As respostas para as perguntas que você está procurando …
O homem é mortal … E esta é uma garantia de que absolutamente todas as pessoas em sua vida pensam sobre sua morte futura e decidem por si mesmas se algo o espera lá - atrás do túmulo.
Freqüentemente, as respostas para a pergunta que uma pessoa determina ser verdadeira para si mesma em relação à sua vida futura também determina como ela viverá o período atual medido por Deus para ela.
As nove perguntas dos cristãos ortodoxos sobre o fenômeno da morte e a subsequente vida após a morte foram muito bem respondidas pelo professor da Academia Teológica de Moscou, Alexei Ilyich Osipov, cujas palavras publicamos hoje:
1. O que é morte?
Oh, se alguém pudesse responder a isso! Lembro-me de minha infância, em nossa casa acima da porta do quarto havia um quadro "Este Ninguém Escapa", no qual ela estava retratada, ossuda com uma foice. Foi interessante e assustador. Mas mesmo assim, esse enredo descomplicado colocava no subconsciente da criança as questões mais importantes para uma pessoa: o que é a morte, por que eu vivo?
Como o Cristianismo responde a eles? Fala de um ser humano de duas partes. Sua parte mais importante, sutilmente material, como escrevem nossos Hierarcas Inácio (Brianchaninov) e Teófano, o Recluso (que reconheceu isso no final da vida), é a alma, que tem três níveis. O nível mais alto inerente apenas ao homem é o espírito (ou mente), o portador da autoconsciência, da personalidade. Ele é imortal. Os outros dois níveis - sentir e nutrir as plantas - são comuns com o mundo animal e vegetal e são freqüentemente chamados de carne, ou corpo da alma, junto com o corpo, como escreveu o apóstolo Paulo: Há um corpo espiritual, há um corpo e um espiritual (1 Coríntios 15: 42-44) … Este corpo mental, ou carne, morre e se decompõe junto com o corpo biológico. A morte é uma lacuna entre o espírito e a carne, ou, mais simplesmente, entre a alma e o corpo. E apenas a crença na imortalidade dá uma resposta completa à pergunta:porque eu vivo Dostoiévski enfatizou especialmente a importância para uma pessoa de fé na imortalidade: "Somente com a fé em sua imortalidade uma pessoa pode compreender todo seu objetivo racional na terra."
Vídeo promocional:
2. O que acontece com a alma de uma pessoa nos primeiros quarenta dias após a morte?
Após a morte da carne, a alma de uma pessoa passa para o mundo da eternidade. Mas a categoria de eternidade é indefinível em termos de tempo, refere-se àquelas coisas simples sobre as quais o antigo filósofo grego Platão escreveu que “as coisas simples desafiam a definição”. Portanto, a tradição da igreja é obrigada a responder a essa pergunta na linguagem em relação à nossa consciência, imersa no fluxo do tempo. Na tradição da igreja, há uma resposta interessante do anjo de São Macário de Alexandria (século IV) sobre o que está acontecendo com a alma nos dias de hoje: “… por dois dias, a alma pode, junto com os anjos com ela, caminhar sobre a terra onde quiser … como um pássaro, em busca de um ninho para si … dia … cada alma cristã ascende ao céu para adorar o Deus de todos.
Depois disso, Ele recebe a ordem de mostrar à alma … a beleza do paraíso. A alma considera tudo isso por seis dias … Ao examinar … ela é novamente ascendida pelos anjos para adorar a Deus.
Após o segundo culto, o Senhor de todos os mandamentos para levar a alma ao inferno e mostrar-lhe os lugares de tormento ali … A alma corre por esses vários lugares de tormento por trinta dias … No quadragésimo dia ela sobe novamente para adorar a Deus; e então o juiz determina um lugar que é apropriado para ela em seus negócios."
Hoje em dia, a alma, por assim dizer, passa nos exames para ver o bem e o mal. E eles, é claro, podem ser entregues de maneiras diferentes.
3. Provações - o que são e por que são chamados assim?
A palavra "mytnya" significa o local onde o imposto foi recolhido, os impostos e as multas foram recolhidos. Na linguagem da Igreja, a palavra "ordálio" é usada para expressar um tipo de investigação realizada do nono ao quadragésimo dia após a morte de uma pessoa no trabalho de sua vida terrena.
As provações são geralmente chamadas de vinte. Eles são distribuídos de acordo com as paixões, cada uma das quais inclui muitos pecados correspondentes.
Na vida, por exemplo, de São Basílio, o Novo, a Bem-Aventurada Teodora fala sobre eles na seguinte ordem:
1) conversa fiada e linguagem chula, 2) uma mentira, 3) condenação e calúnia, 4) gula e embriaguez, 5) preguiça, 6) roubo, 7) avareza e avareza, 8) cobiça (suborno, bajulação), 9) inverdade e vaidade, 10) inveja, 11) orgulho, 12) raiva
13) rancor
14) roubo (espancamentos, estresse, brigas …), 15) bruxaria (magia, ocultismo, espiritualismo, adivinhação …), 16) fornicação, 17) adultério, 18) sodomia, 19) idolatria e heresia, 20) misericórdia, crueldade.
Todas essas provações são descritas na vida em imagens e expressões vívidas, que muitas vezes são tomadas pela própria realidade, dando origem a ideias distorcidas não apenas sobre as provações, mas também sobre o céu e o inferno, sobre a vida espiritual e a salvação, sobre o próprio Deus. É por isso que o abade do esquema John de Valaam escreveu: “Embora nossa Igreja Ortodoxa tenha aceitado a história das provações de Teodora, esta é uma visão humana privada, não a Sagrada Escritura. Aprofunde-se no Santo Evangelho e nas Epístolas Apostólicas. " E Hieromonk Seraphim (Rosa) explica: “É claro para todos, exceto para as crianças, que o conceito de“provação”não pode ser tomado no sentido literal; é uma metáfora que os Padres Orientais consideraram apropriada para descrever a realidade que a alma encontra após a morte … Mas as histórias em si não são "alegorias" ou "fábulas", mas histórias verdadeiras sobre a experiência pessoal,apresentada na linguagem mais conveniente para o narrador … Nas histórias ortodoxas sobre provações não há paganismo, nem ocultismo, nem "astrologia oriental", nem "purgatório".
Sobre a razão de uma descrição tão inadequada daquele mundo, St. João Crisóstomo observa que "é dito isso a fim de trazer o assunto para mais perto da compreensão de pessoas mais grosseiras".
A este respeito, o Metropolita Macário de Moscou (século XIX) adverte: "… é preciso lembrar com firmeza a instrução que o anjo deu ao Monge Macário de Alexandria … sobre as provações:" toma aqui as coisas terrenas pela imagem mais fraca das coisas celestiais. " É necessário representar as provações não em um sentido grosseiro e sensual, mas tanto quanto possível para nós em um sentido espiritual, e não se apegar às particularidades de que diferentes escritores e em diferentes lendas da própria Igreja, com a unidade da ideia principal das provações, são diferentes."
Uma explicação interessante do que está acontecendo durante as provações é oferecida por São Teófano (Govorov): “… as provações parecem ser algo terrível; e é muito possível que demônios, em vez de terríveis, representem algo adorável. Sedutoramente charmoso, em todos os tipos de paixões, eles se apresentam à alma que passa, um após o outro. Quando as paixões são expulsas do coração, na continuação da vida terrena, e as virtudes opostas a elas são implantadas, então não importa o que você imagine, a alma, que não tem simpatia por isso, vai passar por isso, afastando-se dela com nojo. E quando o coração não está purificado, então a qual paixão ele mais simpatiza, a alma corre para lá. Demônios a levam como amigos, e então eles já sabem o que fazer com isso … a própria alma corre para o inferno."
Mas a provação não é algo inevitável. Eles passaram (segundo a palavra de Cristo: agora você estará Comigo no Paraíso - Lc 23:43) O ladrão prudente, as almas dos santos subiram ao céu da mesma forma. E todo cristão que vive segundo a sua consciência e se arrepende sinceramente é libertado, graças ao Sacrifício de Cristo, deste "exame". Pois o próprio Senhor disse: Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou, não entrará em julgamento (João 5:24).
4. Por que orar pelos mortos?
O apóstolo Paulo escreveu palavras incríveis: você é o corpo de Cristo e, individualmente, você é membro. Portanto, se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele; se um membro é glorificado, todos os membros se regozijam com ele (1Co 12:27, 26). Todos os crentes, ao que parece, constituem um organismo vivo, e não um saco de ervilhas, no qual as ervilhas se empurram umas contra as outras e até se machucam. Os cristãos são células (vivas, meio-vivas, meio-mortas) no Corpo de Cristo. E toda a humanidade é um corpo. Mas, assim como toda mudança no estado de um órgão ou célula individual responde a todo o organismo e a qualquer uma de suas células, o mesmo ocorre na sociedade humana. Esta é a lei universal do nosso ser, que abre o véu sobre o segredo das orações pelos mortos.
A oração de acordo com sua ação é a porta de entrada na alma da graça de Cristo. Portanto, uma oração realizada com atenção e reverência (e não por uma leitura sem sentido), purificando a própria pessoa que ora, tem um efeito curativo sobre o falecido. Mas uma forma externa de comemoração, mesmo litúrgica, sem a oração do orante, sem a sua vida segundo os mandamentos, nada mais é do que uma ilusão e deixa o defunto sem ajuda. São Teófanes escreveu francamente sobre isso: “Se nenhum [dos que estão próximos a ele] suspira de coração, então o serviço de oração crepita, mas não haverá oração pelos enfermos. O mesmo é os proskomidia, o mesmo é a missa … Não vem à mente de quem faz uma oração para alegrar em suas almas diante do Senhor por aqueles que são comemorados no moleben … E onde eles podem enjoar de todos?!"
A oração é especialmente eficaz quando acompanhada de façanha. O Senhor respondeu aos discípulos que não conseguiram expulsar o demônio: Este tipo só é expulso pela oração e jejum (Mt 17:21). Com isso, Ele apontou para a lei espiritual, segundo a qual a libertação de uma pessoa da escravidão às paixões e demônios requer não só a oração, mas também o jejum, ou seja, a façanha do corpo e da alma. Santo Isaac, o Sírio, escreveu sobre isso: "Qualquer oração em que o corpo não se incomodou e o coração não se entristeceu é imputada como uma oração com o feto prematuro do ventre, porque tal oração não tem alma". Ou seja, a eficácia da oração pelo falecido é diretamente determinada pelo grau de sacrifício e pela luta com os pecados da pessoa que ora, pelo grau de pureza de sua cela. Essa oração pode salvar um ente querido. Para isso, a fim de mudar o estado póstumo de uma pessoa,é feito pela Igreja desde o início de sua existência!
5. O que é o julgamento de Deus, alguém pode ser justificado por isso?
Você está perguntando sobre o Juízo Final, que geralmente é chamado de Juízo Final?
Este é o último ato da história da humanidade, abrindo o início de sua vida eterna. Ela se seguirá à ressurreição geral, na qual haverá uma restauração de toda a natureza espiritual-corpórea do homem, incluindo a plenitude da vontade e, conseqüentemente, a possibilidade da autodeterminação final do homem - estar com Deus ou deixá-Lo para sempre. Por esta razão, o Juízo Final é chamado de Juízo Final.
Mas Cristo neste julgamento não será a Themis grega - a deusa da justiça com os olhos vendados. Pelo contrário, a grandeza moral de Sua façanha na Cruz, Seu amor imutável será revelado com todo o poder e evidência a cada pessoa. Portanto, tendo a triste experiência da vida terrena e sua "felicidade" sem Deus, a experiência dos "exames" nas provações, é difícil supor que tudo isso não tocaria, ou melhor, não abalaria os corações dos ressuscitados e não determinasse a escolha positiva da humanidade decaída. Muitos Padres da Igreja, pelo menos, estavam convencidos disso: Atanásio o Grande, Gregório o Teólogo, Gregório de Nissa, João Crisóstomo, Epifânio de Chipre, Anfilóquio de Icônio, Efraim o Sírio, Isaque o Sírio e outros. Eles escreveram sobre a mesma coisa que ouvimos no Sábado Santo: "O inferno reina, mas não dura para sempre sobre a raça humana."Essa ideia é repetida em muitos testes litúrgicos da Igreja Ortodoxa.
Mas, talvez, haverá aqueles cujo endurecimento se tornará a essência de seu espírito, e as trevas do inferno - a atmosfera de sua vida. Deus também não violará sua liberdade. Pois o inferno, segundo o pensamento de São Macário do Egito, está "nas profundezas do coração humano". Portanto, as portas do inferno só podem ser trancadas por dentro por seus próprios habitantes, e não seladas pelo Arcanjo Miguel com sete selos, para que ninguém possa sair de lá.
Escrevo sobre isso com detalhes suficientes em meu livro "From Time to Eternity: The Afterlife of the Soul".
6. Qual é o paraíso em que ficarão os sobreviventes?
O que você responderia à pergunta: o que é espaço de sete dimensões? Picasso, por exemplo, tentou desenhar um violino no espaço quadridimensional e o resultado foi um jargão. Portanto, todas as tentativas de representar o céu (e o inferno) sempre serão o mesmo violino de Picasso. Só se sabe uma coisa sobre o paraíso: os olhos não viram, os ouvidos não ouviram e as coisas que Deus preparou para os que O amam não chegaram ao coração do homem (1Cor 2,9). Mas esta é a característica mais geral do paraíso na transmissão de nossa linguagem tridimensional. E, em essência, todas as suas descrições são apenas as imagens mais fracas das coisas celestiais.
Só podemos acrescentar que não será entediante lá. Como os amantes podem comunicar-se indefinidamente entre si, em uma extensão incomensuravelmente maior aqueles que são salvos no paraíso estarão em eterna alegria, prazer e felicidade. Pois Deus é Amor!
7. Para onde vão os perdidos?
Graças a Deus, ainda não o conheço e não quero conhecê-lo, porque na linguagem bíblica, conhecimento significa união com o conhecível. Mas ouvi dizer que o inferno é muito ruim e que também está “nas profundezas do coração humano”, se não houver paraíso nele.
Uma questão séria está ligada ao inferno: os tormentos infernais são finitos ou infinitos? Sua complexidade reside não apenas no fato de que esse mundo está fechado para nós por um véu impenetrável, mas também na impossibilidade de expressar o conceito de eternidade em nossa linguagem. Sabemos, é claro, que a eternidade não é uma duração infinita de tempo. Mas como isso deve ser entendido?
O problema é ainda mais complicado pelo fato de que as Sagradas Escrituras, os Santos Padres, os textos litúrgicos falam da eternidade e da finalidade do tormento dos pecadores impenitentes. Ao mesmo tempo, a Igreja em seus concílios nunca condenou nenhum dos Padres, nem de um nem de outro ponto de vista. Assim, ela deixou esta questão em aberto, apontando seu segredo.
Portanto, Berdyaev estava certo quando disse que o problema do inferno "é um mistério último que não se presta à racionalização".
Claro, é difícil não prestar atenção ao pensamento de Santo Isaac, o Sírio:
“Se uma pessoa diz que apenas para que Sua longanimidade se manifeste, Ele se reconcilia com eles [pecadores] aqui, a fim de atormentá-los impiedosamente ali - tal pessoa pensa inexprimivelmente uma blasfêmia sobre Deus … Tal … O calunia.” Mas ele também adverte: "Tenhamos cuidado em nossas almas, amados, e entenderemos que embora a Gehenna esteja sujeita a limitações, o gosto de estar nela é muito terrível, e além de nosso conhecimento está o grau de sofrimento nela."
Mas uma coisa é certa. Visto que Deus é amor e sabedoria, é óbvio que para cada pessoa a eternidade corresponderá ao seu estado espiritual, sua livre autodeterminação, ou seja, será o melhor para ela.
8. O destino póstumo de uma pessoa pode mudar?
Se não houvesse mudança no estado espiritual da alma, então a Igreja não teria chamado desde o início de sua existência para orar pelos mortos.
9. O que é uma ressurreição geral?
É a ressurreição de toda a humanidade para a vida eterna. No seguimento das Matinas na Sexta-Feira Santa, ouvimos: "Livra todos dos laços dos mortais por Tua ressurreição." O ensino sobre isso é o mais importante na religião cristã, pois apenas justifica o sentido da vida de uma pessoa e de todas as suas atividades. O apóstolo Paulo até escreve assim: Se não há ressurreição dos mortos, então Cristo não ressuscitou, e se Cristo não ressuscitou, então a nossa pregação é em vão, a sua fé também é vã. E se nesta única vida esperamos em Cristo, então somos mais miseráveis do que todos os homens (1 Cor. 15: 13-14,19). Ele também conta como isso vai acontecer: de repente, num piscar de olhos, ao som da última trombeta; pois ele soará a trombeta, e os mortos ressuscitarão incorruptos, mas nós seremos transformados (1 Coríntios 15:52).
E é isso que Santo Isaac, o Sírio, escreve nas suas famosas “Palavras dos Ascetas” sobre o poder da ressurreição: “O pecador não pode imaginar a graça da sua ressurreição. Onde está a Gehenna que pode nos deixar tristes? Onde está o tormento que nos teme de muitas maneiras e vence a alegria do Seu amor? E o que é a Gehenna antes da graça de Sua ressurreição, quando Ele nos levantará do Inferno, tornará este corruptível revestido de incorrupção e ressuscitará aquele que caiu no Inferno em glória? … Há recompensa para os pecadores, e em vez de recompensa justa, Ele os recompensa pela ressurreição; e em vez da corrupção dos corpos que pisotearam sua lei, ele os veste com a glória perfeita da incorrupção. Esta misericórdia - nos ressuscitar depois de termos pecado, é maior do que a misericórdia - nos trazer à existência quando não existíamos."
