevou-se sobre o Sul como a arca bíblica,onde, no silêncio dos picos das montanhas, a igreja do Catar continuou sua adoração ao espírito e à verdade. Agora, quando o venerável Bispo Bertrand Marty e todo o seu clero, homens e mulheres, foram incendiados, parecia que, embora o tesouro espiritual e material da igreja tivesse sido salvo, o brilho severo que iluminava a resistência do Sul foi extinto com as últimas brasas deste gigantesco fogo.
Desta vez, concordo com Pierre Belperron, que, após descrever a queda de Montségur, escreve: “A captura de Montségur nada mais foi do que uma operação policial em grande escala. Teve apenas um eco local, e mesmo assim principalmente entre os hereges, cujo principal refúgio e quartel-general era Monsegur. Nesta fortaleza, eles eram mestres, eles podiam reunir, consultar, manter seus arquivos e tesouros com segurança. A lenda legitimamente fez de Montségur um símbolo da resistência do Catar. No entanto, ela estava errada, fazendo dele também um símbolo da resistência do Languedoc. Se a heresia costumava se entrelaçar com a luta contra os franceses, só Toulouse pode ser o símbolo destes últimos”.
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Na noite anterior à rendição, um fogo brilhante eclodiu no pico coberto de neve de Bidorta. Mas este não era o fogo da Inquisição, mas um símbolo de celebração. Quatro cátaros deram a conhecer aos que permaneceram em Montségur e se preparavam para a morte pelos "perfeitos" que Mani (o nome romano do Graal) foi salvo …
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… Exatamente um ano depois, em março de 1245, todos os quatro faleceram, pulando no abismo, no mesmo lugar, não muito longe de Montségur.
Os cátaros procuraram deixar este mundo por meio do suicídio ritual ("endur").
"Seus ensinamentos permitiam a morte voluntária, mas exigiam que uma pessoa se separasse da vida não por causa da saciedade, medo ou dor, mas pelo bem da completa libertação da matéria" (Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, p. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 77.).
“A morte… foi um suicídio profundamente consciente. Se uma pessoa no momento em que falava no momento: - Pare, você é tão maravilhoso!”- não rompeu a união com Mefistófeles, a existência terrena posterior perdeu o sentido. Por trás disso estava um ensinamento profundo: a liberação do corpo concede imediatamente a maior alegria - afinal, quanto menos estiver conectada com a matéria, maior será a alegria, se uma pessoa em sua alma está livre de tristeza e mentiras, os governantes deste mundo, e se ela pode dizer sobre si mesma: “Eu não vivi em vão."
“O que significa“não viver em vão”de acordo com os ensinamentos dos cátaros? Ran perguntou, e respondeu a si mesmo:
Primeiro, amar o próximo como a si mesmo, não fazer sofrer o seu irmão e, na medida do possível, trazer conforto e ajuda.
Em segundo lugar, não ferir, acima de tudo, não matar.
Em terceiro lugar, chegar tão perto do Espírito e de Deus nesta vida que na hora da morte, a separação do mundo não entristece o corpo. Caso contrário, a alma não encontrará paz. Se uma pessoa não viveu em vão, fez apenas o bem e se tornou bom, então o “perfeito” pode dar um passo decisivo, disseram os cátaros”(Ran O. Crusade against the Graal. M., 2002, p. 110; Ver: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et Ia Quete du Saint-Graal. Paris, 1921, pp. 39-42.).
No momento da morte, a alma de um cathar não deve sentir nenhuma dor, caso contrário, "lá" ela sofrerá com isso tanto quanto no mundo. Se uma pessoa ama seu próximo como a si mesma, ela não pode machucá-la, a dor da separação. A alma expiará a dor causada a outro, vagando de estrela em estrela (“ao longo das bordas do purgatório”, como diria Dante), adiando constantemente a reunificação com Deus. Já antecipando Deus, ela - a alma - sentirá ainda mais dolorosa excomunhão dele (Ran O. Cruzada contra o Graal. M., 2002. S. 110-111.).
Os cátaros preferiram usar um dos cinco métodos de suicídio. Eles podiam tomar um veneno mortal, recusar-se a comer, cortar suas veias, jogar-se em um abismo terrível ou deitar sobre pedras frias após um banho quente no inverno para pegar uma pneumonia fatal. Esta doença estava repleta de um resultado letal indiscutível para eles, porque os melhores médicos não podem salvar um paciente que quer morrer.
“O Qatar sempre viu a morte na fogueira da Inquisição e considerou este mundo um inferno” (O. Ran, Cruzada contra o Graal. M., 2002, p. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 67.). E esse mundo, que está além da linha? Lá, como acreditavam os cátaros, tudo é mais simples …
Antes de sua morte, o Catar leu uma "oração" composta por ele na véspera de sua saída voluntária da vida:
“Se Deus tem maior bondade e compreensão do que as pessoas, não deveríamos nós, naquele mundo, adquirir tudo o que tão apaixonadamente desejamos, pelo qual lutamos com cruel superação de nós mesmos, com obstinada força de vontade e … com inédito heroísmo?
Procuramos uma união com Deus no Espírito e o encontramos. O limite dos desejos humanos é o Reino dos Céus, ou seja, a vida após a morte”(O. Ran, Cruzada contra o Graal. M., 2002. S. 111.).
Com esta oração, o cátaro partiu para outro mundo, saiu com uma alma pura, inspirado …
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A história dos cátaros-albigenses, as guerras dos albigenses, o assalto a Montségur, o misterioso resgate dos quatro "perfeitos" - tudo isso é conhecido há muito tempo. Mas a maioria dos pesquisadores estava familiarizada com a história dos albigenses apenas por fontes secundárias, poucas pessoas conseguiram visitar o distante Languedoc. Uma feliz exceção é Otto Rahn, arqueólogo, historiador e escritor talentoso alemão, capaz de expor seu pensamento de forma acessível e incomum. Mas o mais importante, ele era um admirador das ideias dos ensinamentos dos cátaros, mesmo na estrutura do "Ahnenerbe" ele foi capaz de cativar seus colegas com suas ideias e formar um círculo de neo-cátaros ao seu redor, professando os mesmos princípios de seus antecessores - a fortaleza sitiada de Monsegur.
"O Santo Graal e o Terceiro Reich", Vadim Telitsyn
