Os anos 20 do século passado foram um período surpreendente na história da ciência russa. Nessa época, surgiram as idéias científicas mais ousadas, criaram-se hipóteses incríveis e até experiências que pareciam absolutamente fantásticas foram realizadas.
Muitas ideias científicas estavam em consonância com a corrente principal dos primeiros anos do poder soviético - a criação de uma nova pessoa e sociedade. Isso não poderia deixar de cativar os românticos da ciência, que não tinham medo de descobrir coisas novas e definir metas emocionantes, estando na vanguarda não só da teoria, mas também da prática.
Durante esses anos A. A. Bogdanov (Malinovsky) desenvolveu a teoria do "coletivismo fisiológico", esperando, com a ajuda da troca de transfusão de sangue, não apenas ligar as pessoas literalmente por laços de sangue em um único coletivo, mas também fortalecer o corpo humano com esta ajuda, e no futuro - derrotar a velhice.
Em 1926 ele criou o Instituto de Transfusão de Sangue. O fundador do método morreu após uma experiência malsucedida sobre si mesmo, mas a direção, tendo perdido sua base ideológica, tornou-se, no entanto, um dos fenômenos importantes da prática médica.
A morte de Lenin e o convite do destacado cientista alemão O. Vogt à Rússia Soviética para estudar seu cérebro tornaram reais as pesquisas nessa área. Em 1927 V. M. Bekhterev propôs o projeto do All-Union Pantheon of the Brain - resultou na coleção do Institute of the Brain, que foi desenvolvida novamente graças às idéias dos anos 1920 sobre compreender o gênio. A mesma ideia - sobre as funções mais importantes do cérebro e mesmo sobre a possibilidade da existência de um organismo sem outras partes do corpo - encontrou sua personificação literária no romance de A. R. Belyaeva "The Head of Professor Dowell" (1925).
O rejuvenescimento se tornou um problema importante na vida científica e social. A vitória sobre a morte era vista como seu objetivo final. Essa ideia formou em grande parte a base para a criação do mausoléu de Lênin - um monumento visível à loucura científica daqueles anos.
Os estudos do corpo humano e dos mecanismos de seu movimento levaram à criação da biomecânica por N. A. Bernstein (1926) e projeção de órgão de pe. P. Florensky. No campo da arte, eles forneceram a base para os experimentos teatrais de Meyerhold, que atribuíram importância fundamental ao movimento corporal.
Doutor I. I. Ivanov apresentou a ideia de cruzar um macaco com um homem para a verificação experimental da teoria de Darwin e esclarecimento da questão da origem do homem. Os experimentos com o transplante de glândulas de macacos para humanos datam dos mesmos anos. Seu outro “remanescente” material é o berçário de macacos em Sukhumi. Apenas a prisão de Ivanov interrompeu a experiência sem precedentes, que estava prestes a começar.
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O pensamento científico estava procurando uma saída do planeta. K. E. Tsiolkovsky de uma figura bastante marginal de um excêntrico se transformou em um arauto da era espacial vindoura. Em 1924 F. A. Zander publicou o trabalho "Voos para outros planetas". No mesmo ano, foi formada a Sociedade para o Estudo das Comunicações Interplanetárias, que, entretanto, não durou muito. Em 1929, o livro de Yu. V. Kondratyuk "A conquista dos espaços interplanetários". Este tópico também não foi poupado pela arte - vamos relembrar o "Novo Planeta" de K. F. Yuon (1918-1922), "Aelita" de Alexei Tolstoy (1922), que descreve como na fria e faminta Moscou uma espaçonave com vários "loucos" a bordo é enviada a Marte.
Desde meados da década de 1920, o médico de Yekaterinburg G. V. Segalin, que organizou um laboratório psicotécnico na Universidade de Ural, começou a publicar o "Arquivo clínico do gênio e do talento". Os artigos nele são dedicados à psicopatologia da criatividade. Lá foi feita uma tentativa de explicar o fenômeno do gênio do ponto de vista da psicofisiologia. Muitas conclusões e teses dessas obras atraíram críticas justificadas, mas "Arquivo …" continuou sendo uma das revistas científicas interdisciplinares mais interessantes da época.
A ciência e suas novas conquistas atraíram a atenção da sociedade. O entusiasmo científico transbordou para as páginas das obras literárias - naqueles anos, "Heart of a Dog" e "Fatal Eggs" de Bulgakov, "Lamarck" de Mandelstam e muitas outras histórias e histórias de outros autores, agora quase esquecidas, foram escritas. No contexto desse extraordinário surto, um fenômeno científico e social tão interessante como a eugenia se desenvolveu na Rússia Soviética. Em vez disso, não poderia deixar de se desenvolver então - e só então poderia.
O termo "eugenia" (das palavras gregas - "bom" e "tipo") foi introduzido na ciência pelo grande cientista inglês Francis Galton (1822-1911). A propósito, ele era primo de Charles Darwin (o avô comum deles, Erasmus Darwin, um notável cientista da era georgiana, estava envolvido em pesquisas em vários campos científicos, incluindo a biologia). Galton era um estudioso do escopo enciclopédico.
Viajante e geógrafo, que deixou sua marca até na meteorologia (possui o conceito de “anticiclone”), acabou voltando-se para o estudo do homem nas diversas manifestações de sua natureza, orientado pelo principal princípio metodológico: “Até que os fenômenos de qualquer ramo do conhecimento sejam passíveis de mensuração e número, eles não podem adquirir o status e a dignidade da ciência."
Ele tentou medir muito. No campo da psicologia - as funções da psique, ou seja, o trabalho de vários órgãos dos sentidos, determinando, em particular, o tempo de reações mentais (ele chamou esta ciência de "psicometria"). No campo da antropologia, vários dados físicos, de fato, lançam as bases da antropometria (muitos dos instrumentos de Galton em uma forma aprimorada ainda são usados hoje).
Estando engajado na fisionomia, ele tentou construir rostos típicos de representantes de diferentes povos, portadores de certas características mentais, doenças, etc., para criar retratos confiáveis de figuras históricas, desenvolvendo o método de "retratos generalizados", que também é usado com sucesso hoje. Tornou-se um dos fundadores da dermatoglifia, incluindo a impressão digital, importante na ciência forense, interessava-se por associações cor-som, buscando estabelecer a correspondência de sons e cores (sinestesia), e muitas outras funções e características antropológicas. Os títulos das obras de Galton: Measuring Character (1884), Arithmetic Using Smell (1894), e assim por diante, falam por si.
A partir de meados da década de 1860, sob a influência das idéias de Darwin, Galton voltou-se para o estudo da hereditariedade humana. O primeiro resultado foi um livro que lançou as bases para a eugenia futura. Foi publicado em 1869 sob o título "Gênio hereditário: um estudo de suas leis e consequências", logo foi traduzido para o russo e publicado na Rússia (em uma versão resumida) sob o título "A herança do talento" (nos tempos soviéticos, é claro, não foi reimpresso, um novo a edição saiu apenas na década de 1990).
Galton formulou sua ideia básica da seguinte forma: “As habilidades naturais de uma pessoa são nela um meio de herança sob as mesmas restrições exatas que a forma externa e as características físicas em todo o mundo orgânico.
Consequentemente, assim como, apesar dessas limitações, com a ajuda de uma seleção cuidadosa não é difícil obter tal raça de cavalos ou cães em que a velocidade de corrida representasse uma qualidade não aleatória, mas constante, ou alcançar algum outro resultado da mesma espécie, exatamente também seria bastante viável produzir uma raça de pessoas altamente dotadas por meio de casamentos apropriados por várias gerações."
A ideia da herança de habilidades não era inteiramente nova - existia de uma forma ou de outra desde os dias de Platão. Mas, na época de Galton, a ideia oposta prevalecia na Europa (influenciando em certa medida a formação da pedagogia da época - e se tornando um axioma da pedagogia soviética).
Deve sua origem à era do Iluminismo com seu culto à igualdade e à fraternidade. O homem era considerado uma "lousa em branco", livre do fardo da hereditariedade - o que ele seria dependia principalmente da educação. Você pode escrever os padrões que quiser em um quadro em branco. Essa ideia trouxe muitos benefícios: na Rússia, por exemplo, o sistema de instituições de ensino foi baseado nela, incluindo o famoso Instituto Smolny. Infelizmente, ela estava errada, para dizer o mínimo.
Galton se tornou um "revolucionário" aqui. Ele não apenas se posicionou a favor da natureza na famosa controvérsia entre os cientistas (natureza ou criação), resolvida com a ajuda da genética no início do século 20, mas também tentou substanciá-la cientificamente.
Para fazer isso, ele conduziu uma extensa pesquisa estatística e histórica, provando a herdabilidade de várias propriedades humanas: traços de caráter, características mentais, talento e superdotação - usando análise estatística e o estudo de genealogias. Tendo aplicado o método genealógico pela primeira vez ao estudo da hereditariedade humana, ele mostrou o papel da hereditariedade no exemplo de famílias de estadistas famosos, líderes militares, cientistas, escritores e poetas, músicos, artistas e até atletas. Desenvolvendo suas idéias, em 1883 propôs o termo "eugenia", definindo-a como a ciência do aprimoramento da raça humana.
O homem, acreditava Galton, obedece às leis da evolução da mesma forma que qualquer outra espécie biológica. Mas, ao contrário de outras espécies, o homem é inteligente. Isso significa que ele pode receber a tarefa de dirigir e acelerar conscientemente sua evolução e intervir ativamente no curso do processo evolutivo, esforçando-se para atingir sem dor a maior perfeição de sua espécie biológica. Ou seja, a eugenia foi concebida como uma tarefa evolutiva da humanidade. O aperfeiçoamento da raça humana, Galton acreditava ser possível aumentando o número de pessoas talentosas. Sua frase é conhecida: "Se um vigésimo do custo e do trabalho que é gasto no aprimoramento das raças de cavalos e cães fosse gasto no aprimoramento da raça humana, que tipo de galáxia de gênios poderíamos criar!"
No entanto, Galton considerou necessário, em primeiro lugar, criar uma base teórica estritamente científica para a eugenia, para a qual realizar estudos extensivos sobre superdotação, características mentais, doenças hereditárias e defeitos humanos (este último mais tarde se tornou o assunto da genética médica), e só então fazer recomendações. Visto que a seleção forçada na sociedade humana é impossível, Galton confiou principalmente na iluminação no espírito das idéias eugênicas - na razão, não na força.
Ele era um defensor da eugenia positiva, destinada a estimular a produtividade do "melhor ramo" da humanidade, em oposição ao negativo, que evitava casamentos que poderiam produzir filhos defeituosos ou doentes (mesmo medidas duras até esterilização forçada por ordem judicial eram extremos dessa tendência). Na eugenia, Galton viu uma nova obrigação moral para a humanidade e até mesmo uma espécie de religião do futuro.
Mesmo durante a vida de Galton, as idéias eugênicas ganharam grande popularidade na Inglaterra e depois em todo o mundo. Estruturas e sociedades científicas surgiram, congressos internacionais sobre eugenia foram convocados e uma comissão internacional existiu. O movimento eugênico se espalhou por mais de 30 países. Em alguns deles, a eugenia adquiriu, por assim dizer, características "nacionais": na França, transformou-se em "puericultura" ("higiene dos bebês"), na Alemanha - em "higiene racial". Em vários países, a implementação das idéias eugênicas na prática começou.
Pela primeira vez, a lei eugênica foi adotada nos EUA em 1907 em Indiana (a chamada "Idéia de Indiana"). De acordo com ela, por decisão do tribunal, foi introduzida a esterilização forçada de criminosos e defeituosos hereditários. Leis semelhantes foram aprovadas em outros 25 estados. Na Europa, a legislação eugênica passou a existir na Alemanha e nos estados escandinavos. Os crimes nazistas desacreditaram as idéias da eugenia. Infelizmente, isso afetou a reputação científica de Galton: considerado no início do século 20 um gênio igual a Darwin, agora ele é mencionado apenas na literatura especial.
Na Rússia pré-revolucionária, Galton teve um predecessor - o professor Vasily Markovich Florinsky (1834-1899). Em 1866, ele publicou um livro, "A Perfeição e Degeneração da Raça Humana", em sintonia com as idéias de Galton. O livro quase passou despercebido. Foi "redescoberto" apenas na década de 1920, na onda de interesse pela eugenia na Rússia Soviética, quando suas tarefas estavam em consonância com a tarefa de criar um novo ser humano perfeito do futuro.
Os fundadores dessa tendência foram dois grandes cientistas, os fundadores da genética na ciência doméstica - Nikolai Konstantinovich Koltsov (1872-1940) em Moscou e Yuri Alexandrovich Filipchenko (1882-1930) em Petrogrado. Koltsov foi a pessoa mais brilhante e extraordinária. Inconformista por natureza, que esteve na vanguarda do desenvolvimento da biologia, foi ele quem se tornou a alma e o principal motor da eugenia russa. Em 1917, ele organizou um instituto em Moscou, cuja tarefa era desenvolver ramos relevantes da ciência biológica com base em um método experimental e uma abordagem polidisciplinar.
Uma dessas áreas era a genética. Uma galáxia inteira de cientistas notáveis, tanto as gerações mais velhas como as mais novas, emergiu do Instituto Koltsov: S. S. Chetverikov, A. S. Serebrovsky, V. V. Sakharov, N. V. Timofeev-Resovsky, B. L. As-taurov, P. F. Rokitsky e outros.
Na primavera de 1920, Koltsov criou o Departamento de Eugenia em seu instituto e, em outubro, junto com outras figuras da biologia e da medicina, a Sociedade Eugênica Russa tornou-se seu presidente. A Sociedade publicou o "Russian Eugenic Journal" - 7 volumes (em 25 edições) foram publicados em 1922-1930. Sua primeira edição foi aberta pelo artigo programático de Koltsov "Improving the Human Breed". “De acordo com a convicção de um biólogo moderno”, diz, “a criação de uma nova raça ou raças de homem está sujeita às mesmas leis de hereditariedade que em outros animais, e o único método de criação pode ser apenas a seleção de produtores, e de forma alguma criar pessoas em certas condições, ou essas ou aquelas reformas ou golpes sociais."
Koltsov estava claramente ciente das dificuldades que representam uma barreira entre a eugenia e a zootecnia. “Não podemos”, escreveu ele, “fazer experimentos, não podemos forçar Nezhdanova a se casar com Chaliapin apenas para ver que tipo de filhos eles terão”. Apenas o caminho de observação e descrição é possível. Esta não é apenas a análise de histórias familiares, genealogias ou o processamento de material estatístico, mas também um grande programa de pesquisa no âmbito do trabalho do Departamento de Eugenia e da Sociedade: o estudo das constituições humanas normais, características fisionômicas típicas, variabilidade hereditária da forma do crânio, fenótipos da cor do cabelo, tipos de pigmentação da íris dos olhos, hereditariedade dos padrões dos dedos, o estudo da geminação e muito mais.
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O próprio Koltsov estava especialmente interessado no estudo das propriedades químicas hereditárias do sangue de animais e humanos - ele viu nisso uma forma possível de conhecer a hereditariedade. Como Galton, Koltsov era um oponente da eugenia negativa (negativa), argumentando que suas medidas (em primeiro lugar, a esterilização forçada) não podiam dar resultados positivos tangíveis para problemas eugênicos em geral.
Yu. A. Filipchenko, que defendeu a primeira tese de doutorado em genética na Rússia, escreveu o primeiro livro sobre ela e criou o primeiro departamento de genética na Universidade de Petrogrado; em fevereiro de 1921 organizou o Bureau de Eugenia em Petrogrado (mais tarde - o Bureau de Genética e Eugenia e, finalmente, simplesmente o Bureau de genética, posteriormente transformada em instituto acadêmico). O órgão editorial do Bureau era a revista Izvestia (1922-1930).
De acordo com as opiniões de Filipchenko, ele era um cientista genético "clássico", muito meticuloso e longe de quaisquer extremos. No campo da eugenia, ele formulou três tarefas: o estudo científico das questões da hereditariedade por meio da realização de questionários, pesquisas, expedições a certas regiões e assim por diante; divulgação de informações sobre eugenia, trabalho de popularização; aconselhamento para os que desejam casar e para todos os interessados na sua própria hereditariedade.
Para popularizar a eugenia e a genética, Filipchenko fez muito, publicando uma série de brochuras brilhantes: "Francis Galton e Gregor Mendel", "O que é a eugenia", "Como várias características humanas são herdadas" e outras. Ele considerou a proteção da maternidade e da infância, o incentivo à fecundidade, a introdução dos princípios do conhecimento eugênico nas escolas e a educação dos jovens nessa direção como medidas necessárias para estimular a eugenia.
A eugenia na Rússia também teve outras variações. O notável geneticista Alexander Sergeevich Serebrovsky (1892-1948) (que propôs os conceitos de "antropogenética" e "pool genético") apresentou a chamada eugenia "socialista", propondo separar o amor do parto e criar um banco de esperma de dotados e privados de doenças hereditárias de pessoas para inseminação artificial em grande escala, indo portanto, para a seleção humana prática. Outro destacado biólogo, o antropólogo Mikhail Vasilyevich Volotskoy (1893-1944), um neo-lamarckista que reconhecia a hereditariedade dos caracteres adquiridos, permitiu a introdução de métodos de eugenia negativa, até esterilização forçada, como forma de prevenir a reprodução de defeitos hereditários.
Essas opiniões não eram compartilhadas pela esmagadora maioria dos eugenistas russos e geraram críticas sérias e bem fundamentadas. A propósito, o programa "positivo" de Volotsky incluía o combate à mortalidade infantil, riscos ocupacionais, emancipação das mulheres, melhoria das condições de vida e cultura física. Em certa medida, essas opiniões determinaram a importância realmente grande atribuída na URSS ao desenvolvimento da cultura física e dos esportes, a melhoria das condições de vida, medidas sanitárias e higiênicas em massa e a proteção da maternidade e da infância.
A Sociedade Eugênica Russa reuniu muitos cientistas de destaque em vários campos - biólogos, geneticistas, antropólogos, médicos e até mesmo advogados e historiadores. Tinha filiais em Leningrado, Saratov e Odessa. Entre seus membros estavam D. N. Anuchin, A. I. Abrikosov, B. M. Bekhterev, G. I. Rossolimo, D. D. Pletnev e muitos outros cientistas proeminentes, incluindo os fundadores de direções científicas inteiras: o antropólogo V. V. Bunak, psiquiatra T. N. Yudin, neuropatologista S. N. Davidenkov, especialista em medicina legal N. V. Popov, advogado P. I. Lublin …
M. Gorky e os comissários do povo N. A. Semashko e A. V. Lunacharsky.
A Sociedade e o Instituto mantiveram contatos com organizações eugênicas e publicações em 22 países da Europa, Ásia e América - dos EUA e Argentina à Índia. Funcionários do Instituto e da Sociedade desenvolveram diversos questionários genéticos e genealógicos, realizaram uma pesquisa com cientistas e artesãos, estudantes de universidades de Moscou, várias expedições para estudar a hereditariedade dos habitantes da região do Volga, Urais e Ásia Central.
Durante os anos do "grande ponto de inflexão", toda essa atividade cessou.
Desde 1929, o Instituto Koltsov e ele próprio foram submetidos a um ataque ideológico dos círculos "quase científicos" do partido. Koltsov e seus colegas foram acusados de "romper com a realidade soviética" e cooperar com os centros de ciência mundial. Os interesses eugênicos dos cientistas despertaram um ódio particular entre os adeptos da "ciência de classe necessária ao estado proletário": a eugenia foi inequivocamente associada ao fascismo, as idéias de Koltsov foram declaradas "Delírio Cem Negro", "a base das teorias raciais do fascismo, chauvinismo bestial e ódio zoológico das pessoas".
A Sociedade Eugênica Russa deixou de existir. O departamento correspondente do Instituto Koltsov também foi liquidado. A pesquisa em antropogenética foi realizada por algum tempo no Instituto de Pesquisa Medico-Biological (mais tarde Medico-Genetic em homenagem a Maxim Gorky), que era chefiado por Solomon Grigorievich Levit (1894-1938). Mas essa tendência também foi derrotada, e Levítico foi preso e fuzilado.
A perseguição de Koltsov também foi associada ao pogrom que começou na segunda metade da década de 1930 nas ciências biológicas, Lysenko e sua equipe. Eles exigiram que Koltsov renunciasse às suas antigas visões eugênicas, ele não foi autorizado a participar das eleições para a Academia de Ciências. Nesta difícil situação, só podemos nos maravilhar com a coragem de Koltsov, que declarou abertamente: "Não renuncio ao que disse e escrevi, e não renunciarei, e você não me intimidará com ameaças."
Koltsov foi afastado do cargo de diretor do instituto que criou, mas não foi preso. Em dezembro de 1940, durante uma conferência científica em Leningrado, ele morreu repentinamente.
A eugenia acabou na URSS.
Quanto à eugenia na Alemanha fascista - é ela quem primeiro vem à mente dos não iniciados quando a palavra "eugenia" vem à mente -, vale lembrar que ali ela adquiriu um caráter prático apenas a partir de 1933, quando a pesquisa eugênica em nosso país já havia terminado. Na Alemanha, ficou conhecido como "higiene racial" e, depois que os nazistas chegaram ao poder, uma política de eugenia negativa começou.
Essas atividades relacionadas à eutanásia e esterilização forçada (o número total de esterilizados chegou a 350 mil), somadas à condenação internacional dos crimes do regime de Hitler, tiveram um papel fatal na história da eugenia e a desacreditaram completamente. A eugenia russa - vale a pena lembrar - na esmagadora maioria era oponente de qualquer medida violenta.
O renascimento da genética humana na URSS começou apenas na virada dos anos 1950 para 1960.
Vladimir Pavlovich Efroimson (1908-1989) foi um sucessor único das idéias e pesquisas de Koltsov e seus colegas. Ele criou uma série de obras importantes interessantes que foram publicadas após sua morte: "Genética do gênio", "Genética pedagógica", "Genética da ética e da estética" e outros.
A eugenia deu origem a uma série de importantes áreas científicas que estão se desenvolvendo ativamente hoje - genética humana, genética médica. Este é o seu mérito histórico e valor duradouro.
Evgeny Pchelov, "Knowledge is Power", junho de 2013
