Aqueles que controlavam o clima, que podiam causar ou acalmar chuvas, secas ou ventos, tinham dificuldades quando chuvas fortes caíam por muito tempo, havia um calor seco ou sopravam rajadas de vento, e eles, apesar dos pedidos das pessoas, não podiam mudar nada para melhor. Nesse caso, o povo agiu com decisão e rapidez.
Por exemplo, se a divindade por muito tempo permaneceu surda aos apelos dos camponeses japoneses por chuva, então, no final, eles lançaram sua imagem e, com maldições em voz alta, jogaram sua cabeça para a frente no campo de arroz fedorento.
Os chineses fizeram o mesmo. Em caso de seca, eles ameaçaram e agrediram a Deus. Eles o trataram da mesma forma durante o período de chuvas incessantes. Assim, em abril de 1888 por uma "ofensa" semelhante, eles colocaram Deus sob prisão por cinco dias. E só quando a chuva parou, eles o soltaram.
Durante uma seca que ocorreu vários anos antes desse episódio, a mesma divindade foi acorrentada e mantida ao sol no pátio do templo por dias a fio, de modo que sentiu a necessidade urgente de chuva.
Quando os siameses precisam de chuva, eles também expõem seus ídolos ao sol escaldante. Mas se, ao contrário, precisam de tempo seco, removem os telhados dos templos e, assim, deixam os ídolos encharcados de chuva.
Às vezes, os europeus faziam o mesmo com seus santos. Em 1893, quando as colheitas foram ameaçadas pela falta de chuva na Sicília, moradores furiosos de Palermo expulsaram São José da igreja para o jardim para ver por si mesmo como estavam as coisas. Outros santos, como crianças desobedientes, foram virados com o rosto para a parede, enquanto outros foram despojados de suas vestes magníficas e levados para muito além de suas paróquias.
Eles foram ameaçados, grosseiramente insultados, mergulhados em poças. Na cidade de Caltanisetta, as asas douradas do Arcanjo Miguel foram arrancadas e substituídas por outras de papelão; ele também foi despido de seu manto púrpura e vestido com trapos. Pior ainda era Santo Ângelo, o santo padroeiro de L ikat. Ele geralmente era despido, insultado de todas as maneiras possíveis, depois acorrentado e ameaçado de enforcamento ou afogamento. "Chuva ou corda?" a multidão furiosa gritou, sacudindo os punhos na frente do santo.
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Um pouco mais gentil com seus santos, especialmente com St. Pedro, eram camponeses de Navarra: eles, em caso de persistência da divindade que adoram na "organização" da chuva, carregaram sua estátua até o reservatório mais próximo e a mergulharam na água.
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Muito pior em todas essas situações tinha os "gerentes" terrestres com o tempo, especialmente a chuva. Em muitas tribos da Austrália e da África do Sul, ou seja, em áreas onde a precipitação é especialmente escassa, existe um grupo de pessoas - padres, feiticeiros, chefes, etc. - que, como acreditam os aborígenes, exerce a magia de controlar os elementos naturais.
Como costuma acontecer nessas situações, tudo vai bem até que ocorra um incidente, por exemplo, por vontade do líder, não chove ou, ao contrário, o sol nasce.
Por exemplo, na África, um líder que não conseguiu causar chuva é freqüentemente expulso - na melhor das hipóteses - ou morto. Em algumas áreas da mesma África, se, apesar das orações e ofertas dirigidas ao líder, a chuva ainda não salpica o solo, os súditos amarram seu governante com cordas e os conduzem à força até os túmulos de seus ancestrais para usá-la para exigir deles a chuva necessária.
Os Banjars da África Ocidental também atribuem ao seu líder a capacidade de tornar o tempo seco ou chuvoso. Enquanto o tempo está bom, eles o cobrem com grãos e gado. Mas se a seca ou a chuva ameaçam destruir as plantações, eles insultam e espancam o líder até que o tempo mude para melhor.
Na tribo letuka (região do Alto Nilo), quando as safras secam e todos os esforços do líder para fazer chover são infrutíferos, eles geralmente o atacam à noite, roubam sua propriedade e o expulsam. Freqüentemente se trata de assassinato.
No passado, as ilhas de coral de Niue, ou Ilhas Selvagens, eram governadas por uma dinastia real. Mas como seus representantes eram ao mesmo tempo sumos sacerdotes e, acreditava-se, contribuíam para o crescimento de plantas comestíveis, então, em tempos de fome, o povo ficava furioso e os matava. Quando, finalmente, após uma série de assassinatos, ninguém quis assumir o trono, chegou o fim do governo monárquico.
Autores chineses relatam que quando choveu muito ou muito pouca ou nenhuma chuva caiu na Coréia e as safras não amadureceram ou morreram, o rei foi culpado. E então os indignados súditos exigiram simplesmente o depoimento de sua majestade, ou mesmo sua morte.
Os índios do Brasil tratavam seus pajens (feiticeiros) com tanta reverência e reverência, como se não fossem gente, mas deuses. Num encontro com um pajem, um índio comum prostrou-se e, com a voz trêmula, voltou-se para ele, como a uma divindade, com orações.
Mas se algum dia ele cometesse um erro repentino em suas previsões, o povo não hesitaria em matá-los como indignos de um título e posição tão elevados.
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Um dos métodos de causar chuva, que foi usado mais recentemente entre os tailandeses, consistia em provocar uma batalha de elefantes, que eram amarrados a postes a uma distância tal que não podiam se ferir, mas suas presas estavam em contato. O barulho das presas era visto como uma imitação mágica de trovão. O vencedor foi o elefante que ergueu a cabeça do oponente com suas presas, enfiando-os entre as presas do derrotado.
Depois disso, os elefantes foram criados e a corrida foi continuada pelos motoristas que executaram as danças apropriadas e amaldiçoaram o inimigo. Todo o programa dessa luta foi repetido três vezes.
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Durante uma seca severa, o povo Dieiri da Austrália Central cavou um buraco de cerca de 3,5 por 3 metros e construiu uma cabana cônica de toras e galhos acima dela. Os influentes anciões da tribo usam uma pedra afiada para sangrar dois feiticeiros, que, fluindo de seus cotovelos, cai sobre os homens da tribo amontoados na cabana.
Ao mesmo tempo, feiticeiros sangrando jogam punhados de penugem em volta de si, parte da qual gruda nos corpos das pessoas respingados de sangue, e outra parte gira no ar. Acredita-se que o sangue simboliza a chuva e fofo - nuvens.
Durante a cerimônia, duas grandes pedras são roladas no meio da cabana, que representam nuvens que prenunciam chuva; então, os mesmos feiticeiros carregam essas pedras a uma distância de 10-15 milhas do povoado e as arrastam o mais alto possível até a árvore mais alta. Nesse momento, o restante dos homens coleta gesso, transforma-o em pó e joga-o em um poço de água.
Em conclusão, jovens e velhos cercam a cabana e, curvando a cabeça como carneiros, dão uma cabeçada nela. Esse sangue continua até que a cabana desmorone. O uso das mãos é proibido durante este ritual. No entanto, quando restarem apenas toras pesadas, é permitido o uso de mãos.
A perfuração da cabana com as cabeças simboliza a perfuração das nuvens, e a queda da cabana simboliza a queda da chuva. É também óbvio que colocar duas pedras simbolizando nuvens no topo de uma árvore implica, desta forma, acelerar o aparecimento de verdadeiras nuvens de chuva no céu.
Dieri também acredita que o prepúcio retirado de homens jovens durante a circuncisão também tem a capacidade de costurar para o aparecimento de chuva. Portanto, o Grande Conselho da tribo sempre mantém um pouco de carne na reserva. Ele é cuidadosamente escondido e enrolado em penas junto com a gordura de um cachorro selvagem e uma cobra-tapete. Acredita-se que ao final da cerimônia de fazer a chuva, o prepúcio se esgota, por isso é enterrado no solo.
Depois que a chuva caiu, vários homens, meninos e meninas são submetidos a cirurgias para cortar manchas de pele de seus seios e braços com uma faca de silicone. O ferimento é tapado com um pedaço de madeira achatado para que mais sangue escorra e, em seguida, ocre vermelho é esfregado nele, causando cicatrizes no corpo.
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Na ilha de Java, quando a chuva era necessária, dois homens se chicoteavam com varas flexíveis. E eles continuaram esta execução até que o sangue começou a escorrer de suas costas, simbolizando a chuva.
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O povo da tribo Egghiu, da Abissínia, para fazer chover, todas as vezes em janeiro, travou batalhas sangrentas - entre si, aldeia com aldeia - que duraram uma semana inteira. Aparentemente, o sangue derramado nessas batalhas deveria apaziguar os espíritos.
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Algumas tribos do Alto Nilo não tinham reis no sentido comum da palavra. Mas havia os Reis da Chuva, a quem se atribuía a capacidade de causar chuva na época certa do ano, ou seja, no período das chuvas, que ocorre no final de março.
Quando esta data se aproximou, o chefe de cada família foi até o Rei da Chuva e o presenteou com uma vaca para que ele mandasse água benta aos pastos castanhos e secos.
Se não chovesse, as pessoas se reuniam e exigiam que o rei não resistisse, mas desse a umidade celestial tão necessária para eles e seu gado. Se o céu ainda estava sem nuvens, o estômago do czar foi rasgado, no qual, segundo as idéias dos aborígenes, ele escondeu as chuvas.
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Uma posição semelhante, era chamada de "Alfai", existia entre os Barea, uma tribo que habitava nos arredores da Abissínia (atual Etiópia). Alfai e sua família moravam sozinhos na montanha. O povo trouxe tributo a ele em roupas e frutas, e cultivou seu grande campo para ele. Acreditava-se que com feitiços ele poderia causar chuva e expulsar gafanhotos.
Se não justificou as responsabilidades que lhe foram confiadas, e uma prolongada seca se instalou no país, os rebeldes apedrejaram o Alfai até à morte. Além disso, o primeiro a atirar uma pedra nele foi o parente mais próximo.
