A inteligência humana se manifesta pela capacidade para a forma mais elevada de compreensão da essência dos fenômenos. Um animal de circo treinado também pode ler a "crônica". Mas nem todos são capazes de entender o que está escrito. Você não precisa ir a lugar nenhum para buscar evidências. Podemos conduzir nosso experimento com você aqui mesmo nestas páginas.
Aqui está uma tarefa para você. Leia a entrada da "crônica" e explique seu significado: "Preto, torto, todo burro de nascença. Se eles ficarem em uma fila, eles vão falar agora. " Não, estes não são monges ou tribos de negros que não falam, que só mais tarde foram ensinados a falar. Esta frase fala sobre eventos completamente diferentes que não estão relacionados à fisiologia, ou religiosidade, ou à identidade racial de uma pessoa. Este é um enigma popular russo, e a resposta é “cartas”.
Outra tarefa, semelhante à primeira, mas a frase é diferente: "As cabanas pretas, à medida que são amarradas, Thomas observava - ele entendeu". E nesta frase é criptografado em tudo o que, à primeira vista, é lido. As mesmas cartas são criptografadas aqui.
Então, por que somos forçados a encarar uma história alegórica semelhante “de frente”: “Vladimir foi derrotado pela luxúria e teve esposas … e tinha 300 concubinas em Vyshgorod, 300 em Belgorod e 200 em Berestovo. E ele era insaciável na fornicação, trazendo mulheres casadas para ele e corrompendo meninas”(Conto dos Anos Passados)? E eles nos forçam não apenas a perceber, mas também a acreditar que esse enigma, supostamente, é "uma descrição precisa dos eventos históricos que ocorreram na Rússia".
O intelecto da criança foi desenvolvido na Rússia com enigmas - e hoje estamos desenvolvendo nossos filhos da mesma maneira. Mas padres e historiadores estrangeiros não conseguiam entender a narrativa alegórica - afinal, essa não é a tradição deles! E uma vez que a tradição é estranha, ela não é apreciada. E assim os estrangeiros que se estabeleceram no comando do conhecimento russo viraram tudo do avesso.
O mito é a forma mais antiga de armazenar informações. É o único método que pode ser usado em todos os momentos sem distorção perceptível. Se registros, fitas magnéticas, cassetes, disquetes, etc. desaparecer rapidamente no esquecimento, então os mitos não temem uma mudança no portador ou na linguagem. O homem se lembra dos mitos, o homem mantém e reproduz também o homem. Conseqüentemente, os mitos estão vivos enquanto a própria pessoa está viva.
Quem quiser usar as informações ocultas no mito, só precisa de uma coisa: ser capaz de compreender o mito. Na Rússia, em todos os momentos, a compreensão do mito foi sintonizada desde a mais tenra infância. Estes são enigmas russos. A criança aprende a entender a linguagem dos símbolos poéticos por meio do enigma russo. E então, já um pouco mais velha, a criança muda para os contos de fadas russos, certamente entendendo a linguagem dos símbolos criptografados nos contos de fadas russos.
No início, citamos dois mistérios da região de Vologda como epígrafes desta monografia. Aqui estão mais alguns enigmas:
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- “O cozimento das tortas está cheio, e no meio há um korovai” (estrelas e um mês).
- “Há muito gado Beliansky no campo italiano; um menino pastor como uma baga derramada "(estrelas e um mês).
- “No meio do polonês está a crista dos senets” (um mês no céu).
- “Há uma árvore sem raízes, um pássaro sem asas voa sobre ela; uma donzela sem boca vem e come um pássaro sem asas”(terra, neve e sol).
- “Zayushka-escale, deite-se em mim; você se sente mal, me sinto tão bem”(neve no chão).
- "Baba Yaga, uma perna rachada, o mundo inteiro se alimenta, mas ela mesma está com fome" (arado).
- “Existe alguém como Ivan Pyatakov? Ele montou em um cavalo e entrou no fogo "(panela) (após o livro. Canções, contos de fadas, provérbios, ditos, enigmas, coletados por NA Ivanitsky na região de Vologda. Instituto de Literatura Russa da Academia de Ciências da URSS. 1960).
Já a partir desses enigmas é claro que uma linguagem especial foi usada desde os tempos antigos para descrever fenômenos naturais na Rússia - a linguagem do significado figurativo - quando o significado dos objetos em consideração é transferido para seus modelos, representados por quaisquer outros objetos, objetos, fenômenos. Usando uma linguagem figurada, o povo russo chamou o espaço de fogão, tortas - estrelas e um mês - pão. Em enigmas, países mágicos nasceram, que mais tarde se tornaram estados "REAIS" (históricos) - a Itália, por exemplo.
Os enigmas apresentados ajudam a entender, por fim, o que está criptografado no famoso conto de Baba Yaga. Ivan, que Baba Yaga colocou no forno, é na verdade uma panela de mingau ou sopa de repolho, e a própria Baba Yaga é um arado comum.
O povo russo aprendeu e entendeu esse idioma. Os estrangeiros perceberam as alegorias misteriosas e fabulosas em seu "valor de face" e, com base em seu mal-entendido, compuseram a história "real" da Rússia. Como resultado da confiança irresponsável nos escritos de estrangeiros, a Rússia ficou sem história, e o mundo foi preenchido com pseudoeventos malucos que nunca existiram na realidade e que existiam apenas em contos de fadas e enigmas. E neste contexto, os próprios estrangeiros receberam uma história "grande", mas nunca existiu.
Vamos voltar para um dos enigmas apresentados acima - o enigma de Vologda “Há muito gado Beliansky no campo italiano; um menino pastor é como uma baga derramada. Na Rússia, até as crianças sabiam a resposta - essas são as estrelas e o mês. Os historiadores ocidentais foram diretos. Em ambos os sentidos, direto. Eles fizeram da Itália um país real e deixaram sua etimologia do enigma russo.
É assim que as publicações de referência e enciclopédicas hoje descrevem a origem do sentido da Itália. A origem da palavra Itália, dizem eles, não é exatamente conhecida. De acordo com o ponto de vista mais comum, o termo veio da Grécia e significa "país dos bezerros" - italiano. Italia, lat. Italia, Osc. Viteliu ("país dos touros") - vemos o mesmo campo italiano com o gado Beliansky.
E então os etimologistas explicam por que a referência ao touro é usada no nome deste país. Acontece que o touro era um símbolo dos povos que habitavam o sul da Itália e costumava ser representado atacando o lobo romano. O especialista em simbolismo sabe, e aquele que não sabe imediatamente entende: nesse confronto, a conhecida trama sobre Jorge e a Cobra está criptografada. E ninguém vai chamar o país por uma bagatela. Além disso, todos os países, sem exceção, passaram por uma fase de adoração do touro em sua história - mas não se tornaram “italianos”.
Este é apenas um exemplo, e há muitos deles em cada etapa da cognição. Por exemplo, originalmente o nome Itália era aplicado apenas à parte do território que agora é ocupada pelo sul da Itália (atual província da Calábria). Por que essa parte foi chamada de Itália?
Mitos astrais
Os mitos astrais são a evidência mais profunda da civilização humana hoje. São mitos que fixaram na memória humana a atitude de uma pessoa antiga em relação aos objetos espaciais - estrelas, tempo, espaço, constelações, etc. Os mitos astrais permitem que os culturologistas revelem as camadas mais antigas da história humana - aquelas camadas onde nenhum outro meio de conhecimento da história antiga chega.
É por essa razão que qualquer estudo sistêmico da civilização deve começar com um exame da mitologia astral. Ela está lá? Como ela é? Quem são seus personagens principais? O que são performances e eventos astrais? As respostas a essas perguntas permitem recriar uma imagem de tempos passados com uma certeza que nenhum outro estudo pode fornecer.
Objetos biológicos da mitologia
Nos mitos astronômicos, apenas os fenômenos mais significativos poderiam se tornar o objeto da criação do mito. É por isso que o mito astronômico fala sobre o cosmos, a origem da vida, as estrelas, a origem do homem, seus ancestrais, etc. Os animais também se tornaram participantes de mitos, mas apenas aqueles que ocupavam o lugar mais importante na vida de um homem antigo. O grau de importância deste ou daquele animal, peixe ou pássaro pode ser estabelecido a partir dos materiais do estudo de achados arqueológicos do Mesolítico da Planície Russa.
Observe, ao contrário do equívoco generalizado sobre geleiras e tundra na planície russa, "já desde o final do final do Dryas, em todo o Mesolítico, apenas a fauna da floresta está representada na região" (Kirillova I. V., Fauna de mamíferos do assentamento Ivanovskoye 7. 2002; Chaix Louis. A Fauna de Zamostje. In: Lozovski VM 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996). Os mitos sobre as geleiras são coisa do passado e, portanto, não nos demoraremos neles.
E refutaremos mais um equívoco - sobre as renas: “Deve-se reconhecer que o ponto de vista da existência de caçadores de renas na área de estudo no início do Mesolítico e sua migração para o leste após a partida das renas no início do Holoceno deve ser reconhecido como desatualizado” (Zhilin M. G., Okhota e pesca no Mesolítico do interflúvio Volga-Oka // Congresso Arqueológico do Norte. Reports. Khanty-Mansiysk. 2002). Restos de renas foram encontrados apenas em alguns assentamentos do Mesolítico e em quantidades muito pequenas - menos de 1 por cento. Isso significa que o Veado não poderia ser objeto de criação de mitos.
Na vida do homem mesolítico do centro da planície russa, "o papel principal foi desempenhado pelos alces" (Zhilin MG, Caça e pesca no mesolítico do interflúvio Volga-Oka. 2002) - este é o objeto principal dos antigos mitos russos. Este animal é representado na forma das constelações Alce e Bezerro - Ursa Maior e Ursa Menor, respectivamente. “Alces e castores são encontrados em todos os monumentos e são significativamente dominantes em todos os lugares (se não levarmos em conta o número de ossos de ratazana de água em alguns locais). Esses animais são representados por quase todas as partes do esqueleto, o que indica que foram trazidos (no todo ou em partes) e descartados no estacionamento”(Zhilin MG, 2002).
Figura: 1. Mapa da distribuição dos petróglifos do Mar Branco (mostrado por uma estatueta de alce) e assentamentos antigos (mostrado por círculos pretos).
Na fig. 1 mostra um mapa da distribuição dos petróglifos do Mar Branco e assentamentos antigos. Digno de nota é o nome da aldeia Matigora - ou seja, Mãe Montanha. Esta é uma relíquia do conceito de Centro do Mundo. E na fig. 2 mostra uma amostra dos petróglifos do Mar Branco - estes são os alces. As suas imagens prevalecem neste local, confirmando a importância deste animal para os povos antigos. A idade do monumento é mesolítica. Esta é exatamente a época em que os mitos com os alces foram formados.
Figura: 2. Petróglifos do Mar Branco (alce).
A importância dos alces e do castor para a vida do homem mesolítico do centro da planície russa M. G. Zhilin também diz: “Não se pode deixar de notar a preservação das prioridades tradicionais da caça … É digno de nota que o alce e o castor mantêm o papel principal na caça no interflúvio Volga-Oka durante o início do Neolítico; e até no Neolítico Médio”(Zhilin MG, 2002), ou seja, a partir do 15º milênio aC. para o 4º milênio AC
Nos sítios mesolíticos do centro da planície russa, “um rato-d'água e um cachorro ocupam uma posição especial” (Zhilin MG, 2002). A ratazana deu várias imagens fabulosas ao mesmo tempo - este é um rato violador, um rato que ajuda a arrancar um nabo, um rato que quebra um ovo de ouro e outros. O assistente principal de um caçador é um cachorro. “O cão está representado no interflúvio Volga-Oka em todo o Mesolítico. Foi o único animal de estimação. No entanto, o papel principal do cão como auxiliar de caça não está em dúvida”(Zhilin MG, 2002). O cachorro deu imagens vívidas de contos de fadas russos como o Fusca, que ajudou a arrancar o mesmo nabo.
Outro participante do mito russo é o urso. A propaganda ocidental certamente se esforça para amarrá-lo à imagem do russo. Porém, na realidade, tudo é completamente diferente. “Um urso marrom foi encontrado em quase todos os locais, enquanto a proporção de seus ossos é muito modesta e apenas partes separadas do esqueleto estão representadas” (Zhilin MG, 2002). Isso sugere que a mitologização do urso e a adesão de sua imagem às constelações da Ursa Maior e da Ursa Menor ocorreram posteriormente. E, talvez, não sob influência russa, pois os nomes russos dessas constelações são completamente diferentes.
Nos contos de fadas russos, o urso raramente aparece de maneira positiva. Mesmo no mesmo Teremka, o urso atua como um destruidor. Em dois ou três contos de fadas infantis russos, o urso é um personagem negativo. E para os adultos há outro conto de fadas - o Urso do Czar, que não tem nada a ver com o urso. Esses pretensos etimologistas que não entendem a língua russa, por algum motivo decidiram que a BRUXA (a palavra é derivada de "BRUXA", ou seja, a BRUXA é o rei das bruxas, ou o bruxo) e o URSO são a mesma coisa. Acontece que o urso-feiticeiro do velho rei do poço agarra a barba.
O urso na cultura russa não tinha significado. Sua imagem foi imposta pelo cristianismo tardio e apenas para comparar o camponês russo a um simplório desgrenhado e grosseiro - um urso, e ao derrotar um urso em feiras e nos brasões das cidades, os cristãos demonstraram sua vitória sobre o russo. Portanto, o urso é um símbolo que muda de forma.
O restante dos animais é representado por seus restos ósseos em quantidades muito inferiores a 1 por cento. E, é claro, os caçadores os caçavam de vez em quando, mas esses animais não podiam estar na base de mitos - eles não representavam interesses cotidianos ou mitológicos.
Entre as aves capturadas, foi notada “a predominância de patos de rio” (Zhilin MG, 2002). As imagens dos patos são conhecidas na arte dos contos de fadas russos, nos bordados, na arquitetura das aldeias. Antes da chegada das galinhas às terras russas, o pato era a ave mais difundida, por isso estava arraigada em mitos. Aparentemente, o pato era o tipo de presa mais acessível, pois o mito mais antigo sobre a criação da Terra se formou a partir de sua imagem.
Figura: 3. Petróglifos onega.
Na fig. 3 mostra as pinturas rupestres do Onega. Sua localização na margem direita do Lago Onega é mostrada com o símbolo de um pato. E à direita estão exemplos de tais patos, cujas imagens prevalecem nas pedras desta região. Existem também os alces mencionados acima. As pinturas rupestres de Onega foram deixadas pela população neolítica, do 4º ao 3º milênio AC. (Carélia: enciclopédia / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).
Alguns pesquisadores acreditam que não são retratados patos, mas cisnes. Em nossa opinião, o cisne é um desenvolvimento tardio da imagem do pato. O pato personificava uma criatura que estava na fronteira entre os mundos: no ar e na água. Mais tarde, essa função foi transferida para o cisne, mas ele parou de mergulhar e começou a voar através do rio Smorodina - para a terra dos mortos.
Na fig. 4 mostra o desenvolvimento da imagem de um pato, principalmente na zona norte da Rússia, ou seja, onde estão os petróglifos apresentados. Observe que o pato do irmão tem um pescoço longo, como um cisne ou como pássaros retratados em pinturas rupestres.
Figura: 4. Tema do pato na arte mitológica russa:
1 - concha estabilizadora, século 18, região de Yaroslavl, escultura, pintura; 2 - balde básico, norte da Rússia. 2 º andar Século 18, Museu Russo, Leningrado;
3 - balde colher; 4 - imagens escultóricas de um pato, cultura Jena, planície russa, mesolítico (Zhilin M. G., Mesolithic bone industry of the forest zone of Eastern Europe. - M. 2001); 5 - irmão com baldes, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).
Entre os peixes: “O lúcio é o principal objeto de pesca dos locais estudados. Em todos os locais considerados, o lúcio predomina, respondendo pela esmagadora maioria dos ossos de peixes, e freqüentemente mais de 80 por cento”(Zhilin MG 2002).
São o alce, o castor, o cão, o pato e o lúcio os personagens dos mais antigos mitos e contos de fadas. A partir dos achados arqueológicos desses animais, segue-se uma convicção sobre sua importância para o homem antigo, e o próprio período de mitologização, em nossa opinião, deve ser atribuído ao tempo de uso abundante desses animais. Ou seja, na época do Mesolítico, as culturas arqueológicas das quais para o centro da Planície Russa são características do período de 15 a 7 mil aC. Embora essas datas possam ser deslocadas para quadros mais profundos da história humana.
Caçador e cavalo como objetos da mitologia
O antigo caçador estava originalmente a pé. Dos veículos que estavam à sua disposição, deve-se destacar um BARCO com remos e ESQUIS (Zhilin M. G. 2001). Ambos os veículos foram arqueologicamente registrados em vários locais do Mesolítico no centro da Planície Russa. Na fig. 5 mostra um petróglifo representando um barco. Chama a atenção o tamanho da embarcação - acomodava DOZE pessoas, e também preste atenção na VELA e na corda do arpão, que é lançada pelo caçador que está na proa do barco.
Figura: 5. Petróglifos do Mar Branco.
Mas no Paleolítico Superior, barcos e esquis não são comprovados. Segue-se que a menção de barcos e esquis no mito antigo pode ser atribuída, no mínimo, apenas a 15-7 mil aC. E se partirmos das descobertas, então, por volta do 11º milênio AC. barcos e esquis apareceram. Mas essas datas são válidas apenas para o centro da planície russa. Para outras áreas, os barcos e esquis podem apenas remontar ao Neolítico, no mínimo.
O equipamento do antigo caçador incluía inicialmente um arco, flechas com vários tipos de pontas, dardos, lanças, lanças, varas de pesca, redes, peões, varas de pesca para pesca no gelo de inverno, bobagem, botal, etc. Tudo isso foi encontrado em abundância em todos os monumentos mesolíticos da planície russa. “O arco e a flecha foram as principais armas de caça no mesolítico do interflúvio Volga-Oka” (Zhilin MG 2002). E em períodos anteriores, muitas dessas armas já existiam. Apenas o arco e a flecha estão em questão.
Figura: 6. Petróglifos do Mar Branco.
Mas para o Mesolítico da Planície Russa, arcos e flechas são armas comuns. Isso é confirmado por imagens nas pinturas rupestres do Mar Branco, bem como por inúmeros achados arqueológicos desse tipo de arma. Portanto, essas armas de um antigo guerreiro, nomeadas no mito, podem ser datadas de qualquer período.
Entre os veículos que poderiam ter sido usados pelo antigo caçador, ELK também deve ser atribuído. Numerosos trenós e trenós foram encontrados nos sítios mesolíticos da planície russa. O trenó era um dispositivo de transporte em corredores, cuja seção transversal era quase plana e as extremidades dianteiras eram finas e dobradas para cima. O comprimento do trenó chegava a 4 m. O trenó possuía um complexo sistema de peças, que consistia em escoras verticais, correias e uma plataforma de pranchas. O comprimento do trenó ultrapassava os 3 m (Virginsky BC, Ensaios sobre a história da ciência e tecnologia desde os tempos antigos até meados do século XV. 1993).
Figura: 7. Petróglifos do Mar Branco.
Na ausência de outra força de tração, apenas os alces poderiam puxar esses trenós e trenós. Esses animais, como já dissemos, foram abundantemente usados na economia do homem mesolítico no centro da planície russa. Na fig. 7 mostra um fragmento dos petróglifos do Mar Branco, que retrata um homem esquiando atrás de um alce (pessoas próximas também são mostradas esquiando). Além disso, a partir da composição, pode-se presumir que uma pessoa está dirigindo para um alce usando as rédeas. Ou seja, o alce, neste caso, é um animal de tração. Encontramos imagens semelhantes em mapas medievais. Assim, no Mesolítico da Planície Russa, as pessoas já usavam esquis e alces como transporte. Naturalmente, ambos se refletem em mitos.
Figura: 8. Alces atrelados a um trenó, em um mapa de 1539 (Olaus Magnus Mapa da Escandinávia); abaixo - no mapa "Povos siberianos representados na Crônica de Remezov do século XVII".
E também os alces eram domésticos até meados do século XX. Em alguns países, ainda na nossa época (início do século 20) serviam no exército, transportavam correspondência, arrastavam trenós e serviam para passeios a cavalo.
Os especialistas modernos em criação de alces argumentam que “o alce não precisa ser domesticado, é um animal de estimação pronto se for criado e criado adequadamente” (Sumarokovskaya moose farm, moosefarm.ru, 2009). Além disso, é necessário mencionar a produção de leite de alce como recurso alimentar. “As fêmeas que deram à luz na fazenda, com raras exceções, não vão além de vários quilômetros para pastar e vir mamar duas vezes por dia. O número de animais é limitado pelas reservas de alimentos de verão nas florestas adjacentes, não mais que 10 - 15 vacas alces leiteiras na base do rebanho”(ibid.).
Na próxima era - na era Neolítica - o cavalo foi adicionado aos animais nomeados. Há muitas imagens de um cavalo, então nem vamos dar.
Os restos mais antigos de um cavalo doméstico foram encontrados no sul dos Urais (Mullino II, Davlekanovo II, o território do moderno Bashkortostan). Esses achados são datados por radiocarbono por volta do 7º ao 6º milênio AC. e. (Matyushin G. N., Archaeological Dictionary. 1996). Nos locais de Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII, ossos de cavalo foram encontrados em quantidades significativas - de 50 a 80-90 por cento de todos os ossos (Matyushin G. N., No berço da história (em arqueologia). 1972).
Em certo sentido, a imagem se repetiu. Se no centro da Planície Russa, no Mesolítico, o alce era o animal principal, no Neolítico nos Urais do Sul o cavalo se tornou o animal principal (nos Urais do Sul não havia Mesolítico, as pessoas iam lá apenas no Neolítico, quando eram fixados nos locais indicados).
Os portadores da cultura Khvalynsk criaram cavalos e ovelhas e também, possivelmente, domesticaram o cavalo já em 4800 aC. e. (Anthony, Exploração do cavalo eneolítico nas estepes da Eurásia: dieta, ritual e equitação. 2000), moldaram as habilidades da criação de cavalos domésticos. A cultura Khvalynskaya ocupou o território da região de Astrakhan e da península de Mangyshlak, no sul, até a República da Chuváchia, no norte. Das regiões de Penza e Volgogrado no oeste até a região de Orenburg no leste, incluindo as regiões de Samara e Saratov (Berezina N. S., Sobre o contato de florestas e tribos de estepes florestais no final do Mesolítico e Neolítico. 2003; Vasiliev I. B., cultura Khvalynskaya Eneolithic Estepe Volga-Ural e estepe florestal. 2003). Ou seja, a cultura Khvalynskaya cobria a parte oriental da planície russa.
Dos Khvalyns, as habilidades de lidar com um cavalo domesticado foram adotadas pelos portadores da cultura Botay, que se espalhou para o leste - no norte do Cazaquistão entre 3700 e 3000. AC e. (Anthony. 2000). Nenhum sinal de novas raças foi encontrado aqui, mas as evidências do uso de arreios para cavalos pelos portadores da cultura Botay são as mais antigas. As marcas de bits nos molares são datadas de 3500 aC. e. (Anthony. 2000). Essas marcas são deixadas não apenas por pedaços de metal, mas também por pedaços de material orgânico (Anthony Early, cavalgadas e guerra: a importância da pega em volta do pescoço. 2006). Nos assentamentos de Botay, a proporção de ossos de cavalo chega a 65-99 por cento.
Os restos de leite de égua foram encontrados em vasos de cerâmica do povo Botay.
Para passeios a cavalo, o cavalo passou a ser utilizado pelos carregadores da cultura Maikop (final do 4º milênio aC). Os residentes do Maikop criavam gado e a elite aristocrática costumava andar a cavalo. No período que vai da segunda metade do 4º ao final do 3º milênio aC. e. o cavalo doméstico tornou-se parte da cultura de muitos povos da Eurásia e era usado tanto para fins militares quanto na agricultura. Durante este tempo, o jugo foi inventado.
A base para a disseminação do domesticado e, em particular, do cavalo de equitação foram as antigas rotas comerciais que conectavam a Antiga Rus com quase todos os países da Eurásia. Esses caminhos começaram a operar a partir do 5º milênio aC. e existiram em todos os tempos, já em nossa era eles cresceram suavemente em uma rede de transporte moderna. Foram essas rotas comerciais que foram os principais sistemas de comunicação através dos quais não só as habilidades tecnológicas e o conhecimento se espalharam, mas também os próprios contos e canções que mencionamos acima.
O desenvolvimento de novas raças de cavalos domésticos foi documentado por materiais de escavações de assentamentos de cultura de campanário na Hungria, que datam de 2500 aC. e., bem como na Espanha e Europa Oriental.
O cavalo chegou ao Oriente Próximo e Médio já domesticado. Nessa época, as pessoas conheciam seus hábitos e as regras para criar novas raças. No período de 3500 a 3000 aC. AC e. o cavalo apareceu nas antigas povoações do Cáucaso do Norte, Transcaucásia, Europa Central, Danúbio. Na Mesopotâmia, as imagens de cavalos apareceram apenas na era histórica, em 2300-2100. AC e. Na língua suméria, a palavra cavalo significa literalmente "burro da montanha" e aparece nos documentos da terceira dinastia de Ur por volta de 2100 - 2000 aC. e.
Ao mesmo tempo, os cavalos aparecem nos assentamentos da cultura chinesa de Qijia no território da província de Gansu e nas províncias adjacentes do noroeste da China. A semelhança da metalurgia desta cultura e das culturas da estepe prova que existiam relações comerciais entre elas, e os cavalos surgiram na China como resultado de empréstimos da estepe.
No terceiro milênio AC. no sul dos Urais - no país das cidades, entre as quais a cidade de Arkaim - surgiram os primeiros carros, e a partir de 2.000 aC. e. carruagens também apareceram na Mesopotâmia.
Do exposto, fica claro que os mitos com a participação de alces deveriam ser datados do Mesolítico (15-7 mil aC). Nesses mitos, o alce pode ser um animal doméstico, pode fornecer leite, peles e carne, além de servir como portador. O caçador mesolítico do centro da planície russa tinha ele mesmo, trenós, esquis e barcos como veículos. O armamento de um caçador desta época é um arco, flechas e todo tipo de acessórios de pesca.
O caçador neolítico (6 - 4 mil aC) está armado com o mesmo, mas um machado de pedra é adicionado à arma. Na zona florestal do centro da Planície Russa, o caçador permanece a pé ou cavalgando com o uso de um alce, ou de esquis e um barco, e nas zonas de estepe, o caçador é transferido para um cavalo. Na verdade, junto com esse processo, a imagem do caçador desaparece na zona de estepe. O herói se torna o PASTOR - o mestre.
E o herói se torna um guerreiro montando apenas na Idade do Bronze. Em quase todos os territórios da Eurásia, trata-se do 3º ao 2º milênio AC. Algumas áreas da Arábia, do Cáucaso, etc. não tinham sua própria Idade do Bronze. Ao mesmo tempo, um jugo e uma carroça (carruagem) foram inventados. Este tempo deve ser datado dos mitos, em suas narrativas de que esses objetos são usados. O guerreiro permaneceu em serviço - um arco, flechas, uma lança, uma maça, uma escova. Não havia espada.
Observe que em algumas culturas a constelação Yarmo existiu em vez da constelação Draco (veja abaixo), e a constelação Carriage existiu em vez da Ursa Maior.
A aparência de uma espada, cota de malha, armadura, capacete, etc. ocorreu apenas na Idade do Ferro - 500 AC - 500 AD Os mitos em que esses objetos e geralmente os de ferro estão envolvidos pertencem a essa época.
Criatura do mito
É muito importante entender por que dedicamos tanto tempo e energia ao estudo do mito. Se você olhar para trás nos séculos, verá que esse assunto sempre ocupou as melhores mentes e por muitos milênios. Por quê? Sim, porque "nas sociedades primitivas e tradicionais, o mito que fala sobre a origem do Universo e do homem, sobre o surgimento das instituições sociais, sobre as aquisições culturais, sobre a origem da vida e o fenômeno da morte, desempenha as funções de religião, ideologia, filosofia, história, ciência" (Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014).
Assim, o conhecimento de que o homem primitivo envolto em um mito é, na verdade, um conhecimento científico sobre o mundo que o cerca. Somente este conhecimento precisa ser capaz de desempacotar e ler corretamente. Se hoje a codificação do conhecimento é construída sobre uma base racionalista, então na sociedade primitiva os mitos foram construídos com base na magia. É por isso que “Max Weber desenvolveu a ideia de uma racionalização histórica da imagem do mundo, o que, em sua opinião, conduz inevitavelmente ao seu“encanto”” (ibid.).
“O que Weber chamou de mágica é certamente uma das razões para a morte dos mitos. Além disso, a desintegração da estrutura mitológica sempre significou o surgimento de um novo mito”(ibid.). O Cristianismo primitivo também se engajou no encantamento do mito - exterminou propositadamente os feiticeiros. Esse extermínio não foi dirigido contra a magia, como tal, mas para o estabelecimento de sua própria hegemonia cristã.
Apesar do fato de que “a posse do segredo do mito deve ser reconhecida como privilégio do homem primitivo” (ibid.), Ou seja, postula-se que uma sociedade que professa um mito é primitiva por isso, “o mito vivo é, antes de tudo, o próprio princípio da verdade, um método de verificação correspondente a uma determinada configuração de conhecimento”(ibid.). E se normalmente ainda percebemos o mito e até construímos nossa visão de mundo (Bíblia, Talmud, Alcorão, Vedas, etc.) e a ciência sobre ele, então tal primitividade de nossos ancestrais não os coloca automaticamente em um nível intelectual inferior em relação a nós …
Assim, um mito é um conhecimento muito específico. A forma de apresentação é mágica (no sentido narrativo). A estrutura do mito é formada pela tradição: “a partir do Paleolítico Superior, o complexo sincrético: mito - imagem - ritual forma uma estrutura estável que carrega o código do princípio racional e do núcleo não racional da cultura. Essa estrutura é universal, pois permeia todas as culturas sem exceção e, ao mesmo tempo, é única, pois persiste ao longo da história da humanidade”(ibid.). A totalidade dos atos-chave individuais do mito atua como um sistema muito específico de datação do próprio mito e, por meio dele, de eventos históricos.
Quanto ao mecanismo de paralelos encontrado nos mitos, "na ciência ainda não há consenso se esses paralelos surgiram como resultado da difusão cultural ou independentemente uns dos outros". Porém, mesmo com essas dúvidas, os autores chegam à conclusão confiante de que “é bem possível que a necessidade de conhecimentos astronômicos estivesse associada a uma necessidade cultural de calendário e de desenvolvimento da navegação, que requer uma base de orientação”.
Além disso, os autores datam esses dados com a mesma segurança: "Este quadro astronômico tem cerca de 6 mil anos." Isso significa que o tempo da formação do quadro astronômico hoje, os pesquisadores consideram o tempo do Neolítico, e no cálculo das eras - a era de Touro, quando os prados se tornaram espaço e as vacas se tornaram estrelas, e um pastor invisível se manifestou apenas exercendo claramente um efeito de calendário ordenado em todo este espaço …
Existem as seguintes crenças de especialistas a respeito da confiabilidade do mito: “O mito dá a chave para“entender”as coisas, forma a topografia do mundo interior, estabelece o estereótipo do comportamento social … O mito é a própria Verdade diretamente contemplada” (ibid.).
E essa verdade ainda permanece criptografada nos antigos contos populares russos.
Autor: Andrey Alexandrovich Tyunyaev, presidente da Academia de Ciências Básicas
