Estamos acostumados a imaginar um casamento folclórico russo como uma alegria desenfreada de vários dias: os convidados bebem impetuosamente, comem bem, dançam até cair, cantam até ficarem roucos e lutam com êxtase com favos de mel. Mas, na realidade, essas festividades são apenas a segunda parte do ritual folclórico do casamento, outrora chamado de "mesa vermelha". A primeira parte dela - a "mesa negra" - é quase completamente esquecida.
Antigamente, de acordo com as regras da "mesa negra", a noiva tinha que ir à igreja não com um traje festivo, como costuma ser mostrado nos filmes, mas com um vestido de luto, como se fosse um funeral. Sim, aquele era seu funeral ritual e, aos olhos dos acompanhantes da noiva, não passava de um morto-vivo. Os rudimentos dessas idéias podiam ser encontrados nas aldeias russas no início do século XX. E mesmo agora, suas sombras às vezes aparecem entre a diversão despreocupada do casamento.
A ideia de uma noiva como um liminal (do latim limen, liminis - soleira, porta), estando localizada entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, tem suas raízes na era das sociedades pré-classistas e é encontrada entre muitos povos. Estamos a falar dos rudimentos dos chamados ritos de passagem (iniciação), com os quais uma pessoa muda o seu estatuto existencial: nascimento - maioridade - casamento e morte (o número de etapas varia entre os diferentes povos). Todas essas cerimônias tinham uma coisa em comum: eram necessárias para um contato bem-sucedido com o mundo dos mortos.
Portanto, um bebê nascido na era arcaica era percebido como uma criatura que vinha do mundo dos espíritos, e um rito era necessário para quebrar sua conexão com o reino morto. Do contrário, os mortos podem causar danos significativos aos vivos. Durante o funeral, ao contrário, era importante que o cadáver fosse para o bem dos ancestrais e não atormentasse seus parentes com suas visitas terríveis.
Mas nascimento e morte são situações nas fronteiras do ciclo de vida, exigindo uma separação inequívoca dos dois mundos. Com a transformação de adolescentes em membros adultos da tribo (maioridade para meninos e casamento para meninas), a situação ficou mais complicada. O fato é que o conceito de espíritos nas sociedades primitivas é sempre ambivalente: os mortos podem ser bons e maus para os vivos. Portanto, os mortos não eram apenas temidos, mas também reverenciados como fonte de vários tipos de conhecimento: previsões, conselhos e experiências.
Em particular, acreditava-se que o conhecimento necessário para uma pessoa se tornar um adulto só pode ser dado por ancestrais falecidos. E para obter esse conhecimento é necessário ir ao reino dos mortos, ou seja, morrer temporariamente. Uma viagem para a vida após a morte não era uma alegoria: entre os povos primitivos modernos ainda se acredita que uma pessoa realmente deixa este mundo durante a iniciação. A situação era bastante difícil: primeiro você tinha que morrer com sucesso para que seus ancestrais o tomassem para si, e então retornar com segurança a este mundo sem perder a natureza humana e não se tornar um lobisomem. Isso é o que amuletos e rituais especiais deveriam garantir.
Na realidade, o iniciado ia a locais estabelecidos onde se acreditava que o contato com outra realidade era possível. Lá ele passou algum tempo, de vários dias a três meses, enquanto os sacerdotes e xamãs realizavam os rituais apropriados com ele e transmitiam conhecimentos disponíveis apenas aos membros adultos da tribo. A sensação da realidade do contato com outro mundo, presumivelmente, foi completa: os participantes do ritual tomaram alucinógenos, entraram em transe e foram esquecidos nas danças sagradas. Todo esse tempo, o iniciado foi considerado um cadáver vivo e uma verdadeira fonte de perigo para seus companheiros de tribo vivos. É nessa posição que a noiva também fica após o noivado e antes da defloração na noite de núpcias (com a adoção do cristianismo - geralmente antes do casamento).
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É claro que entre os eslavos, como entre outros povos europeus, o significado original do que está acontecendo foi esquecido há muitas centenas de anos. Ninguém já foi aos mortos, mas uma vaga sensação de que algo estava errado com a noiva podia ser capturada nos rituais camponeses de que nossos bisavôs e bisavós ainda se lembram.
O morto vivo
Segundo a tradição, após o noivado em casa, a noiva vestia imediatamente o luto: em algumas áreas, camisas brancas e vestidos de verão (branco é a cor da neve e da morte entre os eslavos), em outras - preto (influência da ideia cristã do luto). Na província de Arkhangelsk, em geral, a cabeça da noiva era coberta por uma boneca, na qual costumavam ser enterradas. Depois disso, foi a vez da garota realizar a cerimônia de luto por seu destino.
Há muitos séculos que nos acostumamos a acreditar que foi assim que a noiva se despediu da casa dos pais. Mas na verdade, pelo texto das canções de despedida, fica claro que estamos falando sobre a morte: “por três florestas, três montanhas e três rios”, ou seja, na morada dos mortos-vivos. Pelo menos, é assim que Vladimir Propp (1895-1970) decifra essa fórmula em seu famoso livro As raízes históricas de um conto de fadas. A noiva se lamentou como falecida: na região de Novgorod, por exemplo, ainda se canta sobre a mortalha, que ela deseja receber de presente. Freqüentemente, uma garota em lágrimas recorria ao cuco com um pedido para transmitir a mensagem a seus pais. Também não é por acaso: o cuco era considerado uma ave que voava livremente entre dois mundos.
Em muitos países, as noivas eram proibidas de falar, rir, sair, às vezes até sentar em uma mesa comum. Eles estão mortos, eles não podem fazer nada exceto um dote, e isso só porque, de acordo com as lendas, as almas femininas do outro mundo podem fiar e costurar. A própria palavra "noiva" significa "desconhecida" (de "não saber"), isto é, impessoal, como todos os mortos.
Alguns costumes guardam a lembrança do medo que os pais viviam diante de suas filhas "mortas". Foi ele quem formou a base da tradição de trancar as noivas em um armário. No século 19, esse costume ainda era praticado, é claro, de forma puramente simbólica, nas aldeias das províncias de Ryazan e Pskov. Para as noivas, camisas especiais também eram costuradas com mangas abaixo dos pincéis para que não tocassem em pessoas e coisas - o toque de um morto pode ser destrutivo.
Por fim, o véu tradicional, posteriormente transformado em véu, era originalmente um meio de ocultar o olhar da noiva, outrora percebido como o mesmo de uma bruxa. Em Ryazan, as noivas ainda são chamadas de "sereias". Ora, esta é uma metáfora, mas antes não era: na demonologia russa, as sereias eram prometidas como mortas, isto é, aquelas que morriam antes da data prevista: as que não morreram na guerra, afogaram-se ou colocaram as mãos sobre si mesmas. Eles se transformaram em mortos-vivos, vagando entre dois mundos e trazendo o mal para os vivos, até que sobreviveram à sua idade e desapareceram para os mortos para sempre. As noivas eram as mesmas.
Nesse contexto, fica claro o significado original do costume de providenciar um banho para a noiva na véspera do casamento. Isso nada mais é do que se lavar antes do funeral. Nas aldeias da Carélia, o recém-casado era até colocado, como um homem morto, no canto vermelho sob os ícones.
Ao longo de uma longa história, esse costume foi repensado muitas vezes. Na maioria dos casos, foi percebido como um casamento ritual com o espírito da água - para que houvesse mais filhos. Desde o século XV, o balneário também é usado para a última festa das meninas (aliás, não havia despedidas de solteiro naquela época).
O noivo do casamento já havia sido iniciado e aceito como membro adulto da tribo, caso contrário não tinha o direito de constituir família. Um eco desse costume soa nomes folclóricos especiais dos recém-casados, preservados em algumas regiões da Rússia Central. Assim, na província de Smolensk no século 19, o noivo também era chamado de "lobo", e na província de Vladimir - o "urso". A assimilação à fera foi um testemunho esquecido de que o noivo cumpria o rito de entrada na união masculina, durante o qual os rapazes deveriam "se transformar" em seu ancestral totêmico. E o lobo e o urso eram considerados ancestrais mitológicos pela maioria das tribos eslavas orientais.
Portanto, o noivo pertencia ao mundo dos vivos.
Conseqüentemente, sua tarefa era ir ao mundo dos mortos, encontrar sua noiva lá e trazê-la de volta à vida, fazendo dela uma mulher. A própria despedida do noivo aos pais e parentes antes de partir para a noiva reproduz a fala de um homem deitado em seu leito de morte.
Chegando à noiva, o jovem descobriu que seus amigos não o deixavam entrar em casa. Na província de Nizhny Novgorod, os "guardas" afirmaram diretamente que havia um homem morto na casa. A única maneira de chegar lá é pagando o resgate de portões, portas, escadas, etc. Em representações arcaicas, esta é uma situação típica de uma pessoa viva que caiu no outro mundo. Inicialmente, foi necessário nomear corretamente os nomes de todas as entradas e saídas para que abrissem. Algo semelhante foi descrito no Livro dos Mortos egípcio. Mais tarde, o ritual de nomeação foi transformado em uma exigência de resgate.
Namoradas que não querem deixar a noiva ir agem aqui como suas companheiras após a morte. Vestidos igualmente, eles exigiam do noivo que ele adivinhasse sua prometida entre eles, em outras palavras, removesse dela sua falta de rosto mortal. Foi necessário adivinhar até três vezes. Se todas as tentativas fossem malsucedidas, seria considerado um mau presságio - o casamento não seria forte.
Mas o noivo também não veio sozinho para a noiva, ele tinha um namorado (o mordomo-chefe dos parentes casados do noivo) e um tysyatsky (padrinho do noivo) com ele. Esses são o que Propp chama de "ajudantes mágicos", como o Cavalo Corcunda. Sem eles, o viver no mundo dos mortos é muito vulnerável, pois corre o risco de encontrar habitantes do outro mundo muito mais traiçoeiros do que as damas de honra das noivas. Daí um grande número de amuletos de casamento - mais de quatrocentos. Tysyatsky era o detentor do tesouro do casamento e comprava tudo o que era necessário de acordo com a cerimônia. E o amigo empunhava um chicote, chicoteando-os transversalmente, assustando os demônios. Ele também pode ajudar o noivo a encontrar uma noiva. Ele tinha uma toalha especial amarrada no ombro - uma toalha bordada em vermelho. Era um símbolo do caminho para outro mundo: em toalhas eles baixavam o caixão para a sepultura, e às vezes até colocavam sobre o falecido.
Após a bênção dos pais da noiva, o trem do casamento partiu para a igreja. A noiva cavalgava com sua casamenteira e em alguns casos deitava-se no colo, fingindo estar morta. Em suas mãos estava uma vassoura - um talismã contra os espíritos malignos, para que ela não a impedisse de retornar ao mundo dos vivos. Nas províncias de Kostroma e Rostov, o trem do casamento parava no cemitério no caminho para que os espíritos dos ancestrais não se ofendessem porque o que antes lhes pertenceu foi tirado deles.
Mas todos os cuidados foram tomados, a noiva foi comprada, levada para a igreja, casada e levada para a casa do noivo. Aqui, todos os participantes do casamento foram borrifados com água de poço, e os carrinhos passaram pelo fogo aceso: era para se limparem depois de se comunicarem com o mundo dos mortos. O mesmo rito, aliás, foi observado
em casa e nos funerais. Na casa do marido, a noiva vestiu uma camisa branca com bordados coloridos e uma saia (saia) vermelha festiva. A trança de donzela foi cortada e um kitsch foi colocado na cabeça - o cocar de mulheres casadas. Depois os jovens foram escoltados até o quarto.
Na manhã seguinte, um recém-nascido apareceu diante dos convidados, e nos tempos antigos isso era entendido literalmente: quem se casou mudava não só o sobrenome (sobrenome), mas também o nome pessoal. Essa metamorfose consolidou-se “oficialmente” no dia seguinte com a cerimônia dos parentes em busca do noivo na casa de seus pais: era homem e não. A busca pelo falecido foi realizada com o mesmo propósito. É assim que o ponto do ritual foi definido.
Nem um pouco assustador
Ao longo do século 20, o conteúdo e a ordem da tradicional cerimônia de casamento foram completamente esquecidos. De algum ato sagrado de despertar o princípio feminino, o casamento se transformou em uma grande festa por ocasião de duas jovens recebendo um carimbo no passaporte. O vestido branco como a neve da noiva não tem nada a ver com luto. O noivo de um estranho rastejando cautelosamente pelo mundo dos mortos tornou-se o senhor absoluto da situação. Ele mesmo redime a noiva e adivinha os enigmas dos amigos dela, que se tornaram moda na década de 1950.
As testemunhas que substituíram o amigo bastam apenas para colocar a sua assinatura no cartório. O toastmaster ou o gerente do restaurante fazem tudo por eles. Seu papel anterior é lembrado apenas pela fita sobre o ombro, na qual a toalha do funeral foi transformada. A vassoura ritual há muito se transformou em um buquê de noiva. O véu não é necessário: o olhar do recém-casado já não assusta ninguém. Do antigo costume, permanecia apenas a proibição de os noivos olharem nos olhos um do outro durante a troca de alianças, caso contrário, eles mudarão.
A noiva também não precisa chorar agora. Só se pode chorar pela manhã antes da chegada do noivo. Em vez de um cemitério, os recém-casados agora param perto da chama ou monumentos eternos. A oferta do pão, o derramamento de grãos e moedas foram preservados - isso é compreensível: você deseja harmonia familiar e prosperidade em todos os momentos. Pela mesma razão, numerosos amuletos permaneceram.
Uma vaga lembrança da ressurreição do recém-casado é o rito de roubá-la no final do banquete de casamento, mas aqui havia uma clara confusão com a tradição caucasiana. E agora não são os parentes que a procuram, mas o jovem marido - por isso é mais lógico do ponto de vista do bom senso, porque ninguém se lembra do verdadeiro sentido da tradição.
“Jornal interessante. O mundo do desconhecido”№2 2013
